0 引言

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化是地區(qū)、民族的靈魂，也是支撐人們自立自強(qiáng)的精神力量和凝聚人心的精神紐帶。

非遺文化是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，是留住鄉(xiāng)音記住鄉(xiāng)愁的重要載體。近年來(lái)，社會(huì)高度關(guān)注滁州地域特色文化，政府越來(lái)越重視非遺文化的保護(hù)工作，不斷提高社會(huì)保護(hù)非遺文化意識(shí)，“讓非遺文化活起來(lái)”，著力打造滁州地區(qū)文化自信，全面推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展繁榮興盛。

1 滁州地區(qū)非遺保護(hù)現(xiàn)狀

滁州地區(qū)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺文化項(xiàng)目2 項(xiàng)，省級(jí)非遺文化項(xiàng)目22 項(xiàng)，市級(jí)非遺文化項(xiàng)目44 項(xiàng)，縣級(jí)非遺文化項(xiàng)目184 項(xiàng)。有國(guó)家級(jí)代表性非遺文化傳承人2 人，省級(jí)20 人，市級(jí)51 人，縣級(jí)258 人。鳳陽(yáng)縣被列為省級(jí)非遺文化傳習(xí)基地，另有2 個(gè)省級(jí)非遺教育傳習(xí)基地[1]，充分展示了滁州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，反映了滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作成果，營(yíng)造了良好的保護(hù)工作社會(huì)氛圍（表1）。

表1 滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄表

2 滁州地區(qū)非遺保護(hù)面臨的困境

多數(shù)非遺項(xiàng)目源于農(nóng)村，以農(nóng)村為生存環(huán)境。但隨著時(shí)代發(fā)展，農(nóng)村里的年輕人大部分都進(jìn)了城市，農(nóng)村面臨著嚴(yán)重的“空心化”問(wèn)題。缺少年輕人的參與，非遺文化直接或間接地失去了生存的土壤，傳統(tǒng)文化傳承正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

2.1 保護(hù)細(xì)則不完善

近年來(lái)，國(guó)家和地方政府相繼出臺(tái)了關(guān)于非遺文化保護(hù)的法律法規(guī)，如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，整體框架得到了進(jìn)一步完善，但在執(zhí)行細(xì)則上卻不夠詳細(xì)，多以“應(yīng)該”“適宜”“鼓勵(lì)”作為工作細(xì)則的指導(dǎo)用語(yǔ)，缺少明確的指導(dǎo)信息，影響到非遺文化保護(hù)的實(shí)際效果。

2.2 社會(huì)重視度不足

非遺文化的保護(hù)涉及到文化、教育、財(cái)政、旅游等眾多部門(mén)工作，是一項(xiàng)浩大的文化保護(hù)工程。很多縣市區(qū)的政府部門(mén)對(duì)非遺文化保護(hù)意識(shí)不足，態(tài)度大多淡漠，在責(zé)任安排、經(jīng)費(fèi)發(fā)放、政策落實(shí)、設(shè)立機(jī)構(gòu)、硬件設(shè)施等方面沒(méi)有發(fā)揮真正的主導(dǎo)作用，更缺少非遺文化保護(hù)的未來(lái)規(guī)劃。就目前來(lái)看，大部分文化部門(mén)都以申報(bào)項(xiàng)目為主要工作，把保護(hù)工作放在一邊，只看重入選市級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目的數(shù)量，即對(duì)易申請(qǐng)到高等級(jí)的非遺文化較重視，而對(duì)另一些優(yōu)秀民俗文化就較少關(guān)注，真正投身在項(xiàng)目保護(hù)、傳承上的工作并不多。這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了一些非遺文化的社會(huì)關(guān)注度不高，老百姓對(duì)非遺文化不了解，更談不上去保護(hù)、傳承。

2.3 傳承人保護(hù)度不夠

非遺項(xiàng)目多是言傳身教、代代相傳，對(duì)傳承人的保護(hù)也是非遺文化保護(hù)的一項(xiàng)十分重要的工作。滁州地區(qū)很多非遺文化傳承人的年紀(jì)偏大，年輕的徒弟較少。首先，是社會(huì)迅速發(fā)展，農(nóng)村生活方式改變，非遺文化失去了賴(lài)以生存的土壤，傳承保護(hù)工作變得難以進(jìn)行。其次，代表性傳承人的收入普遍不高，且多是老年人，生活環(huán)境較為艱苦，影響了年輕人參與的積極性。再者，政府部門(mén)對(duì)非遺文化傳承人的扶持、關(guān)心不足，也導(dǎo)致傳承人的積極性較低。最后，有些項(xiàng)目是祖?zhèn)骰蛘咛囟▓F(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)，以明光市非遺文化“流星趕月”為例，新中國(guó)成立前是由16 家家境較富裕的農(nóng)戶(hù)出錢(qián)出人進(jìn)行的制作和演出。這項(xiàng)舞蹈的傳授沒(méi)有特定的要求，但制作、傳授、演出權(quán)都是一直都被這16 家農(nóng)戶(hù)所壟斷，貧困的百姓們無(wú)權(quán)參與其中。新中國(guó)成立后，雖然壟斷消失了，但是由于這項(xiàng)舞蹈的技巧性較強(qiáng)，所以還是保留在以前的那部分人群中。這種現(xiàn)象對(duì)非遺文化傳承顯然是非常不利的。

2.4 傳播途徑信息化不強(qiáng)

在當(dāng)今新媒體時(shí)代，信息化傳播的方式早已在各地盛行，合理利用新媒體可以積極有效地開(kāi)展非遺文化傳播。例如，非遺網(wǎng)站、非遺公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播等，不僅形式多樣，更新迅速，且對(duì)傳播、傳承非遺文化起到有效的推動(dòng)作用。

滁州地區(qū)的信息化傳播途徑相對(duì)來(lái)說(shuō)較為匱乏，非遺文化僅在地方文化局宣傳欄中展示，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，更沒(méi)有獨(dú)立的公眾號(hào)。在滁州市文化局的公眾號(hào)里，非遺文化相關(guān)的文章平均閱讀量不超過(guò)100，傳播效果甚微。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的原則

3.1 本真性

非遺文化的本真性是指應(yīng)該保留最真實(shí)且原生的非遺文化。它們是從歷史中沉淀而來(lái)的，除了自身的文化價(jià)值以外，還有很重要的歷史價(jià)值，讓大眾通過(guò)了解非遺文化更進(jìn)一步地去了解歷史，這種原生文化絕對(duì)不應(yīng)以迎合大眾審美而增加外界因素。非遺文化的本真性確保了非遺文化的正統(tǒng)性，這是非遺傳承保護(hù)工作中的前提，同時(shí)也是對(duì)歷史信息和文化基因的保護(hù)和傳承。

有些地區(qū)強(qiáng)行造出“假民俗”，濫用民歌來(lái)吸引游客，將原本的非遺文化改的面目全非，這種行為就是對(duì)非遺文化傳承本真性的不尊重。滁州地區(qū)的鳳陽(yáng)民歌傳承總體較好，但還是會(huì)有一些本真性缺失的情況出現(xiàn)。在鳳陽(yáng)縣當(dāng)?shù)?，很多地區(qū)會(huì)將鳳陽(yáng)民歌以表演的形式在景區(qū)里展現(xiàn)，表面上可能是對(duì)非遺文化的傳承，但仔細(xì)研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些表演完全脫離了民歌原本的內(nèi)容，為了迎合現(xiàn)代人的審美而加入了很多完全不相關(guān)的元素。

3.2 重點(diǎn)性

作為“從民間而來(lái)”的文化，非遺文化具有種類(lèi)多、衍變雜的特點(diǎn)，往往呈現(xiàn)出來(lái)各種各樣的形式，藝術(shù)風(fēng)格也不盡相同，因此，在進(jìn)行文化傳承保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該遵循重點(diǎn)性原則。對(duì)具有代表性的或者面臨瀕危處境的非遺文化，要因地制宜，用最適合的保護(hù)方式，具體問(wèn)題具體分析，將非遺文化傳承過(guò)程中的重點(diǎn)性體現(xiàn)出來(lái)，保護(hù)當(dāng)?shù)貧v史文化的實(shí)際需要。

鳳陽(yáng)地區(qū)的花鼓戲，它的音樂(lè)分為鑼鼓和唱腔兩個(gè)部分，與其他地區(qū)戲不同的是，花鼓戲唱腔系板腔體，說(shuō)唱音樂(lè)性較強(qiáng)，但曲調(diào)詞格不夠嚴(yán)密。所以，花鼓戲的唱腔因不同的唱調(diào)結(jié)構(gòu)、不同的唱速而有不同的命名，這些都是花鼓戲的獨(dú)特特征。這些特征使得花鼓戲成為當(dāng)?shù)氐貐^(qū)具有代表性的非遺文化，在保護(hù)傳承的過(guò)程中應(yīng)予以特別關(guān)注。

3.3 整體性

非遺文化的整體性保護(hù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)非遺文化自身整體性的保護(hù)；二是對(duì)非遺文化生存下的背景，包括人文和自然環(huán)境的整體保護(hù)。非遺文化保護(hù)的整體性就是保護(hù)非遺文化的全部形式和內(nèi)容。整體性原則作為非遺文化保護(hù)工作的綱要，是對(duì)重點(diǎn)非遺對(duì)象全方位、多維度的傳承保護(hù)。

滁州天長(zhǎng)市的孝文化是一千多年前孝子朱壽昌棄官尋母的故事，他的故事影響了一代又一代的天長(zhǎng)人。孝文化絕不是單純的文化本身，是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)歷史文化的積淀，也代表了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民眾精神，它們之間是同源共生的關(guān)系。所以，對(duì)孝文化的傳承保護(hù)工作，不應(yīng)該只記錄一些表面的歷史故事，做一些簡(jiǎn)單的插畫(huà)。孝文化本身就是以活態(tài)的形式存在的，除了對(duì)其本身的保護(hù)工作以外，對(duì)產(chǎn)生這種非遺文化的原生環(huán)境也應(yīng)予以重視，在整體性原則下，使得這些活態(tài)的非遺文化被更好地傳承和保護(hù)。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式

4.1 建立非遺文化傳承基地、保護(hù)區(qū)

非遺文化傳承基地、保護(hù)區(qū)是某一特定文化形態(tài)及其所在區(qū)域空間內(nèi)的自然空間、人文環(huán)境共同構(gòu)成的綜合體。傳承基地可以有效地向外界宣傳非遺文化，講解傳統(tǒng)的非遺技藝，同時(shí)可以作為一些非遺文化傳承人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的地方?；夭粌H能為傳承人提供良好的環(huán)境、資料等，還可以提升傳承人的技藝水平，通過(guò)開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班或交流會(huì)，改善傳承人的社會(huì)生存環(huán)境，鼓勵(lì)更多的人從事非遺文化傳播工作。

天長(zhǎng)市為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè)，在市區(qū)建成了孝文化展示中心（孝文化主題郵局）、天官畫(huà)傳承基地（冶山鎮(zhèn)高巷村）、天官畫(huà)產(chǎn)業(yè)基地（墨緣玻璃建材有限公司）、甘露餅產(chǎn)業(yè)基地（玉華食品和志桃糕點(diǎn)）。傳承基地定期組織非遺文化宣講、培訓(xùn)會(huì)，社會(huì)各界共同探討非遺文化，得到了很好的社會(huì)效應(yīng)（圖1）。

4.2 建立非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽館

圖1 天長(zhǎng)市孝文化主題郵局開(kāi)館儀式

建立非遺文化展館是非遺文化保護(hù)工作中較為重要的方式之一，不論在整體性還是綜合性保護(hù)上都可以有所保障。大部分非遺主題展館依托旅游景區(qū)或旅游項(xiàng)目而設(shè)置，還有少部分則建在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府辦公區(qū)域。目前環(huán)境條件下，很難大范圍地建立大型的、專(zhuān)門(mén)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，因此，針對(duì)一些文化價(jià)值高且難以進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該盡快建立并完善非遺文化保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)。建立基于網(wǎng)絡(luò)的非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)，將重要的非遺文化及傳承人的資料保存下來(lái)，可以提供給民眾一個(gè)了解和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，既促進(jìn)了非遺文化的傳承，同時(shí)也保護(hù)了非遺文化傳承人。

非遺文化內(nèi)容多、形式雜、覆蓋廣，對(duì)其文化資料的收集和數(shù)據(jù)庫(kù)建立需要耗費(fèi)大量人力財(cái)力。因此，一方面，非遺文化保護(hù)工作相關(guān)人員要有足夠的耐心和毅力，熱愛(ài)這項(xiàng)工作；另一方面，也要具備很強(qiáng)的業(yè)務(wù)水平，比如攝像、文筆、音像的制作，以及對(duì)非遺文化數(shù)據(jù)庫(kù)的完善、修改、更新等。只有滿足這些要求，才能有效地建立并管理好數(shù)據(jù)庫(kù)，做好非遺文化的資料保護(hù)工作[2]。

滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館展示了滁州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲等幾大板塊，面向公眾免費(fèi)開(kāi)放（圖2）。

4.3 開(kāi)拓多樣的非遺文化傳播載體

圖2 滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館

根據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于同意設(shè)立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復(fù)》,自2017年起,每年6 月第二個(gè)星期六是“文化和自然遺產(chǎn)日”。為加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳，使普通群眾更好地了解非遺，參與到非遺保護(hù)中來(lái)，社會(huì)各界應(yīng)積極開(kāi)展非遺展板宣傳、產(chǎn)品展示展銷(xiāo)等活動(dòng)，以便于讓公眾近距離、詳細(xì)地了解非遺文化。

4.3.1 非遺文化進(jìn)校園

非遺文化進(jìn)校園是近些年來(lái)較為普遍的非遺文化傳承方式，從孩子抓起，從小形成傳承非遺文化的意識(shí)。一方面，非遺文化的教育可以提升學(xué)生的藝術(shù)水準(zhǔn)，喚起鄉(xiāng)愁，傳承鄉(xiāng)土文化；另一方面，可以培養(yǎng)出非遺文化的傳承人，為今后的非遺文化保護(hù)工作做貢獻(xiàn)。學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，青少年更是中華民族傳統(tǒng)文化的接班人，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，普及了非遺文化保護(hù)和傳承的基本知識(shí)，增強(qiáng)了同學(xué)們的非遺文化保護(hù)意識(shí)，參與到保護(hù)非遺文化的工作中來(lái)，更是提高了同學(xué)們的文化自信，進(jìn)而將非遺文化發(fā)揚(yáng)光大[3]（圖3）。

圖3 非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)

4.3.2 非遺文化進(jìn)機(jī)關(guān)

機(jī)關(guān)單位的非遺文化建設(shè)一直是地區(qū)非遺文化建設(shè)的重要組成部分，機(jī)關(guān)做好非遺文化宣傳，既能有效提高調(diào)高業(yè)務(wù)能力，同時(shí)也可以培養(yǎng)工作責(zé)任心，把宣揚(yáng)非遺文化視為己任，為他人做榜樣。定期舉辦活動(dòng)，邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示，帶動(dòng)職工了解非遺文化的工藝、歷史和相關(guān)的信息，有利于營(yíng)造良好的非遺文化保護(hù)環(huán)境，這對(duì)提高區(qū)域文化自信也是十分有效的。

4.3.3 非遺文化進(jìn)鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是非遺文化的搖籃，因此，非遺文化進(jìn)鄉(xiāng)村非常有必要。宣傳非遺文化及其保護(hù)與傳承的相關(guān)知識(shí)，不僅可以提高村民們對(duì)非遺文化的正確認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)村民們的非遺文化保護(hù)意識(shí)，還可以豐富鄉(xiāng)村百姓們的精神文化生活，為鄉(xiāng)村營(yíng)造一個(gè)良好的非遺文化傳承與保護(hù)工作環(huán)境[4]。

4.3.4 非遺文化進(jìn)企業(yè)

企業(yè)作為優(yōu)秀的文化傳播者，理應(yīng)為傳播非遺文化出一份力。越來(lái)越多的企業(yè)開(kāi)始注重對(duì)職工進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，積極動(dòng)員各種力量參與和開(kāi)展非遺拓展活動(dòng)。剪紙是天長(zhǎng)市具有特色的非遺文化之一。為增強(qiáng)大家對(duì)剪紙的了解和保護(hù)意識(shí)，企業(yè)邀請(qǐng)傳承人為員工介紹了剪紙的特點(diǎn)以及所蘊(yùn)涵的民俗、現(xiàn)代元素，手把手傳授對(duì)折、團(tuán)折等剪紙技法，受到企業(yè)員工們的熱烈歡迎。不僅展示了剪紙的獨(dú)特魅力，更體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.3.5 非遺文化進(jìn)社區(qū)

社區(qū)應(yīng)利用其特有的功能，積極開(kāi)展非遺文化的宣傳工作，使普通群眾更好地了解非遺，參與到非遺保護(hù)中來(lái)。2017 年，全椒縣文化館在街心花園舉辦了主題為“保護(hù)傳承非遺，展現(xiàn)生活智慧”的社區(qū)活動(dòng)。制作了《走太平》《八朵云》等民俗項(xiàng)目及其傳承人的宣傳展板，并印制非遺文化簡(jiǎn)介等宣傳冊(cè)頁(yè)。為增強(qiáng)宣傳效果，還特意安排傳統(tǒng)技藝食品類(lèi)的傳承人現(xiàn)場(chǎng)展演，將制作工具搬到現(xiàn)場(chǎng)，展演整個(gè)制作工藝流程，使廣大市民對(duì)非遺有了進(jìn)一步的、直觀的、深入的了解。

4.3.6 非遺文化進(jìn)家庭

家庭作為社會(huì)群體的基本單位，是每個(gè)人在社會(huì)化初期過(guò)程中的重要環(huán)境組織，因此，家庭教育在傳播文化的過(guò)程中具有重要的地位。傳統(tǒng)文化大多靠言傳身教，在這個(gè)過(guò)程中，家庭的傳統(tǒng)文化教育則顯得尤為重要。通過(guò)家庭去傳播非遺文化，對(duì)我們新一代的年輕人價(jià)值觀的培養(yǎng)有著潛移默化的影響，也是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源。

新疆地區(qū)的特色非遺文化——布繡是第二批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，布繡的傳承人從小便跟隨母親學(xué)會(huì)了這門(mén)手藝，現(xiàn)在她的女兒、兒媳都跟隨她也學(xué)會(huì)了布繡，使得這門(mén)手藝代代相傳。通常布繡的活動(dòng)是在家庭內(nèi)部進(jìn)行的，家人們聚在一起，一邊做一邊說(shuō)，交流著技巧和情感，同時(shí)也會(huì)共同創(chuàng)造出一些新的手法，不斷地推陳出新。

4.4 加大多類(lèi)型的信息技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用

新時(shí)代來(lái)臨，新媒體、數(shù)字化技術(shù)日新月異，這些技術(shù)對(duì)于非遺文化保護(hù)工作內(nèi)容和形式的創(chuàng)新是必不可少的。信息技術(shù)既可以推動(dòng)非遺文化的傳播，也可以促進(jìn)人們與傳統(tǒng)文化之間的交流，非遺文化與高新科技的結(jié)合成為未來(lái)非遺文化保護(hù)工作中的重要組成部分。

4.4.1 數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新應(yīng)用

傳統(tǒng)的文化類(lèi)非遺文化多以文字記錄為主，傳承形式較為單一，對(duì)于這類(lèi)傳統(tǒng)文化可以適當(dāng)改編成動(dòng)畫(huà)、語(yǔ)音、紀(jì)錄片，用全新的數(shù)字化視角來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，增加其趣味性，調(diào)動(dòng)公眾了解的積極性，激發(fā)公眾的興趣，以獲得更好的體驗(yàn)。一方面，達(dá)到了新途徑傳播非遺文化的目的；另一方面，融入了新興元素，也是對(duì)非遺文化的一種再創(chuàng)新。

南京秦淮燈會(huì)非遺文化，從數(shù)據(jù)庫(kù)中調(diào)取了大量的資料，借助了動(dòng)畫(huà)的形式呈現(xiàn)給觀眾。秦淮燈會(huì)包羅萬(wàn)象，形式多種多樣，包括各類(lèi)燈彩、雕刻、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，素材豐富，娛樂(lè)性強(qiáng)。動(dòng)畫(huà)挑選了幾個(gè)有代表性、有趣味、有情感的故事進(jìn)行改編，并制作成動(dòng)畫(huà)短片在相關(guān)場(chǎng)合播放，使公眾更好地了解秦淮燈會(huì)這項(xiàng)非遺文化（圖4）。

4.4.2 交互式創(chuàng)新應(yīng)用

圖4 南京秦淮燈會(huì)動(dòng)畫(huà)短片

時(shí)代飛速發(fā)展，對(duì)于文化傳播受眾的體驗(yàn)越來(lái)越重要，而這種與文化的互動(dòng)被大家廣泛接受。對(duì)于技藝類(lèi)的一些傳統(tǒng)文化，例如陶瓷，在傳播時(shí)提高交互性，讓公眾能夠親自體驗(yàn)完整的瓷器燒制全過(guò)程，直觀了解到瓷器變化的神奇過(guò)程，從而達(dá)到一個(gè)交互式非遺傳統(tǒng)文化傳播的目的，拉近非遺文化與公眾之間的距離，讓非遺文化得以更好地傳承和發(fā)展。

4.4.3 虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新應(yīng)用

隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，AR/VR 技術(shù)的興起為非遺文化傳承提提供了新思路，針對(duì)一些表演類(lèi)的非遺文化，通過(guò)AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將這類(lèi)表演原汁原味地還原在人們眼前，通過(guò)技術(shù)手段轉(zhuǎn)換成AR/VR 虛擬情景，使用者只需帶上VR 眼鏡即可真切地體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化魅力。

泉州非遺文化體驗(yàn)館專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了VR 虛擬展館，分為主廳、世界級(jí)非遺項(xiàng)目廳、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目廳，展示了泉州地區(qū)各種各樣的非遺項(xiàng)目。展館之間相互連接，運(yùn)用VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)和音頻解說(shuō)的形式，介紹了泉州地區(qū)非遺文化的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)等（圖5）。

5 結(jié)語(yǔ)

圖5 泉州市非遺文化VR 體驗(yàn)館

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族文化的靈魂，也是地區(qū)文化的靈魂[6]，是地域文化資源中最富有價(jià)值和魅力的文化資源，其傳承和保護(hù)的重要性對(duì)各區(qū)域發(fā)展的重要性毋庸置疑。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界上具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多少?zèng)Q定了我們國(guó)家的文化底蘊(yùn)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作就是增強(qiáng)地區(qū)內(nèi)的文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)培養(yǎng)人民文化自信，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展有著重大的意義。