劉潤(rùn)生

收錄于《全唐詩》的“山川異域，風(fēng)月同天”，作者卻是地地道道的日本人—長(zhǎng)屋。長(zhǎng)屋是日本天武天皇之孫，大約在唐玄宗執(zhí)政初期，他贈(zèng)送中國(guó)高僧一千套袈裟，袈裟上繡著“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣”一詩。此事后來助推了鑒真和尚東渡日本、廣結(jié)良緣的歷史佳話的誕生。

除此之外，《詩經(jīng)》的“豈曰無衣，與子同裳”、王昌齡的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等詩詞，都出現(xiàn)在日本各友好城市或各機(jī)構(gòu)捐助中國(guó)的醫(yī)用物品上。一時(shí)間，“日本人給中國(guó)人普及古詩詞”“中華文化在日本”“日本人的古詩詞素養(yǎng)比中國(guó)人還高”等言論不絕于耳。

然而，如果你告訴日本人“中國(guó)人對(duì)你們有著更好的漢詩詞素養(yǎng)表示欽佩”，他們會(huì)異常驚訝。正如20年前，西方有學(xué)者只看到“李陽瘋狂英語”學(xué)徒在一些校園廣場(chǎng)宗教狂熱般練習(xí)發(fā)音，就驚嘆中國(guó)不久后將成為“最大的英語國(guó)家”一樣，中國(guó)人的觀點(diǎn)是：你們想多了。

首先，相比中國(guó)學(xué)生從小學(xué)一年級(jí)甚至幼兒園便開始學(xué)習(xí)古詩詞，日本教材上出現(xiàn)中國(guó)漢詩詞要到中學(xué)階段，且學(xué)校對(duì)學(xué)生熟記詩詞的要求程度遠(yuǎn)不如中國(guó)高。

其次，日本在中國(guó)詩詞的教學(xué)方法中，采用“訓(xùn)讀”而非“音讀”的方式，比如《靜夜思》前兩句，“床前（しょうぜん）月光（げっこう）を看（み）る”，“疑（うたが）うらくは是（こ）れ地上（ちじょう）の霜（しも）かと”，訓(xùn)讀（包括括號(hào)中每個(gè)假名的讀音）使詩詞精妙的結(jié)構(gòu)和韻律蕩然無存。

日本平成年間，有過一陣名為“平成自由”的“斗詩”風(fēng)潮。大多數(shù)“詩”是漢字7字集合，根本談不上詩。就連茨城機(jī)場(chǎng)通航紀(jì)念碑石上的漢詩，都有附庸風(fēng)雅之嫌：“永年鄉(xiāng)土為繁榮，萬人歡呼自衛(wèi)隊(duì)?！睔w根到底，只有漢語才能體現(xiàn)漢詩詞之美，而日本本土的俳句才能展現(xiàn)日語之韻味。

有報(bào)道稱，日本捐贈(zèng)品上寫漢詩詞其實(shí)是在日中國(guó)人的初衷，但不管是在日華人或是日本人的主意，日方的用心之舉都值得肯定和感謝。日本人絕對(duì)無意班門弄斧，也并非含沙射影，而是基于對(duì)“文化母國(guó)”中國(guó)的尊敬和慎重。懂漢語并經(jīng)常與中國(guó)人交流的日本人，都深知中國(guó)人的漢詩詞素養(yǎng)來自那看不見的長(zhǎng)年累月的熏陶。

中日兩國(guó)同屬漢字文化圈，當(dāng)我第一次看見日本人也用“正”字方便計(jì)數(shù)時(shí)，也感慨中國(guó)漢字在日本實(shí)在無孔不入。我想我們無須對(duì)比“山川異域，風(fēng)月同天”和“中國(guó)加油！武漢加油！”的雅俗高低，語言的目的在于溝通和傳播。為了宣傳和效率，面對(duì)14億文化程度參差不齊的中國(guó)人，用“加油”實(shí)際上更為恰當(dāng)合理。

曲高和寡，無論是美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，還是中國(guó)歷代內(nèi)戰(zhàn)，用更多人一聽即明的言語的一方，總是獲得更多的擁護(hù)者。

當(dāng)然，愛之深責(zé)之切，我們用點(diǎn)贊日本人的方式進(jìn)行自嘲的現(xiàn)象，其實(shí)也反映了一個(gè)事實(shí)：延續(xù)了幾千年文脈的古詩詞之于中國(guó)人的重要性不言而喻。我們都希望對(duì)自己祖先的文化繼承得更好。