張亞男 王瑾

[摘要]作為人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著天然的一致性和本質(zhì)的相通性。他們的價值契合主要體現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會藍圖與“大同”社會理想模式相契合，馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中“民本思想”的契合，正是這種契合性使得中國先進的知識分子接受了馬克思主義這種外來文化，并在日后把它作為了中國特色社會主義建設的指導思想。

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化;馬克思主義;契合

[作者簡介]張亞男（1988-），女，漢族，山東菏澤人，德州學院馬克思主義學院，助教，研究方向：思想政治教育。王瑾（1989-），女，漢族，山東青州人，濰坊護理職業(yè)學院，助教，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號] A81[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）03-0015-02

具有強大生命力的中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義，都對宇宙、物質(zhì)、生命、人性做了深刻的探索，并表現(xiàn)出了人類智慧的一致性。① 本文所論述的中國傳統(tǒng)文化是指偉大的中華民族在時間長河的發(fā)展過程中形成的、由中華民族共同創(chuàng)造的、相對于現(xiàn)時代而言的、本土的一切文化創(chuàng)造活動與文化成果。眾所周知馬克思主義有廣義和狹義之分，本文所述的是狹義上的，即馬克思、恩格斯二人創(chuàng)立的基本觀點、理論和學說的體系。

一、共產(chǎn)主義社會藍圖與“大同”社會理想模式的契合

馬克思、恩格斯二人創(chuàng)造了偉大的科學社會主義，在這一思想中他們?yōu)槿祟愔赋隽藠^斗的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想。馬克思最早提出“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會是在《哥達綱領批判》一書中。使這一社會理想變成實踐的是1848年《共產(chǎn)黨宣言》這一著作的發(fā)表和共產(chǎn)主義者同盟這一偉大組織的建立。這一著作的發(fā)表和偉大組織的建立使得共產(chǎn)主義成為無產(chǎn)階級以及這一階級的政黨的最終奮斗目標。馬克思、恩格斯所說的共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富和精神財富都非常豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)達，沒有私有制和階級以及階級壓迫，因而也就無需國家和政黨，在這樣的社會里生產(chǎn)資料由社會成員共同占有，人們實施“各盡所能，按需分配”，人自由而全面發(fā)展。

中華民族從古到今一直追求著“大同”社會。

中國從建立第一個奴隸制國家夏朝開始，人民就開始了對“大同”社會的探索和追求。到了春秋時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了對“大同”理想社會的文字描述。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把“大同”社會理想描繪成人人平等，人人相愛的社會。墨子的“兼愛”“尚同”思想比孟子在更多方面闡述了這種大同社會理想：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”②。

在這一時期集“大同”思想之大成者，當首推儒家著作《禮記·禮運》。它對“大同”理想社會作了十分詳細的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉。是謂大同?！痹谶@一著作中的“大同”世界里，沒有壓榨、沒有剝削，也沒有壓迫，每個人都是自由的、平等的、幸福的，財富是社會公有的，人與人之間親密無間，每個人都能發(fā)揮自己的才能，物也能盡其用，個人與社會是融為一體的，是一個統(tǒng)一的整體。這與馬克思、恩格斯所倡導的沒有階級和壓迫，各盡所能、各取所需的社會是契合的。

中國社會到了近代，太平天國運動把中國人民對“大同”理想社會的追求推到了新的高潮。洪秀全對“大同”社會的描述更加具體和詳細，最為不同和重要的是他將“大同”社會付諸了實踐，雖然最后以失敗結(jié)尾，但他的這種實踐深深的影響了后來的國人，形成了中國人思想深處的一部分，后來馬克思主義傳入中國，能被國人接受，也是因為馬克思主義共產(chǎn)主義社會思想中的成分與中國“大同”理想社會具有相通性，以及太平天國在社會上形成的對后人的影響。在中國傳統(tǒng)“大同”社會和19世紀的空想社會主義的影響下，康有為在著作《大同書》中描繪了“大同”社會理想，在他的描述中，這是一個沒有國家，沒有私有制，所有的財產(chǎn)都歸公共所有的社會。

“大同”社會和共產(chǎn)主義社會雖然有著天然的契合性，但他們卻不能等同，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。主要體現(xiàn)在，是否準確把握了社會進步的根本力量。馬克思、恩格斯認為社會進步的根本力量是生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力達到了一定的水平，才能建立共產(chǎn)主義社會，而“大同”社會理想主要是對社會具體問題進行描述，未能把握住生產(chǎn)力這一關鍵問題。二者雖然有著本質(zhì)的差別，但中國人能接受馬克思主義，并將其作為自己的指導思想，與他們之間的天然契合性是密不可分的。③

二、馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中“民本思想”的契合

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合還表現(xiàn)在二者都高度重視人民群眾的作用。雖然中國的民本思想與馬克思主義的群眾史觀有著層次上的差別，但二者在價值取向上是基本一致的。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，主張以民眾為國家之根本，發(fā)政施治以民眾為標準和基礎。④

早在夏商時期中國就出現(xiàn)了民本意識?！渡袝の遄又琛诽岢觯骸盎首嬗杏?，民可敬，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！弊孑厒冊缇吞岢觯瑢Υ癖娨欢ㄒ鹬?，人民是立國的根本，只有人民穩(wěn)定了，國家才會安寧。到了商代，統(tǒng)治者總結(jié)夏朝滅亡的原因，深深意識到了民的作用，還提出了保民、重民的觀念，商湯說：“人視水見形，視民知治不”，看到了民的重要政治作用。

周朝建立之初，周公從商朝的興衰成敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓，提出了“天命不常、明德慎罰”的保民思想。他說：“治民祗懼，不敢荒寧”，告誡群臣子弟，要謹慎從治，不要貪圖享樂，還要體察民情，“知稼穡之艱難”。在周朝統(tǒng)治初期出現(xiàn)的明德保民思想表現(xiàn)了統(tǒng)治者對人民力量的重視。

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會劇烈變革的時期，在這一社會變革中，人民發(fā)揮了重要的作用。這一時期的思想家們意識到，想要推翻一個舊政權必須依靠人民的力量，同樣一個新政權的建立也必須依靠人民?？吹饺嗣窬薮罅α康乃枷爰覀兗娂娞岢隽烁鞣N民本思想?？鬃犹岢鋈手危鲝堭B(yǎng)民、教民為政治之首，并指出“苛政猛于虎”，認為君王對待民眾要有同情之心、仁愛之心。孟子認為君王應該施行仁政，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運諸掌上?！雹輳娬{(diào)君王應懷有惻隱之心，體恤百姓。在此基礎上，孟子進一步提出了“民貴君輕思想”，他認為民眾、社稷、君主三者之間，民眾最為重要，民心的向背關系到社稷的興亡、君主的安危，即“民為貴，社稷次之，君為輕”。馬克思主義認為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這與孟子的民心關乎社稷的發(fā)展是一致的，都高度肯定了人民群眾的力量。荀子也看到了民眾的巨大力量，他說：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮?！?。與夏商時期相較，這一時期的思想家、政治家們對民眾的力量認識更加深刻，民本的思想也漸漸地明晰化，形成了相對理論化、系統(tǒng)化、哲理化的體系。

漢唐時期，民本思想進一步發(fā)展，并付諸實踐。西漢初年，賈誼指出：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也”。他認為人民能夠決定國家的強弱和興衰，從官員的選拔和農(nóng)業(yè)的發(fā)展兩個方面，針對各種情況和問題，提出了以民為本的各種具體應對措施。隋朝滅亡后，唐王李世民以史為鑒，深刻意識到了水能載舟亦能覆舟的道理。因此在他治理國家期間，以民為本，愛護百姓，人民安居樂業(yè)，生活富足，形成了歷史上的太平盛世的局面。

明清之際，以黃宗羲為代表的思想家們，對國家和人民有了新的認識，并將中國民本思想推向了歷史的高峰。他們延續(xù)傳統(tǒng)的民本思想，重民、愛民、寬民，在傳統(tǒng)的基礎上，他們的思想又進一步深化，開始對君主權力的政治合法性、民眾的歷史地位和作用、社會發(fā)展及變更的原因等問題進行了深入的思考。

馬克思主義“群眾史觀”認為，創(chuàng)造社會財富的主體是人民群眾，從而從根本上決定了人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終的決定性力量，是推動著歷史不斷向前發(fā)展的最重要的客觀物質(zhì)力量。在革命時期人民群眾的力量推動著社會形態(tài)由低級向高級飛躍，正如列寧所說“人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)在這樣的時期?！雹?/p>

通過分析可知中國傳統(tǒng)文化中重視民眾巨大作用的基本精神，與馬克思主義的群眾史觀在一定程度上是相通的。

概而言之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在理論、價值和方法上存在著契合的因子，在中國社會形態(tài)發(fā)展變化的現(xiàn)實基礎上，二者發(fā)生了現(xiàn)代性的“融合互動”，即馬克思主義中國化。二者雖在多個方面存在相通性，但也應該看到中國傳統(tǒng)思想文化與馬克思主義的相通之處只是形似，不能簡單的將中國傳統(tǒng)文化等同于馬克思主義并指導人們的實踐。只有在享受契合帶來的優(yōu)勢的同時，注意克服建立在數(shù)千年封建制度基礎之上的傳統(tǒng)思想文化中的缺陷和不足，才能更好的用馬克思主義指導實踐。

[注釋]

①安啟念.馬克思主義哲學中國化研究[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

②林存光，化濤.大愛無疆《墨子》[M].北京：中國民主法治出版社，2010.

③關志偉.馬克思主義中國化的“大同”社會基礎探析[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2009（9）：52.

④祁程，鄭憶石.論中國化馬克思主義同傳統(tǒng)文化的價值契合及其變革[J].理論學刊，2012（4）：87.

⑤孟子·公孫丑（上）.

⑥列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：601.