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        智慧之光:中國(guó)傳統(tǒng)建筑中楹聯(lián)的意韻

        2020-04-08 09:28:26蔣金明,蔣金明,張培奮
        中華民居 2020年1期
        關(guān)鍵詞:建筑

        成都武侯祠楹聯(lián)

        蔣金明

        字懷文,號(hào)白云道士,現(xiàn)供職于福建省住建廳,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員,國(guó)防大學(xué)特聘教授,中國(guó)書(shū)法最高獎(jiǎng)——“蘭亭獎(jiǎng)”首屆得主。

        中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史悠久,成就輝煌。精湛的技藝、鮮明的風(fēng)格和完備的體系,在世界建筑史上風(fēng)姿綽約,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其中,不僅體現(xiàn)著物質(zhì)層面『形而下』的技巧,更蘊(yùn)藏著精神層面『形而上』的智慧?!核闹憾省荒窘Y(jié)構(gòu)體系是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要標(biāo)志。其中,柱子起到建筑『頂梁柱』的關(guān)鍵作用,而其上的楹聯(lián)關(guān)乎小到『家事』,大到『國(guó)事』,乃至『天下事』,意韻深遠(yuǎn)。 撰文蔣金明 供圖蔣金明 張培奮(部分)

        楹柱的本體認(rèn)識(shí)

        中國(guó)傳統(tǒng)建筑區(qū)別于西歐建筑的重要特征是木結(jié)構(gòu)。其中,木柱和枋梁組成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主體骨架。坊間自古就有“墻倒屋不塌”之說(shuō),可見(jiàn)這個(gè)“臺(tái)柱子”的重要?!墩f(shuō)文解字》曰:“楹者,柱也?!遍褐?,即堂屋前部的柱子。自宋代發(fā)端,楹柱之上附加的楹聯(lián)(俗稱(chēng)“對(duì)聯(lián)”)由上下兩聯(lián)組合而成,采取懸掛、鐫刻或粘貼的方式附著于傳統(tǒng)建筑之中,既有裝飾美化之效果,又有養(yǎng)心德化之功,乃傳統(tǒng)建筑之必需品和軟實(shí)力的體現(xiàn)。

        (一) 楹柱的結(jié)構(gòu)力學(xué)

        中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)肌理為“梁柱式”的“構(gòu)架制”,即在四根立柱上施梁枋,牽制成為一“間”。一座建筑物由若干大小不同的“間”組成,其結(jié)構(gòu)力學(xué)機(jī)理在于建筑物上的一切載荷均由構(gòu)架負(fù)擔(dān),承重者不借力于高墻厚壁,而借力于立柱及梁枋。在立柱與橫梁之過(guò)渡處,將橫材方木相互壘疊,前后伸出作“斗栱”,其功用同樣是為了以延伸之栱來(lái)分承上部結(jié)構(gòu)之重,并經(jīng)分解轉(zhuǎn)納于下部的立柱上;木柱之底墊的石墩為柱礎(chǔ),除了防潮,也有承載和傳遞上部負(fù)荷的用??梢?jiàn),柱子好比建筑物之“四足”,四足平穩(wěn)則大廈安定。目前能見(jiàn)到的單體傳統(tǒng)建筑物中,立柱最多的有200多根。歐洲現(xiàn)代建筑的鋼架結(jié)構(gòu)力學(xué)亦受東方建筑智慧的影響。歐洲現(xiàn)代建筑中的鋼架結(jié)構(gòu)力學(xué)機(jī)理亦可見(jiàn)東方建筑智慧的影子。

        西安萬(wàn)壽八仙宮楹聯(lián)

        福建永泰縣谷貽堂正堂楹聯(lián)

        福建永泰縣竹頭寨楹聯(lián)

        (二) 楹柱的視覺(jué)解讀

        《視覺(jué)心理學(xué)》一書(shū)告訴我們,外界不同的形狀與顏色,通過(guò)視覺(jué)器官會(huì)引起人們不同的心理反應(yīng),傳遞著不同的心理感受。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中各種楹柱的視覺(jué)效果也是如此。

        1.楹柱形制與氣質(zhì)。

        方形柱:垂直線(xiàn),給人以正直、威嚴(yán)和上升感。

        圓形柱:圓弧線(xiàn),給人以豐滿(mǎn)、溫和和圓潤(rùn)感。

        雙柱對(duì)稱(chēng):呈現(xiàn)平衡、安全、莊重之感。

        多柱成群:呈現(xiàn)“前后有序、內(nèi)外有別”的規(guī)矩森嚴(yán)之感。

        2.楹柱材質(zhì)與意味。

        石頭楹聯(lián):多見(jiàn)于廟宇、樓坊、殿壇等高大建筑,有肅穆感。

        金屬楹聯(lián):偶見(jiàn)于精美華堂,但用之不當(dāng),易顯俚俗之氣。

        木竹楹聯(lián):亭、臺(tái)、閣、榭、廊、院、齋、館多用此材,有自然親近之感,最為尋常。如若在木材之上再施之以髤漆、大漆之工藝,較之素面楹聯(lián),則又顯華麗之感。

        紙布楹聯(lián):廉價(jià)簡(jiǎn)便,多見(jiàn)于平常百姓人家,有樸素之美。

        3.楹柱顏色與心理。

        暖色系楹聯(lián)(紅、橙、黃):有溫暖、熱情、喜慶感。

        冷色系楹聯(lián)(青、白、翠):有冷靜、平靜、清凈感。

        順色楹聯(lián)(聯(lián)與柱的色階小):有平和感。

        撞色楹聯(lián)(聯(lián)與柱的色階大):有醒目感。

        楹聯(lián)既有裝飾美化之效,又有養(yǎng)心德化之功,乃傳統(tǒng)建筑之必需品和軟實(shí)力的體現(xiàn)。

        蔣金明書(shū)法作品“欣有鼠須筆,喜提燕尾書(shū)”

        楹柱的美學(xué)分析

        楹聯(lián),是以漢字書(shū)法為主要載體,以實(shí)用與審美為主要目的的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。不少經(jīng)典楹聯(lián)與著名傳統(tǒng)建筑交相輝映,相得益彰,有的甚至成為點(diǎn)睛之筆。

        (一) 楹聯(lián)詩(shī)詞之美

        楹聯(lián),這種極富中華民族風(fēng)格的傳統(tǒng)形式,繼承了我國(guó)古典美學(xué)的寫(xiě)意精神,巧妙地將詩(shī)詞藝術(shù)與建筑藝術(shù)相融合,烘托出傳統(tǒng)建筑的古韻文心,雖短短兩聯(lián)、寥寥數(shù)語(yǔ)卻可寄托萬(wàn)丈情懷。

        楹聯(lián)鼻祖梁章鉅在其所著的我國(guó)古代文論史上第一部理論聯(lián)話(huà)著作《楹聯(lián)叢話(huà)》 中,曾明確提出,楹聯(lián)創(chuàng)作中最為重要的標(biāo)準(zhǔn)是“工切”二字。所謂“工”就是楹聯(lián)的形式,要對(duì)仗工整,即字?jǐn)?shù)相等,句讀一致,有齊整之美;平仄相應(yīng),音調(diào)和諧,有韻律之美。所謂“切”,就是楹聯(lián)的內(nèi)容要與題詠對(duì)象相切合,詞性相當(dāng),位置相同,有對(duì)稱(chēng)之美;內(nèi)容相關(guān),上下銜接,有意境之美。

        古往今來(lái),妙聯(lián)佳句,洋洋大觀(guān)?;蜚懟蝮?,亦莊亦諧,語(yǔ)含情趣,意蘊(yùn)哲理。梁章鉅當(dāng)年在福州“三坊七巷”的黃樓故居與當(dāng)時(shí)的文人們時(shí)常進(jìn)行詩(shī)詞唱酬,將每次詩(shī)會(huì)唱和編輯成冊(cè),并專(zhuān)門(mén)撰聯(lián)以記。題詩(shī)鈔樓聯(lián):“藏名詩(shī)酒間,竹屋紙窗清不俗;養(yǎng)拙江湖外,風(fēng)臺(tái)月榭悄無(wú)言?!敝两褡x來(lái),依舊令人口齒生香、意味悠長(zhǎng)。

        山西大院楹聯(lián)“朗月照人如鑒臨水,時(shí)雨潤(rùn)物自葉流根”。

        蘇州個(gè)園楹聯(lián)“清氣若蘭虛懷當(dāng)竹,樂(lè)情在水靜趣同山”。

        (二) 楹聯(lián)書(shū)法之美

        楹聯(lián),是將對(duì)仗的詩(shī)文通過(guò)書(shū)法媒介,表現(xiàn)于楹柱之上的綜合藝術(shù)。其中,書(shū)法藝術(shù)是以筆墨的點(diǎn)與線(xiàn)、結(jié)構(gòu)與布局、志趣與意境來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的漢字藝術(shù)。清代劉熙載所著的《藝概》中云:“書(shū)者,如也。如其學(xué),如其志,總之如其人也。”用于楹聯(lián)的書(shū)法之體,篆、隸、草、楷、行五體皆有,各盡其美。

        1.篆書(shū)楹聯(lián)。

        篆書(shū)可粗略分為甲骨文,大篆、小篆三種字體。甲骨文美在極簡(jiǎn),大篆美在蒼茫,小篆美在飄逸。甲骨文由于發(fā)現(xiàn)較晚,識(shí)讀較難,甲骨文楹聯(lián)也因之相對(duì)稀少。古建筑中能見(jiàn)到的上品者可謂寥若晨星。近現(xiàn)代僅有董作賓、羅振玉、王懿榮等堪稱(chēng)這一領(lǐng)域的大家。

        大篆遺產(chǎn)相對(duì)豐富,既有鐘鼎銘文,也有石碣碑版,以《散氏盤(pán)》《石鼓文》為最佳代表。清代篆書(shū)大家輩出,吳昌碩、王福廠(chǎng)為公推翹楚。在現(xiàn)存的清代、民國(guó)的名勝古跡中,大篆楹聯(lián)尚能偶爾見(jiàn)到。

        小篆自秦始皇焚書(shū)坑儒之后,官方文字也由宰相李斯統(tǒng)一為小篆,《泰山刻石》《繹山刻石》《袁安、袁敞》是為代表。線(xiàn)條之勻稱(chēng)、結(jié)構(gòu)之中和,體態(tài)之俊秀是其給人的總體印象。留在古建筑中的小篆楹聯(lián),以鄧石如、趙之謙及其流派的作品居多。

        不少經(jīng)典楹聯(lián)與著名傳統(tǒng)建筑交相輝映,相得益彰,有的甚至成為點(diǎn)睛之筆。

        2.隸書(shū)楹聯(lián)。

        篆書(shū)經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展蛻變,結(jié)構(gòu)由長(zhǎng)變扁,線(xiàn)條由圓變方,衍化為隸書(shū)。隸書(shū)的標(biāo)志性筆法是主筆有波磔,俗稱(chēng)“蠶頭燕尾”。所謂“波”是指筆畫(huà)左行如水之波;所謂“磔”是指筆畫(huà)右行筆鋒開(kāi)張如燕之尾;所謂“蠶頭”,是指長(zhǎng)橫之起筆,逆鋒切入如春蠶之頭。隸書(shū)在造型上,上下橫畫(huà)俯仰取勢(shì),左右豎畫(huà)向背呼應(yīng),具有雄闊嚴(yán)整樸茂而又舒展靈動(dòng)的氣度和風(fēng)神,非常契合廟堂之氛圍。古建筑中,隸書(shū)楹聯(lián)比重較大,名家輩出,清代鄭簠、伊秉授、金農(nóng)等妙筆尚存不少。

        3.楷書(shū)楹聯(lián)。

        楷之者,楷模、楷則也??瑫?shū)形體方正、筆畫(huà)平直、增之不可,減之不得。這一字體法度森嚴(yán),以沉靜為本,用筆精到,結(jié)字熨帖,有雍容自如之態(tài),閑庭信步之韻。東晉王羲之的老師衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有言:“點(diǎn)”如高山墜石,“橫”如千里陣云,“撇”如陸斷犀象,“豎”如萬(wàn)歲枯藤,“捺”如滾雷崩浪,“鉤”如勁弩筋節(jié)。

        楷書(shū)自隸書(shū)變化而來(lái),至唐代為鼎盛。楷書(shū)之美,美在中和,如謙謙君子般溫良恭儉,中規(guī)中矩、恬靜平和,完整地體現(xiàn)了中華文化的精髓。楷書(shū)大家代不乏人。鐘繇的楷書(shū)樸拙自然、王羲之的楷書(shū)意象高遠(yuǎn),顏體如武士觀(guān)劍威風(fēng)凜凜,歐體如清官臨政嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂,褚體如秀才詠賦風(fēng)流倜儻。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中,楷書(shū)楹聯(lián)數(shù)量居中,錢(qián)南園、成親王、翁方綱等皆有出藍(lán)之譽(yù)。

        湖南岳麓書(shū)院門(mén)聯(lián)“惟楚有才,與斯為盛”。上聯(lián)出自《左傳 · 襄公二十六年》中“雖楚有材,晉實(shí)用之”一句;下聯(lián)出自《論語(yǔ) · 泰伯》 中“唐虞之際,于斯為盛”一句。該楹聯(lián)流傳甚廣,已經(jīng)成為湖湘文化的象征。

        楹聯(lián),是將對(duì)仗的詩(shī)文通過(guò)書(shū)法媒介,表現(xiàn)于楹柱之上的綜合藝術(shù)。

        4.草書(shū)楹聯(lián)。

        草書(shū)和楷書(shū)一樣,也是從隸書(shū)衍生而來(lái)的,分為章草、狂草和今草三個(gè)階段。草之本意,在古時(shí)含有草率、急就非正規(guī)之意。草書(shū)特點(diǎn)有十:曰點(diǎn)劃飛動(dòng),曰筆情墨趣,曰結(jié)構(gòu)多變,曰章法生動(dòng),曰線(xiàn)條優(yōu)美,曰血脈連通,曰氣韻天成,曰轉(zhuǎn)化跌宕,曰氣勢(shì)磅礴,曰奇逸瀟灑。草書(shū)之美,意境簡(jiǎn)約抽象似詩(shī)畫(huà),韻律疾澀輕重似音樂(lè),豐姿聚散抑揚(yáng)似舞蹈。清代劉熙載的《藝概·書(shū)概》有言:“草書(shū)之筆畫(huà),要無(wú)一可以移入他書(shū),而他書(shū)之筆意,草書(shū)卻要無(wú)所不悟。” 亦寫(xiě)道:“他書(shū),法多于意;草書(shū),意多于法?!鼻宕谭骄V贊嘆道:“世間無(wú)物非草書(shū)。”人之情、物之態(tài),乃至天地萬(wàn)物,無(wú)不可融入草書(shū)。同樣,優(yōu)秀的草書(shū)作品也無(wú)不啟發(fā)著觀(guān)賞者豐富的聯(lián)想。唐代韓愈曾言:“可喜可愕,一寓于書(shū)?!?/p>

        草書(shū)楹聯(lián),名家熣燦。傳統(tǒng)建筑中,可見(jiàn)名家有明清代之王鐸、傅山等,民國(guó)之于右任、王蘧常等。

        5.行書(shū)楹聯(lián)。

        行書(shū)古稱(chēng)“行押書(shū)”,是在楷書(shū)基礎(chǔ)上吸收草書(shū)之意,為了彌補(bǔ)楷書(shū)書(shū)寫(xiě)速度太慢而草書(shū)又難于辨識(shí)發(fā)展而成的。這一字體始創(chuàng)于東漢,成熟于兩晉,興盛于唐宋。

        行書(shū)因書(shū)寫(xiě)流暢,意態(tài)瀟灑,筆法豐富,結(jié)構(gòu)活潑,千百年來(lái)一直雅俗共享,長(zhǎng)盛不衰。東晉王羲之父子為行書(shū)之冠,史奉“書(shū)圣”。王羲之《蘭亭序》 為“天下第一行書(shū)”;唐代顏真卿《祭侄稿》為“天下第二行書(shū)”;宋代行書(shū)又聳高峰,蘇東坡、黃山谷、米南宮、蔡君謨最為風(fēng)流,其中蘇東坡的《寒食帖》為“天下第三行書(shū)”。

        行書(shū)用筆藏鋒、露鋒兼有;點(diǎn)畫(huà)以欹側(cè)代替平整;使轉(zhuǎn)以方折圓轉(zhuǎn)并用。結(jié)構(gòu)以“行”以“動(dòng)”為美;字勢(shì)筆勢(shì)時(shí)帶牽絲。行書(shū)楹聯(lián),如眾星之列河漢,不勝枚舉,傳統(tǒng)建筑楹聯(lián)中流布最廣。明朝和清朝之董其昌、何紹基、郭尚先、林則徐,民國(guó)之李叔同、白蕉、黃賓虹、謝無(wú)量等時(shí)可瞻見(jiàn)。

        楹柱的哲學(xué)意義

        楹聯(lián),作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑有機(jī)組成部分,千百年來(lái),一直為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

        中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的楹聯(lián)還遍布于釋家的寺廟、道家的道場(chǎng)以及儒家的園林中。這些楹聯(lián)不僅具有美學(xué)價(jià)值,而且還有深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)含義。

        (一) 釋家楹聯(lián)

        中國(guó)佛教起源于古印度,漢明帝時(shí)期傳自于印度的佛教藝術(shù),經(jīng)過(guò)中國(guó)本土藝術(shù)家和民間工匠幾千年來(lái)的吸收、消化、融合和再造,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)佛教。

        在佛教圣地的傳統(tǒng)建筑中,隨處可見(jiàn)楹聯(lián)及其佛家思想,核心為“戒”“定”“慧”,即通過(guò)告誡、勸誡、戒律來(lái)規(guī)范人的行為和修為,安定人的內(nèi)心和心志。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

        慈悲性。愛(ài)眾生并給予其樂(lè),謂之“慈”;憐眾生并拔除其苦,謂之“悲”。佛陀的慈悲心教義就是為了解脫眾生的痛苦,給予眾生快樂(lè)。這類(lèi)楹聯(lián)中的著名楹聯(lián)有河南桐柏山觀(guān)音禪林的楹聯(lián)“大慈不悲,尋聲救若;千手千眼,隨處化身”??梢?jiàn),觀(guān)世音菩薩為濟(jì)度眾生竭盡心力。

        平等性。心即佛,人人平等。《華嚴(yán)經(jīng)》中講,一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,只因妄想、執(zhí)著丟掉了第一念之“初心”,而不能成佛。閩剎之冠的鼓山涌泉寺三門(mén)聯(lián)—“凈地何須掃,空門(mén)不用關(guān)”。此聯(lián)藏頭“凈”“空”,隱喻禪理。細(xì)品之“平等心”“平常心”躍然紙上。

        因果性。佛教講三世因果,種什么“因”就得什么“果”。果報(bào)分現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種。警示眾生“不是不報(bào),時(shí)辰未到”。梁章鉅父親梁贊圖素有詩(shī)詞楹聯(lián)之好,對(duì)兒子也曾贈(zèng)聯(lián)以教,楹聯(lián)內(nèi)容為“非關(guān)因果方為善;不計(jì)功名始讀書(shū)”。梁章鉅之所以成為楹聯(lián)大師與乃父家傳息息相關(guān)。

        (二) 道家楹聯(lián)

        道家是中國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教,由三清祖師開(kāi)創(chuàng),形成于秦漢,是由中國(guó)歷代各地不同的文化、思想相結(jié)合而成的。

        北京八大處公園楹聯(lián)“斯文在天地,至樂(lè)寄山林”。

        山東曲阜孔府正門(mén)楹聯(lián)“與國(guó)成休安富尊榮公府第,同天并老文章道德圣人家”。

        四川道觀(guān)上清宮左右兩邊有兩副對(duì)聯(lián):一副為“于今百草承元化,自古名山待圣人”,是大書(shū)法家于右任所留;另一副為“上德無(wú)為行不言之教,大成若缺天得一以清”,是民國(guó)軍閥馮玉祥的手筆,出自老子《道德經(jīng)》。

        道教的核心教義是老子、莊子提倡的清靜無(wú)為和修道成仙思想。道教道場(chǎng)的傳統(tǒng)建筑中,著名的楹聯(lián)有四川青城山上清宮中的楹聯(lián)“鐘敲月上,馨息云歸,非仙島莫非仙島;鳥(niǎo)送春來(lái),風(fēng)吹花去,是人間不是人間”。吟之,無(wú)須思量即已悄然把人帶入到亦真亦幻、空山無(wú)人之“清寂”境界。

        (三) 儒家楹聯(lián)

        春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,漢武帝時(shí)期,董仲舒提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒學(xué)”觀(guān)點(diǎn),從此確立了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位,其對(duì)華夏文明的傳承起著關(guān)鍵作用。儒家學(xué)說(shuō)講究“仁義道德”,強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中,大到樓閣殿堂,小至茶寮書(shū)齋,楹聯(lián)體現(xiàn)儒家思想最為廣泛。它不僅對(duì)環(huán)境有美育靚化功能,而且對(duì)于子孫更有很好的德育教化作用。著名的楹聯(lián)有“與國(guó)咸休,安富尊榮公府第;同天并老,文章道德圣人家”。這副楹聯(lián)相傳為明朝宰相李東陽(yáng)所撰,清代大學(xué)士紀(jì)曉嵐所書(shū),真可謂名家名作掛名門(mén)。不僅如此,坊間還有流行趣談:楹聯(lián)中“富”字省略上面一點(diǎn),暗喻著“富貴無(wú)頂”;“章”字一豎貫穿,隱示著“文章通天”。

        楹聯(lián),作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的有機(jī)組成部分,千百年來(lái)一直為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶。2005年,楹聯(lián)被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天,在國(guó)家大力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的背景下,保護(hù)、傳承楹聯(lián)文化對(duì)于弘揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)文化自信必將有著重大價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

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        文苑(2020年10期)2020-11-07 03:15:36
        建筑的“芯”
        山居中的石建筑
        廢棄建筑
        高一帆
        藝術(shù)家(2017年3期)2018-01-26 08:54:49
        《老建筑》
        聽(tīng),建筑在訴說(shuō)
        獨(dú)特而偉大的建筑
        超高層建筑可以休矣
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