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        握緊“悟”這把利器

        2020-04-07 17:46:10張新
        大學(xué)生 2020年1期
        關(guān)鍵詞:歇斯底里德勒培根

        張新

        悟在《說(shuō)文解字》中被解釋為“覺也。”“悟”字分為“心”和“吾”,“吾”字義為“中立的、正中的”,引申為“一箭正中靶心的”,“心”與“吾”聯(lián)合起來(lái),就是一箭正中靶心的心理狀態(tài)。所以,我所理解的“悟”,是體味、思索,是摒棄紛繁世務(wù)的誘擾,保持內(nèi)心寧?kù)o,在澄明的心神狀態(tài)中經(jīng)過(guò)審慎思考而終有所得的一個(gè)過(guò)程、一種狀態(tài)。

        2019年春季學(xué)期,我所選修的《美學(xué)原理》和《結(jié)構(gòu)主義》等課程上涉及到大量的中西哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷业闹鳎肴娑鴾?zhǔn)確地了解這些思想家的理論精髓,只停留于課堂上老師的概要式講述必然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有深入而仔細(xì)地研讀偉大思想家的著作,才能夠更好地理解這些深邃而富有洞見的理論體系。比如《美學(xué)原理》課上,老師講到了法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的藝術(shù)美學(xué)思想,而探討他的美學(xué)思想必然離不開他研究英國(guó)畫家弗朗西斯·培根的學(xué)術(shù)著作《感覺的邏輯》。翻開這本書,晦澀而隱微的表述讓人頭大,而理解其中的思想更是困難。作者在文本中對(duì)歇斯底里癥狀進(jìn)行了分析,要明白德勒茲的思想,對(duì)歇斯底里癥狀有一些基本的了解又成為前提條件。精神分析大師弗洛伊德對(duì)于歇斯底里癥狀有著較為深入的研究,于是我閱讀了弗洛伊德的一個(gè)精神分析案例《朵拉》,在閱讀完這個(gè)案例之后,又查閱了畫家培根的大量資料,最后才進(jìn)入到德勒茲關(guān)于培根的討論當(dāng)中。

        可以說(shuō),本科階段的學(xué)習(xí)中,我更多的是理解教材和課堂上老師所講述的內(nèi)容,而研究生階段是一個(gè)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程,每一門課都要閱讀大量的文獻(xiàn)材料,之后才能對(duì)課堂上將要探討、展示的知識(shí)有一個(gè)較為系統(tǒng)的了解。在閱讀哲學(xué)原著的過(guò)程中,“悟”就變得十分重要,哲學(xué)文本不同于文學(xué)文本和其他社會(huì)科學(xué)的材料,一部小說(shuō)的閱讀往往是一個(gè)流暢而愉悅的過(guò)程,一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)查分析也往往是一個(gè)迅速而直接的數(shù)據(jù)提取,但是哲學(xué)文本的晦澀決定了其閱讀過(guò)程的緩慢,而且這一閱讀過(guò)程中,必然要調(diào)動(dòng)大腦的深層思考,浮光掠影般的瀏覽無(wú)法理解作者的思想,走馬觀花式的掃視也無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的意圖,唯有仔細(xì)閱讀,集中思考,慢慢體悟,才能最終有所收獲。

        比如,我在閱讀了弗洛伊德的《朵拉》后,對(duì)歇斯底里癥狀的發(fā)病緣由、臨床表現(xiàn)、復(fù)雜特征都有了較為詳細(xì)的了解。這個(gè)病癥往往與幼年時(shí)期的情感、生理經(jīng)歷有關(guān),尤其可能來(lái)源于早年生活中的心理創(chuàng)傷,在臨床上可能會(huì)引起嘔吐、眩暈、身體痙攣、性欲的壓抑等癥狀。而德勒茲在其《感覺的邏輯》中談到了歇斯底里,他認(rèn)為培根的繪畫主要集中在對(duì)人的肉體的關(guān)注上,尤其是其表現(xiàn)出的人物動(dòng)作,似乎都在受歇斯底里癥狀的困擾。由此,我更為深刻地理解了培根這個(gè)畫家在畫面當(dāng)中渴望表達(dá)出來(lái)的情感,培根自身喜歡受虐、追求身體極致體驗(yàn)和同性戀的性取向反映在畫面上會(huì)是專注于對(duì)歇斯底里癥狀的視覺化表達(dá)。通過(guò)對(duì)德勒茲的文本的閱讀、對(duì)弗洛伊德關(guān)于歇斯底里癥狀的分析和對(duì)德勒茲探討的畫家培根個(gè)人的生平經(jīng)歷和繪畫風(fēng)格的綜合了解,我在理解德勒茲的藝術(shù)思想的時(shí)候才能撥開晦澀抽象的迷霧,有了更為深入的了解。

        我的專業(yè)是哲學(xué)美學(xué),在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,閱讀文本是不可或缺的工作。在中國(guó)美學(xué)史的課堂上,我曾仔細(xì)閱讀過(guò)《老子》《莊子》《孟子》《文心雕龍》《文賦》《二十四詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》《林泉高致》《人間詞話》等文本,在西方美學(xué)的課程中,我也閱讀過(guò)《理想國(guó)》《裴多篇》《會(huì)飲篇》《詩(shī)學(xué)》《判斷力批判》《悲劇的誕生》《攝影小史》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《藝術(shù)界》等文本。但現(xiàn)在回想起來(lái),在我之前閱讀這些文本的過(guò)程中,雖然或多或少地會(huì)有一些收獲,但是我對(duì)文本中理論分析的深入思考、對(duì)相似理論的綜合比較和其理論在整個(gè)思想史上的地位似乎思考得并不夠深入。意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后,我在之后的閱讀文本的過(guò)程中開始有意識(shí)地加強(qiáng)“悟”的環(huán)節(jié)。

        朱光潛的《詩(shī)論》中有一節(jié)是對(duì)王國(guó)維在《人間詞話》中的“有我之境”和“無(wú)我之境”的討論,王國(guó)維認(rèn)為“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!痹趯?duì)王國(guó)維這一段論述的分析中,朱光潛引入了西方的“移情說(shuō)”,他認(rèn)為王國(guó)維的“有我之境”是移情作用的表現(xiàn),凝神注視,物我兩忘,把我的情感投射到了客觀物象的身上,而王國(guó)維的“無(wú)我之境”實(shí)際上是主體沒(méi)有將自己的情感投注到物象身上,也就是說(shuō)這是詩(shī)人自己體悟出來(lái)的,保留了自己的主觀情感,所以實(shí)際上是“有我之境”。面對(duì)這一段繞來(lái)繞去的論述,剛開始我在閱讀的時(shí)候也感到有點(diǎn)困惑,后來(lái)我索性停下來(lái)去查找相關(guān)資料。我首先是對(duì)美學(xué)家克羅齊的移情理論有了一些簡(jiǎn)單的了解,之后又重新閱讀了《人間詞話》原文,并仔細(xì)查閱了文本中列舉的詩(shī)句,之后再閱讀這一段表述,頭腦就變得明晰起來(lái)。我突然明白,“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,這些是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境,沒(méi)有經(jīng)過(guò)主觀的移情作用,可謂是“冷眼看世界”,保留了主體的主觀情感,所以可以理解為“有我之境”?!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”,“徘徊枝上月,虛度可憐宵”,這些都是經(jīng)過(guò)了作者主體的情感投射,所以是主客體融為一體,王國(guó)維理解為,此為“無(wú)我之境”,因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)投射在客觀對(duì)象上,沒(méi)有保留自己的主觀情感。但我思考到,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),詩(shī)歌在任何時(shí)候都必須有我,必須是自我的性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照,必須是主客體交融在一起的,詩(shī)人眼中的客觀物象,必然投射進(jìn)詩(shī)人的主觀情感,詩(shī)人筆下的自然意象不可能與主體本身毫無(wú)關(guān)系。所以我通過(guò)對(duì)王國(guó)維的文本、朱光潛的文本、朱光潛的理論來(lái)源-克羅齊的文本以及文本中引用的詩(shī)句本身的綜合比較和把握,最終對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了一個(gè)比較深入的理解,這是分析、比較、仔細(xì)思索的結(jié)果,更是細(xì)細(xì)地“悟”的結(jié)果。

        在長(zhǎng)時(shí)間的文本閱讀和論文寫作的過(guò)程中,我逐漸地明白了“悟”的重要性,“悟”是要擺脫簡(jiǎn)單的文本瀏覽和快速的信息提取,而是在對(duì)比中分析、在思索中升華,直到跨越晦澀的文字表述而直抵核心的理論本身。對(duì)于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生而言,“悟”是一把利器,是高度專注地思考哲學(xué)理論,在閱讀抽象晦澀的理論文本中努力探求和思想家的精神共振。

        責(zé)任編輯:鐘鑫

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