黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提升至中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置。南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院近年來依托學(xué)校在環(huán)境、生態(tài)研究方面的學(xué)科優(yōu)勢，積極推進(jìn)生態(tài)文學(xué)研究，逐漸形成學(xué)術(shù)研究特色。2019年12月27日，第四期“生態(tài)文學(xué)研究工作坊”成功舉辦。本次高層論壇由南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院、國際生態(tài)翻譯學(xué)研究會(huì)中國生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué)會(huì)和南京林業(yè)大學(xué)智庫生態(tài)文化傳播研究中心聯(lián)辦，主題為“生態(tài)文學(xué)研究前沿選題設(shè)計(jì)與撰寫”。來自南京大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)、中國石油大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)等高校，《鄱陽湖學(xué)刊》《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》等期刊社，國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域知名專家、主編就生態(tài)文學(xué)研究各抒己見，帶來一場精彩的學(xué)術(shù)盛宴。論壇議題包括生態(tài)批評中的植物與動(dòng)物研究、深層生態(tài)學(xué)前沿趨勢、人類世能源敘事研究、新物質(zhì)主義話語的生態(tài)維度等生態(tài)文學(xué)研究前沿?zé)狳c(diǎn)，有效呈現(xiàn)了新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)主要研究面向。本次論壇關(guān)注的熱點(diǎn)之一是生態(tài)文學(xué)如何在新的話語語境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。與會(huì)專家們從生態(tài)文學(xué)批評選題拓展、生態(tài)批評最新理論前沿、生態(tài)文學(xué)研究論文撰寫等不同層面展開積極討論，取得了豐碩成果。

一、植物、動(dòng)物、能源：生態(tài)文學(xué)批評選題的新拓展

自2010年以來，物質(zhì)生態(tài)批評成為生態(tài)批評第四波浪潮的核心議題，生態(tài)批評視角更加多元化，植物、動(dòng)物、能源等均成為生態(tài)批評者關(guān)切的對象。經(jīng)典作家中的動(dòng)物書寫得到更為全面的關(guān)照;文學(xué)作品中的植物書寫也成為近10年來生態(tài)批評的熱點(diǎn)，甚至形成了生態(tài)學(xué)界的“植物轉(zhuǎn)向”;能源敘事也逐漸受到部分生態(tài)學(xué)者的關(guān)注，生態(tài)文學(xué)研究維度得到不斷拓展。

浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院閆建華教授主題發(fā)言為《植物批評研究的興起和走向》。閆教授闡述了植物批評興起的語境與基礎(chǔ)，以大量理論成果展示了生態(tài)批評領(lǐng)域的植物轉(zhuǎn)向及當(dāng)前植物批評研究的目的和宗旨，歸納了植物批評的任務(wù)、特色與范式，提綱挈領(lǐng)地表明植物對整個(gè)人類文明的意義及植物批評研究的價(jià)值。2013年，ALSE預(yù)備會(huì)議標(biāo)志著生態(tài)學(xué)界的植物轉(zhuǎn)向，在植物科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域之外，詩學(xué)和美學(xué)、后殖民生態(tài)、環(huán)境倫理學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列前沿理論都為植物批評研究提供了豐富的理論資源和闡釋空間。閆教授認(rèn)為，植物批評研究的宗旨是為了開啟一種跨學(xué)科對話，使哲學(xué)和文學(xué)在用一種批評意識(shí)、觀念精神和倫理敏感性思考、想象、描述植物生命時(shí)可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。此外，對話的另一個(gè)維度需要在東西方哲學(xué)與宗教傳統(tǒng)之間進(jìn)行一種持續(xù)的研究和探討。從倫理意義上來講，是為了逐漸引發(fā)一種針對植物生命的文化態(tài)度變化，即從純粹的工具性態(tài)度走向尊重生命的態(tài)度。她指出，植物批評研究是以植物為基礎(chǔ)的一種批評形式，或是一種“以植物為導(dǎo)向的批評模式”，該研究關(guān)注的是各類植物在文學(xué)以及其他文化介質(zhì)中的表征，任務(wù)是育化一種有別于傳統(tǒng)植物文化，揭示和矯正文化敘事中植物的邊緣化問題，將植物提升到跟人一樣的高度。閆教授總結(jié)了植物批評研究的三個(gè)范式：生物共情、植物恐懼和植物視角。因此，無論在什么領(lǐng)域，研究對象是什么，或者采取何種研究方法，始終要將植物置于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來考量。閆教授的報(bào)告簡明扼要地介紹了“植物批評研究”這一前沿選題，擴(kuò)大了生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的研究范疇，為學(xué)術(shù)界的發(fā)展注入新活力。

中國石油大學(xué)（北京）外國語學(xué)院唐建南教授的報(bào)告為《能源敘事框架下的石油敘事研究》。唐教授從人類世困境下能源人文學(xué)的興起開始，透過GDP等多種角度分析了能源在人類世中的影響力。在能源敘事建構(gòu)框架下考察石油敘事研究對當(dāng)前認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)有重大意義。她指出，自1950年進(jìn)入人類世，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，而生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，能源是該“大加速階段”的催動(dòng)力量，石油是不可忽視的因素之一。2014年，Dominick Boyer和Imre Szeman提出了能源人文學(xué)（Energy Humanities）。能源敘事成為其研究焦點(diǎn)，它致力于從人文學(xué)視角研究人類與能源關(guān)系的書寫或能源敘事建構(gòu)，探討能源書寫在解決化石能源危機(jī)與人類世生態(tài)危機(jī)等人類共性問題的現(xiàn)實(shí)意義。唐教授認(rèn)為石油敘事研究折射出石油與政治話語、經(jīng)濟(jì)政策、文化建構(gòu)、環(huán)境變化的復(fù)雜關(guān)系，促使人們重新思考能源在生活文化中的重要性及與社會(huì)生態(tài)問題的關(guān)聯(lián)性，但目前也存在研究主體單一、系統(tǒng)研究缺乏、研究范疇狹窄等不足，有待世界多元聲音的融入，在世界文學(xué)范疇對多種能源的敘事建構(gòu)進(jìn)行更深入的研究。唐教授的報(bào)告由點(diǎn)及面，從客觀角度解讀了能源敘事建構(gòu)框架下的石油敘事研究，為人類世困境的思考帶來新的視角，拓寬了學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域，也體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)研究的多元性與價(jià)值所在。

除了植物、能源書寫等路徑，動(dòng)物書寫也一直是生態(tài)研究者的關(guān)注對象。一些經(jīng)典作家被置于生態(tài)理論視角中重新觀照，如艾米麗，迪金森、海明威、福克納等，作品本身的內(nèi)涵得以挖掘，經(jīng)典重讀也成為檢驗(yàn)文學(xué)批評理論價(jià)值的重要路徑。南京大學(xué)外國語學(xué)院方紅教授在題為《擬獸、擬人與讀文聽音：吐溫lt;卡拉維拉斯縣馳名的跳蛙gt;的文化諷喻》的主題發(fā)言中，以美國經(jīng)典作家馬克，吐溫《卡拉維拉斯縣馳名的跳蛙》（以下簡稱《跳蛙》）中的動(dòng)物書寫為切入點(diǎn)，借助生態(tài)批評的相關(guān)理論挖掘動(dòng)物書寫的文化內(nèi)涵，拓寬了馬克，吐溫的研究維度。方教授報(bào)告開始引出一個(gè)問題，即“如果植物研究、動(dòng)物研究成為文學(xué)研究的一個(gè)維度，如果生態(tài)文學(xué)批評要在整個(gè)文學(xué)批評中取得越來越重要的地位，那么生態(tài)文學(xué)研究、動(dòng)物研究以及植物研究是否可以用于拓展我們對經(jīng)典文學(xué)的理解？”，引導(dǎo)與會(huì)者思考動(dòng)植物研究對于理解經(jīng)典文學(xué)的解讀作用。她以《跳蛙》為切入點(diǎn)，從擬人、擬獸等方面揭示了故事中隱含的對人類文化、教育文化和政客文化的諷喻。從擬人的母馬、擬人的小斗狗、擬人的青蛙以及擬獸，分別談及動(dòng)物身體和生命文化對人類文化的諷喻，動(dòng)物文化對人類教育文化、政客文化的諷喻，暗示動(dòng)物文化或許有意恢復(fù)人的自然天性，重建個(gè)體之間的忠誠伙伴關(guān)系。方教授通過動(dòng)物批評的視角對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行重讀，深入挖掘了動(dòng)物書寫的文化內(nèi)涵，為生態(tài)理論視角重新觀照經(jīng)典作家作品提供了參照。

二、“新物質(zhì)主義”與“深綠色宗教”：21世紀(jì)生態(tài)批評理論前沿

“物質(zhì)生態(tài)批評”是21世紀(jì)以來國際生態(tài)批評領(lǐng)域的重要前沿話題，美國著名生態(tài)學(xué)者斯洛維克認(rèn)為新物質(zhì)主義與生態(tài)后現(xiàn)代主義聯(lián)合推動(dòng)了生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向，因此把握“新物質(zhì)主義”等理論前沿的核心內(nèi)涵對于理解“物質(zhì)生態(tài)批評”有著重要意義。

南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院韓啟群教授做了題為《新物質(zhì)主義的前世今生》的學(xué)術(shù)報(bào)告。韓教授起初從物質(zhì)文化研究入手，認(rèn)為“對物的共同關(guān)注使得物質(zhì)文化研究和日常生活、消費(fèi)、空間等理論話語形成交匯，逐漸生成一個(gè)指向一切物品研究的、具有開放性和包容性的新的學(xué)術(shù)空間”。之后，意識(shí)到多學(xué)科領(lǐng)域的“物轉(zhuǎn)向”趨發(fā)明顯，她將“物轉(zhuǎn)向”列為西方文論關(guān)鍵詞，首次歸納了物轉(zhuǎn)向批評話語的主要議題與路徑、研究范式與特點(diǎn)，為我國學(xué)界宏觀把握“物轉(zhuǎn)向”批評提供了重要借鑒。報(bào)告中，韓教授指出了新世紀(jì)以來新物質(zhì)主義等前沿理論的發(fā)展背景，認(rèn)為在21世紀(jì)，科技創(chuàng)新、人工智能、氣候變化、細(xì)胞變異、基因修改等給人類帶來的生存危機(jī)和倫理困境促使人類重新審視自己與周圍物的關(guān)系。她分別從前世和今生兩方面勾勒了新物質(zhì)主義發(fā)展的總體趨勢。韓教授認(rèn)為，西方20世紀(jì)下半葉不同學(xué)科領(lǐng)域的重要學(xué)者對客體產(chǎn)生共同興趣，推動(dòng)了文化研究領(lǐng)域的早期“物轉(zhuǎn)向”，為“物轉(zhuǎn)向”在20世紀(jì)八九十年代勃興創(chuàng)造了條件;其次，興起于20世紀(jì)七八十年代的“物質(zhì)文化研究”（Material Culture Studies）促進(jìn)了20世紀(jì)末多學(xué)科領(lǐng)域“物質(zhì)文化研究主題的廣泛復(fù)興”;第三股力量，也是最為重要的理論則是哲學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇拔铩钡奶剿髋c研究推進(jìn)，尤其是現(xiàn)象學(xué)、德勒茲等哲學(xué)思想的影響。韓教授認(rèn)為，各種與物相關(guān)的話語，包括“物論”（Thing Theory）、“新活力論”（Neovitalism）、“思辨實(shí)在論”（Speculative Realism）、“行動(dòng)元網(wǎng)絡(luò)理論”（Actant Network Theory）等，塑造了“物轉(zhuǎn)向”（The Material Turn）。而近五年來，“新物質(zhì)主義”這一概念越來越趨于廣義，學(xué)者們越來越傾向用這一術(shù)語概括所有與物相關(guān)的“物導(dǎo)向”話語。韓教授的報(bào)告引用了大量國外學(xué)者的經(jīng)典觀點(diǎn)，以清晰的思路、準(zhǔn)確的術(shù)語、翔實(shí)的資料分別闡述了新物質(zhì)主義的前世和今生，并提出了對新物質(zhì)主義的幾點(diǎn)反思，為學(xué)界呈現(xiàn)了一個(gè)邏輯完整的理論體系。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院講席教授譚瓊琳闡釋了前沿理論“深綠色宗教”，引發(fā)與會(huì)者濃厚興趣。她的報(bào)告《深綠色宗教在美國生態(tài)文學(xué)中的調(diào)適研究》詳細(xì)闡述了布朗，泰勒“深綠色宗教”的核心思想和理論原則，并指出這一概念為重審美國生態(tài)文學(xué)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治提供了可供參考的理論和實(shí)踐范式。“深綠色宗教”是一個(gè)創(chuàng)新性概念，由美國佛羅里達(dá)大學(xué)哲學(xué)系教授布朗·泰勒于2010年提出，逐漸發(fā)展成為環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域的前沿理論。譚教授梳理了“深綠色宗教”的核心理論體系，依據(jù)維根斯坦的家族相似性原理，泰勒將“靈性”“自然宗教”“綠色宗教”“深綠色宗教”置入“宗教”范疇中進(jìn)行整體考慮，不僅區(qū)分了這些概念之間的異同，同時(shí)系統(tǒng)提出“深綠色宗教”的理論原則，邏輯論證了宗教、生態(tài)、文化和文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。遵循泰勒關(guān)于“深綠色宗教”的哲學(xué)思想，她以當(dāng)代美國作家特麗，坦皮斯特·威廉姆斯的回憶錄《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域和家族史》為對象進(jìn)行個(gè)案研究，考察深綠色宗教在生態(tài)敘事過程中和體現(xiàn)生態(tài)主題過程中是如何在文本中進(jìn)行有效調(diào)適，探尋全球生態(tài)危機(jī)的深層根源，進(jìn)而為美國生態(tài)文學(xué)研究提供新路徑。譚教授在生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域建樹頗豐，發(fā)表了《lt;心靈的慰藉gt;：記憶的復(fù)調(diào)性與風(fēng)景的多維性》《文學(xué)跨學(xué)科研究的新創(chuàng)獲：“生態(tài)詩學(xué)、繪畫詩學(xué)暨加里，斯奈德研究國際研討會(huì)”述評》等研究成果。她對“深綠色宗教”的系統(tǒng)解讀拓寬了學(xué)界的研究領(lǐng)域，引入生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域最前沿的理論，促進(jìn)我國生態(tài)文學(xué)與國際接軌，拓寬了與會(huì)者的研究視野。

三、對話與創(chuàng)新：生態(tài)文學(xué)研究選題設(shè)計(jì)與撰寫

和往屆生態(tài)文學(xué)研究論壇相比，本期論壇選題和形式較為新穎，尤其是主題發(fā)言后的圓桌論壇環(huán)節(jié)，有效促進(jìn)了專家學(xué)者和與會(huì)者的交流?！赌暇┝謽I(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》專職主編朱凱副編審、《鄱陽湖學(xué)刊》主編胡穎峰教授、南京師范大學(xué)韋清琦教授、南京航空航天大學(xué)姜禮福教授，方紅、譚瓊琳、唐建南等論壇嘉賓就生態(tài)文學(xué)研究前沿選題設(shè)計(jì)、生態(tài)文學(xué)論文撰寫與投稿等議題進(jìn)行了對話。各位教授發(fā)表自己的見解，朱凱和胡穎峰兩位主編回顧了生態(tài)欄目創(chuàng)刊的經(jīng)歷，包括刊物的生態(tài)定位，不但分享了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”對雜志發(fā)展的意義，還從主編視角對生態(tài)文學(xué)批評選題設(shè)計(jì)、撰寫、投稿等提出了新穎見解。

方紅教授就自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、綠色文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行了辨析。在她看來，自然文學(xué)是一種歷史悠久的文學(xué)體裁，特指長散文的類型，如今仍存在。環(huán)境文學(xué)源于第二次生態(tài)文學(xué)批評后勞倫斯，布爾提出的環(huán)境文學(xué)批評。狹義上來說，環(huán)境指人造的空間。環(huán)境倫理、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境文學(xué)等理論發(fā)展拓寬了“環(huán)境”一詞的使用范圍，并形成了一種將傳統(tǒng)上的自然文學(xué)也稱為環(huán)境文學(xué)的趨勢。生態(tài)文學(xué)涵蓋了所有可用生態(tài)文學(xué)批評視角解讀的文本，有生態(tài)文學(xué)主題的文學(xué)作品都可屬于該范疇。綠色文學(xué)包含上述三者文學(xué)，泛指與綠色批評、棕色批評、深綠色批評等生態(tài)批評術(shù)語相應(yīng)的研究文本。

生態(tài)文學(xué)研究如何創(chuàng)新也是本次論壇的關(guān)注點(diǎn)。朱凱主編建議大量研讀文獻(xiàn)，從生態(tài)學(xué)宏觀背景考量研究選題，由點(diǎn)折射到面，以小見大，融會(huì)貫通。胡穎峰主編從主編角度強(qiáng)調(diào)深入挖掘相關(guān)歷史社會(huì)背景對生態(tài)文學(xué)研究的重要意義。她呼吁研究者要強(qiáng)化問題意識(shí)，在大量研讀文獻(xiàn)作品的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而尋找相關(guān)理論來解決問題并支撐自己的核心論點(diǎn)。譚瓊琳結(jié)合自己研究斯奈德的經(jīng)驗(yàn)闡述了生態(tài)文學(xué)研究應(yīng)該如何創(chuàng)新——基于核心觀點(diǎn)，觸類旁通，跨學(xué)科研究就是方法之一。最后，針對傳統(tǒng)生態(tài)選題如何突破和創(chuàng)新問題，她認(rèn)為跨學(xué)科研究在解決突破和創(chuàng)新上有一定益處，但需先將目光聚焦到研究中的某個(gè)點(diǎn)，以小見大提升研究的深度和廣度。如果要?jiǎng)?chuàng)新，文史哲藝要相通。譚教授建議細(xì)讀文本，深入挖掘，并強(qiáng)調(diào)充分利用中國元素，走中西結(jié)合的中間路線做出新意。

此外，專家們還聚焦了中國學(xué)者如何構(gòu)建中國生態(tài)批評話語等話題，從而與國際同行對話與交流。韋清琦教授闡述了具有外國文學(xué)研究背景的生態(tài)學(xué)者與中國生態(tài)文學(xué)研究結(jié)合的機(jī)遇與途徑。他指出，生態(tài)批評是當(dāng)前國內(nèi)人文學(xué)界與國際進(jìn)行平等對話的一個(gè)重要而又獨(dú)特的領(lǐng)域。因此，生態(tài)批評有必要緊扣中國特色，立足于中國深厚的傳統(tǒng)生態(tài)資源或自然哲學(xué)觀，積極推介中國的生態(tài)思想。在他看來，把傳統(tǒng)文學(xué)的生態(tài)美學(xué)范疇和西方的生態(tài)批評理論進(jìn)行對接、對話、比較研究，可幫助研究者立足中國與國外學(xué)者對話，進(jìn)而在國際生態(tài)研究領(lǐng)域發(fā)出中國的聲音。唐建南結(jié)合自己的研究反思了生態(tài)批評本土化過程中國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)根基的欠缺，強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)自然思想在構(gòu)建中國生態(tài)批評話語的過程中的重要性。

本次論壇在專家學(xué)者、與會(huì)者之間熱情互動(dòng)中圓滿結(jié)束。無論是植物、動(dòng)物、能源等生態(tài)批評選題的拓展，還是新物質(zhì)主義、深綠色宗教等前沿理論的闡述與應(yīng)用，有效開啟了新世紀(jì)以來生態(tài)文學(xué)批評的研究空間。專家們對于生態(tài)文學(xué)批評前沿選題的把控、如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的探討展現(xiàn)了他們在生態(tài)研究方面的前瞻性和創(chuàng)新性，啟發(fā)我國生態(tài)文學(xué)批評學(xué)者對生態(tài)批評領(lǐng)域前沿話題給予積極關(guān)注并與國際學(xué)者展開對話。此外，與會(huì)專家、主編們開放、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了生態(tài)批評學(xué)者極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。本次論壇的諸多議題非常契合當(dāng)前對人類命運(yùn)共同體的討論，給南林外國語學(xué)院未來在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的研究注入了強(qiáng)大的推動(dòng)力。

（責(zé)任編輯 朱凱）