孫媛媛

摘 要：埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》不僅是實(shí)證主義社會學(xué)的奠基作，而且也是將自殺行為從曾經(jīng)的許多學(xué)者認(rèn)為的個(gè)體行為轉(zhuǎn)向社會行為的劃時(shí)代著作。從此書中的自殺理論、自殺定義及造成自殺的因素得到明確的解析，同時(shí)關(guān)于其自殺的類型等內(nèi)容，仍然能幫助我們理解并解釋現(xiàn)今社會中青少年自殺行為，另外借鑒其提出的規(guī)避自殺的方法思路進(jìn)一步提出適合于我國的青少年自殺現(xiàn)象的預(yù)防措施。

關(guān)鍵詞：迪爾凱姆自殺理論;青少年自殺;原因分析;預(yù)防建議

一、引言

海涅曾說過：生命是珍貴之物，死是最大的罪惡。生命只有一次，逝去便無法再來一次。然而不久前，韓國年輕女明星自殺事件令人震驚。一個(gè)笑起來那么好看的女孩，以自殺的方式離開了這個(gè)世界，禁不住讓人惋惜?，F(xiàn)如今，人人不愁溫飽問題的時(shí)代，因?yàn)樽詺⒍劳龅那嗌倌晔录s頻頻出現(xiàn)。針對這種現(xiàn)象我們不僅僅是惋惜，更應(yīng)該做出行動(dòng)。

二、迪爾凱姆的自殺理論

（一）迪爾凱姆對自殺的定義

迪爾凱姆在其著作《自殺論》中開創(chuàng)性地把自殺定位為社會行為，具有社會性質(zhì)。這就區(qū)別于許多前人在自殺方面的研究將自殺定為個(gè)人行為，個(gè)人行為定位局限就是只能將自殺行為的研究限制在個(gè)體身上，無論是引起自殺的原因探究還是對自殺行為的預(yù)防建議都帶有狹隘的“個(gè)體性”。迪爾凱姆將自殺看成群體行為，通過對社會中的一些自殺現(xiàn)象得出第一個(gè)自殺定義：任何由死者自己所采取的積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡都叫做自殺[1]。但是他并沒有就此下結(jié)論，而是通過一系列的設(shè)問來補(bǔ)充修整自己的最初定義。最終迪爾凱姆將自殺定義為：人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行為直接或間接地引起的死亡[1]。特別提醒此定義并不包含動(dòng)物。

（二）自殺的因素

在《自殺論》中，迪爾凱姆將自殺率作為自己的研究單位，所謂自殺率就是自殺的人口數(shù)與總?cè)丝跀?shù)之間的比率。用自殺率作為衡量自殺的具體指標(biāo)，這不僅為其否證自殺的心理因素論和自然因素論作鋪墊，而且直接證實(shí)其自殺的社會因素論。

在迪爾凱姆之前，許多心理學(xué)者提出：任何自愿死亡都是一種精神錯(cuò)亂的表現(xiàn)[1]。此觀點(diǎn)在迪爾凱姆看來是站不住腳的。他通過一系列的證據(jù)，證明精神錯(cuò)亂與自殺并無直接因果關(guān)系。在他的例證中，首先所有統(tǒng)計(jì)資料都證實(shí)，在精神病院中，女性患者的數(shù)量要比男性患者多。若自殺如心理學(xué)者所說是精神錯(cuò)亂的表現(xiàn)，那么在精神病院中，女患者自殺率同樣應(yīng)比男性多。然而，通過收集資料卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果恰恰相反，男性精神病患者的自殺率卻比女性多，且其中排除男患者死亡率比女患者死亡率高因素。其次，猶太教徒中的精神錯(cuò)亂的患者要比其他教徒精神錯(cuò)亂患者多許多，但是相反其自殺傾向卻是所有教派中最微弱的。所以迪爾凱姆證明自殺的心理因素論的錯(cuò)誤。在自殺的自然因素論中，人們常常把自殺基因的影響歸因于氣候和季節(jié)性氣溫。與否證心理因素論類似，迪爾凱姆論證出氣候和季節(jié)性氣溫與自殺并無直接關(guān)系，他同意白天比晚上自殺率要高，但這不是由于白天的氣溫比晚上高的因素，而是由白天的上午和下午自殺數(shù)量最多的事實(shí)提出白天是人們工作的時(shí)候，事務(wù)繁忙才會導(dǎo)致人們通過自殺來擺脫緊張的生活節(jié)奏。

自然因素和心理因素的否證，也讓迪爾凱姆從中得出影響人們自殺的因素應(yīng)歸結(jié)于社會因素。而在否證前兩者的過程中可以發(fā)現(xiàn)，社會因素中影響自殺的包括有宗教、家庭、政治等方面。迪爾凱姆認(rèn)為，越是團(tuán)結(jié)一致的宗教徒，自殺傾向越微弱;家庭子女越多，互動(dòng)越頻繁的家庭，其成員自殺的概率越低;政治社會一體化的時(shí)期，其社會成員的自殺數(shù)就相應(yīng)減少。

（三）自殺的類型

在《自殺論》中，迪爾凱姆將自殺劃分為3種類型。

一是利己主義自殺。這類自殺與集體或組織內(nèi)聚力相關(guān)[3]。當(dāng)個(gè)人與集體的凝聚力越強(qiáng)，其自殺行為便會受到個(gè)人之外的規(guī)則束縛，因此個(gè)體也不會隨意進(jìn)行自殺的行為。反之，當(dāng)個(gè)體與集體或組織的關(guān)系不緊密，即個(gè)體游離于集體之外，受到外界束縛越小，個(gè)體脫離社會，即此時(shí)個(gè)體的思想占主導(dǎo)作用，其自殺行為也就取決于個(gè)體的想法，因而相較于前者自殺率更高。

二是利他主義自殺。與利己主義自殺相反，這種類型的自殺是個(gè)體過分地與社會融為一體。他們把自殺看作是一種美德，為了維護(hù)集體或者社會的利益，集體或社會的利益是至高無上。相反，個(gè)體在社會中微不足道，沒有自身價(jià)值。自我不屬于自己，或者和自身以外的其他人融合為一起，或者他的行為集中點(diǎn)在他自身之外，即在他是其組成部分的一個(gè)群體中[1]。這種類型的自殺完全是為了社會目的。

三是反常的自殺。反常的自殺主要是由于平衡被破壞。當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，打破了原有的社會平衡，打亂了集體的秩序，無論是由此帶來更大的富裕還是使人貧困，都會導(dǎo)致自殺的人增加。一方面，危機(jī)導(dǎo)致原有生活打亂，人們無法適應(yīng)從高到低的生活，無法接受新的各種約束，這種不適感促使許多人棄世;另一方面，原有分配標(biāo)準(zhǔn)被打亂，新的標(biāo)準(zhǔn)尚未建立，人們不能知道各種規(guī)則，無法知道做什么會得到什么，這種茫然狀態(tài)亦會促使人們自殺。

三、我國青少年自殺的現(xiàn)象

據(jù)調(diào)查，截止到2009年的青少年自殺數(shù)據(jù)，自殺是青少年因傷害致死的第三原因[3]。從2002年到2009年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，能明顯發(fā)現(xiàn)青少年自殺率下降，但是在2009年的數(shù)據(jù)中仍然可以得出每一百萬自殺者中，有30人左右為青少年?；旧倌?，就此草草結(jié)束生命，這是非常令人痛心的事情。

四、青少年自殺的原因分析

基于迪爾凱姆自殺理論中自殺類型的劃分影響因素的探討，結(jié)合青少年自殺的許多案件，其理論也證實(shí)當(dāng)前青少年自殺的各種背后原因。當(dāng)前我國仍然是一個(gè)發(fā)展中國家，其政治體系、文化體系、經(jīng)濟(jì)體系還處在不斷完善、豐富的階段。處在這個(gè)時(shí)期，必然會導(dǎo)致各個(gè)方面的不斷動(dòng)蕩，因此也必然會影響青少年的健康發(fā)展[4]。從迪爾凱姆的《生命論》中受到啟發(fā)，結(jié)合我國當(dāng)前社會具體情況，歸納影響青少年自殺的原因有如下4個(gè)。

（一）過度的個(gè)性宣揚(yáng)

90后的一代是追求個(gè)性的一代。這句話一直充斥在不同場合，不管是從人們的談?wù)撝?，還是在各種社交媒體、雜志上都會看到。的確，我國在改革開放以前，不管是衣食住行還是各種活動(dòng)，基本都是依靠集體，講求一體化，統(tǒng)一分配。而改革開放以后，不僅是在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了我國的繁榮昌盛，由此而來的各種西方文化涌入也使得青少年過于發(fā)展“個(gè)性”文化。例如，用所謂義氣的方式解決問題，用紋身來宣揚(yáng)自己的不同，以抽煙、喝酒等表現(xiàn)自己的成熟等，最讓人痛心惋惜的是以自殺的方式對抗各種不滿。這些所謂“個(gè)性主義”，使得青少年熱愛追逐個(gè)性，同時(shí)有了多種方式記錄自己的成長，但是有的成長代價(jià)實(shí)在太高。

（二）暴力、不文明的網(wǎng)絡(luò)世界

科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人與人之間可以通過一個(gè)小小的智能手機(jī)溝通、交流。但是不可忽視的是，網(wǎng)絡(luò)世界給人們帶來便利的同時(shí)，也能輕易毀掉一個(gè)人的生命。一方面，網(wǎng)絡(luò)世界中人與人之間互不認(rèn)識，可以隨意發(fā)表自己的意見看法，從單純的看法到羞辱、謾罵、詛咒日漸頻繁，其背后承受這些的人，從生氣到自我否定、自卑再到絕望、厭世，就這樣在某個(gè)時(shí)刻以不同的形式結(jié)束自己的生命。另一方面，網(wǎng)絡(luò)世界也充斥著許多負(fù)能量的文章、視頻，有甚者直播自殺。青少年的學(xué)習(xí)模仿、接受信息的能力極高，這些不良信息的充斥，讓他們有了模仿的藍(lán)本，對于生命的重視也會被這些信息所覆蓋。

（三）濃厚的競爭觀念

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人才的需求也越來越大，但是就業(yè)難的問題近幾年一直熱門?！案偁帯币辉~，也活躍于各個(gè)層面，反映在青少年中最突出當(dāng)屬學(xué)業(yè)方面。從他們開始呀呀學(xué)語時(shí)，父母就會讓他們看《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等書籍，本該享受探知未知樂趣的時(shí)期，卻提前進(jìn)入“死記硬背”的教育模式中。學(xué)齡前，為了怕孩子輸在起跑線上，給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班、興趣班，尤其是在面臨各個(gè)升學(xué)階段，孩子一旦成績不理想，家長焦急、責(zé)罵孩子。在學(xué)校方面，作業(yè)多，以“分?jǐn)?shù)”論高低，學(xué)生不僅身體負(fù)擔(dān)重，心理方面也承受各方面的壓力。學(xué)校和家庭在這方面團(tuán)結(jié)一致，逼趕著他們過各種重要的人生橋梁，如“高考”[4]。面對這種大環(huán)境下充斥的競爭氛圍，青少年被迫進(jìn)行各種超負(fù)荷的學(xué)習(xí)，一旦達(dá)到某個(gè)“臨界點(diǎn)”，他們無處釋放，就會有可能用“自殺”這種極端的方式擺脫壓力。

（四）溝通、理解的缺失

在家庭和學(xué)校中，溝通、理解的欠缺尤為突出。一方面，我國還有許多留守兒童，父母在外工作，當(dāng)這些孩子面臨各種困難、壓力時(shí)，沒有可傾訴和尋求幫助的對象，而這些家長面對生活的負(fù)擔(dān)，也無時(shí)間、機(jī)會與孩子交流，所以這些青少年孤立無援。另一方面，面對學(xué)業(yè)問題，許多家長和老師過分看重考試分?jǐn)?shù)、學(xué)習(xí)成績，一旦學(xué)習(xí)成績不理想，一味指責(zé)孩子不努力、貪玩，甚至直接說孩子“笨”[5]。對于學(xué)生而言，家長和老師是他們最信任的人，面對自己最信任的人的否定，孩子很有可能會陷入自我否定，甚至認(rèn)為自己的存在是一種負(fù)擔(dān)，對整個(gè)世界失望。

五、預(yù)防青少年自殺的建議

（一）集體意識的培養(yǎng)

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。從最早的原始人開始，人就是群居“動(dòng)物”，是在集體中生活發(fā)展的，所以集體意識應(yīng)該是我們必備的意識。隨著素質(zhì)教育的推行，為了充分發(fā)展個(gè)體的各方面能力，我們尊重、理解個(gè)體的“個(gè)性”。但是，當(dāng)前青少年追求這種個(gè)性宣揚(yáng)不加鑒別，許多“個(gè)性”方式過于前衛(wèi)，使得大眾無法接受，這主要可以歸因于集體意識的淡化。青少年為了宣揚(yáng)自己的與眾不同，所以用各種所在集體未曾出現(xiàn)的方式來表達(dá)，如學(xué)生中紋身、酗酒等行為?；诖?，當(dāng)前教育中應(yīng)該加強(qiáng)集體意識的培養(yǎng)，這里的“集體”不僅僅指各種小型組織，甚至是指我們整個(gè)社會的大集體。通過培養(yǎng)集體意識，幫助青少年了解各種規(guī)范、要求，讓他們明白個(gè)性的表達(dá)是基于集體的允許，只有集體許可，這樣的個(gè)性才是出彩的、值得鼓勵(lì)的。因此，學(xué)校可以組織團(tuán)體型普法知識競賽、百科普及活動(dòng)等。

（二）家庭中生命教育的增強(qiáng)

讓青少年知道生命的珍貴，懂得死亡意味著什么，從而重視生命，尊重生命。這對于預(yù)防青少年自殺行為意義重大。當(dāng)前學(xué)校和社會對生命教育的進(jìn)行和宣傳都是做的充足[7]，但是家庭中生命教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。強(qiáng)調(diào)家庭中生命教育的原因有兩個(gè)方面：一方面，家庭是青少年所接觸的最直接“小社會”，他們在這個(gè)地方呆的時(shí)間最多，父母是他們的第一任人生導(dǎo)師，青少年的許多行為都會直接效仿他們的家長;另一方面，教育必須要使學(xué)校、家庭和社會一起努力，缺少哪一部分都會導(dǎo)致教育效力無法達(dá)到。因此，家長在關(guān)注學(xué)生衣食住行以及學(xué)習(xí)等方面的同時(shí)，還要進(jìn)行充足的生命教育。學(xué)?？梢远ㄆ谝院営嵉姆绞教嵝鸭议L對孩子進(jìn)行正面生命教育，同時(shí)對于缺少“條件”的家庭，還可以進(jìn)行家訪告知家長如何讓孩子重視生命、珍愛自己。而家長自身也要以“榜樣”的形式給孩子正面影響，以實(shí)際的行動(dòng)進(jìn)行潛在的生命教育。

（三）完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管手段

當(dāng)前自媒體時(shí)代，人手一部智能手機(jī)，各種信息媒體、軟件應(yīng)用的遍及，網(wǎng)絡(luò)世界也變得紛繁復(fù)雜。社交軟件成為人與人之間溝通最便捷的工具載體，但是也成為一種“傷害”人的工具。例如，多起青年明星自殺事件的背后原因之一是“網(wǎng)絡(luò)暴力”?！熬芙^網(wǎng)絡(luò)暴力”的呼聲越來越高，這也反映出網(wǎng)絡(luò)言論的自由過度，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度還需加強(qiáng)。建議在實(shí)名認(rèn)證各種社交賬號的同時(shí)，實(shí)時(shí)監(jiān)控其評論內(nèi)容，一旦涉及不文明的詞匯，凍結(jié)此賬號，并與其信譽(yù)度相關(guān)聯(lián)。另外，視頻軟件所發(fā)布的各種內(nèi)容的篩選力度加大，杜絕各種暴力等負(fù)面視頻，鼓勵(lì)正面積極、有利于青少年成長的內(nèi)容。對視頻app發(fā)布方和制作方進(jìn)行追責(zé)，懲罰手段和金額加大，使各方共同努力構(gòu)建一個(gè)文明的網(wǎng)絡(luò)世界。

（四）心理輔助加強(qiáng)

青少年時(shí)期是心理特殊敏感時(shí)期，所以更是需要家長和其他專業(yè)人士的幫助。這里的心理輔助不僅指心理醫(yī)師的專業(yè)治療，還包括家庭成員和教師的理解和關(guān)心。對此，一方面政府需要鼓勵(lì)、幫助建立更多心理醫(yī)療機(jī)構(gòu)，同時(shí)對一些家庭貧困或特殊的青少年提供免費(fèi)的心理輔導(dǎo)。對于學(xué)校而言，邀請專家人士定期對師生、家長進(jìn)行針對性的心理教育和心理輔導(dǎo)方法的傳授，多方幫助青少年形成一個(gè)健康的心理。另一方面，家長和教師在與青少年相處的過程中，需要更多地站在青少年的角度思考問題，換位思考、移情體驗(yàn)更容易拉近與他們之間的距離，成為他們可信任、可傾訴的對象，防止他們在困難境遇中產(chǎn)生孤立無援的感覺，甚至是悲觀絕望的情緒。青少年是嬌艷的花朵，除了經(jīng)歷風(fēng)雨的磨練，還需要愛和溫暖的澆灌，幫助他們更好的成長。

六、結(jié)語

花一般的季節(jié)，沒有等到“結(jié)果”，便提前夭折。這不僅是對于一個(gè)個(gè)家庭的打擊，也是對于國家的繁榮發(fā)展的一個(gè)打擊。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，這是梁啟超先生喊出的少年一代對建設(shè)國家的期盼。因此，預(yù)防青少年自殺行為對于每個(gè)家庭溫馨美好、整個(gè)國家的發(fā)展壯大都有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]埃米爾·迪爾凱姆.自殺論[M].馮韻文，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]郗春嬡.《自殺論》及其方法論解讀[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（5）.

[3]黃雄英，鄧希泉.中國青少年自殺現(xiàn)象的宏觀態(tài)勢與辯證分析——基于2002-2009年中國青少年自殺統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的研究[J].中國青年研究，2011（11）.

[4]于濤.迪爾凱姆的自殺論與轉(zhuǎn)型時(shí)期我國青少年自殺問題[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009（17）.

[5]孫璐.迪爾凱姆《自殺論》的當(dāng)代反思[J].理論月刊，2011（8）.

[6]謝楊.青少年自殺行為及影響因素研究[J].首都公共衛(wèi)生，2017（3）.

[7]唐夢影.中小學(xué)生頻頻自殺給我們敲響了警鐘——談中小學(xué)生的生命教育[J].中國教師，2012（16）.