易杉

四川詩人曹東是一個專注于語言文本創(chuàng)造，專注于事物幽微發(fā)掘，朝向形而上哲思的少數(shù)。在眾多繁復(fù)的生活現(xiàn)場去精心拆解，凝神結(jié)構(gòu)，曹東的詩歌立場，是對時尚的拒絕，對喧囂的思想清零。他偏重于發(fā)現(xiàn)意義的美學(xué)動機(jī)，偏重于瞬間價值的錯位體驗(yàn)，偏重于精神結(jié)構(gòu)的想象力，偏重于時間性的空間描述，甚至，偏重于內(nèi)心世界和外部客觀關(guān)聯(lián)的深度雕刻。萬物與一只螞蟻，繁星、露水與前世今生，一群人與一個人，你們與一列火車，你和你自己，故事中的命運(yùn)秩序，詩人在二元對立中確立了一個充滿焦慮和悖論的人生場景，由此拓展詩歌經(jīng)驗(yàn)和視野的邊界，放射內(nèi)斂和沉靜的光芒。忙忙碌碌的生活現(xiàn)實(shí)通過詩人切片似的放大、扭曲、敲打，物性、事性和人性的糾纏以及事理、物理和心理的共同發(fā)聲，把一切動態(tài)的世俗經(jīng)驗(yàn)記憶轉(zhuǎn)化為系列靜態(tài)的、悠遠(yuǎn)的、重量的思想畫面，具有情感溫度和靈魂質(zhì)地。

曹東的詩歌是偏重于智性的。他固執(zhí)于詩歌的短制，所有的想象都建立在詩人對題材的苦心經(jīng)營，對意象的精雕細(xì)琢，構(gòu)建了一首首如江南庭院似的精致的詩歌。在當(dāng)代詩歌寫作現(xiàn)場，情感的廉價使用，遮蔽了詩性在書寫中對精神的塑造。曹東注重情感在語言中的控制，顯示了詩人對漢語詩歌傳統(tǒng)的有意呼應(yīng)和創(chuàng)造自覺。曹東的詩歌思維根基主體在于東方“禪宗”智慧，雖然談不上大徹大悟，但是，詩人那“抱樸守一”的語言自覺，以簡單抵達(dá)浩瀚的文學(xué)理想，使他的許多書寫，在現(xiàn)實(shí)主義的維度上進(jìn)行哲思般的去繁避玄。曹東的詩與思的出發(fā)點(diǎn)，基本上來自他自己的生活，是對生活的去粗取精，又通過想象和聯(lián)想的方式，把平凡、日常的感受提升到“悟”的境界，給人以豁然開朗的語言和生命的啟示。他把“頓悟”和“漸悟”置于情感邏輯的意義編碼中，把撲朔迷離的眾生相引入歷史記憶的反思和生老病死的永恒追問，整體隱喻和象征，很難看到詩人在表達(dá)修辭上的重口味，而是“相看兩不厭，只有敬亭山”的獨(dú)白和對話。存在的真實(shí)，仿佛就是人和事物共同的命運(yùn)體，詩人在古今中外的多重語境中拿捏生活或重或輕的趣味，深入存在的幽微。洞察力生產(chǎn)智慧，正是區(qū)別當(dāng)代詩歌平庸浮躁的時尚追逐與深度探索創(chuàng)新的關(guān)鍵。曹東的詩歌基本上沒有拉雜的日常，也沒有繁冗的敘述，更沒有情緒化的意識形態(tài)焦慮，虛張聲勢的歷史焦慮，媚俗的經(jīng)濟(jì)焦慮，低級的情色焦慮，甚至慌慌張張的人際焦慮，一廂情愿的孤獨(dú)焦慮，而是一種凝神，一種專注于發(fā)現(xiàn)的語言專制，一種強(qiáng)烈的致力于完整和完美的書寫意志。在詩人曹東那里，靈就是神，既是一種精神的力量，也是語言的勇氣，更是一種純粹人格的屬性。

詩歌是詩人的遠(yuǎn)方，也是詩人精神的受洗。靈魂的磨難和人性的交困，現(xiàn)實(shí)與理性主義的悖論，造就了詩人的多思和多情。生命永遠(yuǎn)有不能承受之輕，也永遠(yuǎn)有不能承受之重，詩人選擇了承擔(dān)而不是逃避。曹東把語言視為命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，把語言視為生命的提升，把語言視為生命的創(chuàng)造，把語言視為對平庸和沉淪的精神抵御。因此，詩人才會同一只螞蟻分食星空之下，萬籟俱寂的“白云”，并于卑微中看見未來的可能性，聽見生命皈依的靜寂。生命永遠(yuǎn)匍匐在謙卑和幽微的語言星空，跨越和拯救，仿佛就在看到和聽見的瞬間。詩人把心靈的意義置于美學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，擬物、擬人，才有“風(fēng)為倒下的石頭＼念經(jīng)”（《西行》）的頓悟。動與靜，有形和無形，物性與心性，大與小的對比，有限的物象置于無限的思想黑屋，我仿佛看見詩人在青草和露水中慢慢起身，內(nèi)心的歌唱抵達(dá)遠(yuǎn)方，我們被這無邊的寂靜和輪回的命運(yùn)以及造化的神奇折服，呈現(xiàn)出萬千世界、茫茫宇宙的神跡。一般的書寫往往趨于感喟，止于感喟，而曹東以他成熟的筆力，在少數(shù)中給出生命開悟的語言驚嘆，表現(xiàn)了一個成熟詩人對語言使用的自我紀(jì)律性和對藝術(shù)留白、簡省原則的捍衛(wèi)。可以這樣說，曹東在語言上的自律，表現(xiàn)出一個有文化抱負(fù)和手藝立場的當(dāng)代漢語詩人的主流風(fēng)骨，也是新詩百年在繼承和創(chuàng)新上艱難探索的有效嘗試。曹東的詩歌，深受古典詩歌崇尚意境，講究氣韻，追求內(nèi)在力量的影響。在《白夜記》中，“三千繁星”，“兩千露水”，“一路蟲聲”和花冠在燃燒的灌木等意象，營造了一個恬靜的經(jīng)驗(yàn)鄉(xiāng)村圖景，詩人看見的是一組蓬勃的生命圖騰。正是執(zhí)著于自然表象下面的生命意志，詩人才會看見“天空垂下巨大的酒杯”，這是我們世俗肉身的酒杯，是我們精神命運(yùn)的酒杯，是歷史的酒杯，也是此刻作為夜行人的詩人懷揣星空的高遠(yuǎn)智性的酒杯。荷爾德林般酒神精神，在東方詩人曹東那里，就是前世今生宏觀生命關(guān)照的敞亮。

曹東詩歌骨子里的高遠(yuǎn)的精神性基本上成為多年來詩人的寫作慣性和個人偏好，但是作為有著高端寫作理想的少數(shù)，其詩歌的價值超越了個體生命體驗(yàn)和語言的經(jīng)驗(yàn)。在曹東的詩歌中表現(xiàn)出人生與存在的荒誕感?！耙豢脴浔鹫麄€曠野＼只有好人壓低翅膀＼回到裂縫中的人世”（《獻(xiàn)辭》），呈現(xiàn)少數(shù)與多數(shù)，局部與整體的視覺懸殊。好人，仿佛黑色的蝙蝠，回到裂縫。裂縫中怎么會有人世？原來人世不過是一道裂縫。詩人以魔幻的語言雕塑了現(xiàn)代人的荒謬和內(nèi)在的交困。同樣“一只烏鴉”也被詩人的幻覺看成了一個僧人。大膽的夸張，破碎的具象，天地人神構(gòu)建的語言時空，詩人想象的天賦和語言的天賦合流成為一個神圣的“精神道場”。文化的烏鴉和生命的烏鴉，烏鴉指向存在的力量。詩人期待最大限度地在語言中確立人、神和萬物的關(guān)聯(lián)性，朝向個人秘密的言說，永遠(yuǎn)指向生命的可能性。這樣，曹東的詩歌意義指向更多的暗示性。烏鴉和僧人的隱喻，道出了詩人內(nèi)心更大的悲憫?！赌銈兲珦頂D了》一詩，“我是那個在暗夜里＼獨(dú)自守候的人＼被燈火照耀＼結(jié)出鋒利的果子”，依然是清醒的荒誕性，表現(xiàn)出詩人對黑暗的思考深度和對文明的多元理解?！拔膶W(xué)院裝滿了人卻依然空虛”，“此刻，誰內(nèi)心不安就去逛黑夜”（《里爾克》），詩人沉醉的荒謬感，以黑色幽默的方式，和解了內(nèi)心與世界的不安?！澳悴⒉坏扔谀阕约海苣悴贿^是＼自己的奸細(xì)”（《是你》），宣諭式的獨(dú)白和內(nèi)心的質(zhì)疑同樣構(gòu)成了詩人表達(dá)的語言策略，自嘲中的幽默感，陳述中的懷疑感，表達(dá)了詩人對繁復(fù)的社會生活的個人洞見。

曹東的詩歌注重精神性與物質(zhì)性的平衡。在《送葬》一詩中，生和死的平衡被數(shù)量懸殊打破，一個人和一群人，生者和死者，同樣一條路，時間性和空間性的張力，一個人不可以同時趟過兩條河的悖論，存在的方向感，詩人獨(dú)具慧眼，看見了如生死場域一般的人間法則。萬千世界，狹路相逢，既是緣分，也是宿命。世界的對稱性也就是世界的合理性，只不過，詩人把人生的終極對抗，高度的戲劇化，針尖對麥芒。雖然是日常生活細(xì)節(jié)，但是緊張感，窒息感，孤絕感達(dá)到了極致。句式的對稱性呼應(yīng)生命的自然性，既自然，又突兀?？梢哉f《送葬》是詩人曹東對生命和命運(yùn)理解的高峰體驗(yàn)，言簡意賅，虛實(shí)相間，陰陽對峙，是詩人語言技藝的高峰表達(dá)。如同美國詩人加里·斯奈德的詩歌“更加接近事物的本色，以對抗我們在這個時代的失衡、紊亂和愚昧無知”一樣，在這組詩歌中詩人非常講究平衡術(shù)，包括修辭與內(nèi)容的平衡。詩人曹東正是在搖晃的人間百態(tài)中，把平衡術(shù)置于精神與技藝的關(guān)聯(lián)中。他的詩歌短制，成為詩人獨(dú)特的個人發(fā)聲，也成為蓬勃的語言風(fēng)景。