張清文 袁宏磊

鼠的起源早于人類(lèi)，它伴隨了整個(gè)人類(lèi)歷史，成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一分子，可謂“史不絕鼠”。

生死追隨

無(wú)論人類(lèi)是否喜歡，鼠都一直伴隨人類(lèi)生活的左右。鼠與人共居的歷史同樣很長(zhǎng)，早在舊石器末期的北京山頂洞人及廣東獨(dú)石仔文化時(shí)期，便發(fā)現(xiàn)了家鼠的存在。在三星堆遺址中曾發(fā)現(xiàn)一只陶鼠，僅剩頭頸部。它捏塑制成，雙耳斜豎，尖嘴兩側(cè)還刻畫(huà)了三根對(duì)稱(chēng)的鼠須。陶鼠是發(fā)掘人陳顯丹先生對(duì)其的命名，但是博物館在展覽時(shí)卻將其名稱(chēng)改為陶狗。

雖然三星堆陶鼠的定性還存在爭(zhēng)議，但古人以鼠俑為陪葬的現(xiàn)象卻是存在的。漢武帝茂陵?yáng)|側(cè)1號(hào)無(wú)名冢叢葬坑中曾出土一件銜物銅鼠，鼠嘴中含有一物，證明至少在西漢時(shí)期便出現(xiàn)以鼠俑陪葬的現(xiàn)象。

位列神壇

南北朝后生肖俑盛行，墓中陪葬的鼠俑便更多了。在廣州動(dòng)物園唐墓M1中出土了8件陶生肖俑。生肖俑均著袍服，團(tuán)領(lǐng)窄袖，腰間束帶。其中，鼠俑頭戴兩角形幞頭，盤(pán)腿而座。值得注意的是，出土的8件生肖陶俑中，只有鼠俑是盤(pán)腿而座，頭部有冠飾，其余7件陶俑如馬、牛、羊、龍、猴、雞、狗等則都是跪座，頭部無(wú)冠。顯示出鼠在十二生肖中的較高地位和特殊性。

唐 《鼠神圖》和田縣丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)

西漢 銜物銅鼠 漢武帝茂陵?yáng)|側(cè)1號(hào)無(wú)名冢叢葬坑出土

鼠不但在十二生肖崇拜中占有重要地位，而且民間自古還有對(duì)鼠神的崇拜。根據(jù)《廣陽(yáng)雜記》《看鑒偶評(píng)》等古代文獻(xiàn)記載，開(kāi)天辟地之時(shí)，鼠將混沌咬破才使天地分、乾坤定。其在民間常被當(dāng)作神來(lái)供奉，如在于闐地區(qū)中，便有供奉鼠神的民俗。唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中也記載了一個(gè)鼠神顯靈的故事，大致內(nèi)容是匈奴攻掠瞿薩旦那國(guó)（即于闐國(guó)）時(shí)，瞿薩旦那王兵微力弱，因此設(shè)祭焚香求助于神鼠。果然神鼠顯靈，一夜之間匈奴軍隊(duì)的馬鞍、衣服、弓弦及各種繩帶都被老鼠咬壞，在第二天一早的戰(zhàn)斗中匈奴大敗。為感激神鼠，瞿薩旦那王修建了祠堂，設(shè)供祭拜。上世紀(jì)初，英國(guó)考古學(xué)家斯坦因在和田縣丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊唐代木板彩畫(huà)《鼠神圖》，驗(yàn)證了玄奘《大唐西域記》的記載?！妒笊駡D》上繪有一個(gè)頭戴王冠的鼠頭半身人像，身后有圓形背光，坐在兩個(gè)侍者之間。

在近代的煤窯行業(yè)中還存有供鼠神的風(fēng)俗。鼠神即窯神，煤窯主和工人們供奉窯神可保窯井平安不出事故。北京門(mén)頭溝民間貼的窯神版畫(huà)，也是鼠的形象。門(mén)頭溝圈門(mén)窯神廟窯神塑像今已不存，但據(jù)老人講，窯神像下塑有老鼠，這也代表了民間對(duì)鼠神的崇拜。

清雍正 松鼠葡萄紋盤(pán)天津博物館藏

多子多福

松鼠葡萄是民間常見(jiàn)的紋飾，在歷代磚雕、繪畫(huà)中大量出現(xiàn)。在瓷器中，松鼠葡萄紋出現(xiàn)于明、盛行于清，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。如天津博物館收藏的一件清雍正款松鼠葡萄紋大盤(pán)，畫(huà)中松鼠口中銜一葡萄攀爬于藤蔓之間，十分靈巧可愛(ài)。

葡萄果實(shí)子實(shí)繁密，寓意多子。而鼠是繁殖力最強(qiáng)的動(dòng)物之一，懷胎次數(shù)多、數(shù)量大。它一年可懷三至八胎，每胎可生產(chǎn)小鼠四到八只。小鼠出生40天便成熟，又可繁殖下一代。按此計(jì)算，在理想條件下，一年之內(nèi)鼠的數(shù)量便可增加數(shù)十倍以上。對(duì)于崇尚子孫滿(mǎn)堂的古人而言，十分欣賞鼠的這一特征，因此在民間有“老鼠嫁女，多子多?！敝f(shuō)。老鼠嫁女故事形象，也多見(jiàn)于木刻、磚雕、版畫(huà)之中。另外，鼠在地支中屬“子”，正好與多子多福相配。松鼠葡萄紋正寄寓了民間瓜瓞綿綿、子孫昌盛、多子多福的美好愿望。

客觀地講，鼠在同人類(lèi)長(zhǎng)期共存的歷史中，給人們帶來(lái)了很多益處，甚至是人類(lèi)生活中不可或缺的組成部分，同時(shí)也成為文物紋飾中的重要題材。