張新

悟在《說文解字》中被解釋為“覺也。”“悟”字分為“心”和“吾”，“吾”字義為“中立的、正中的”，引申為“一箭正中靶心的”，“心”與“吾”聯(lián)合起來，就是一箭正中靶心的心理狀態(tài)。所以，我所理解的“悟”，是體味、思索，是摒棄紛繁世務(wù)的誘擾，保持內(nèi)心寧靜，在澄明的心神狀態(tài)中經(jīng)過審慎思考而終有所得的一個過程、一種狀態(tài)。

2019年春季學期，我所選修的《美學原理》和《結(jié)構(gòu)主義》等課程上涉及到大量的中西哲學家、文藝理論家的著作，要想全面而準確地了解這些思想家的理論精髓，只停留于課堂上老師的概要式講述必然是遠遠不夠的，只有深入而仔細地研讀偉大思想家的著作，才能夠更好地理解這些深邃而富有洞見的理論體系。比如《美學原理》課上，老師講到了法國哲學家德勒茲的藝術(shù)美學思想，而探討他的美學思想必然離不開他研究英國畫家弗朗西斯·培根的學術(shù)著作《感覺的邏輯》。翻開這本書，晦澀而隱微的表述讓人頭大，而理解其中的思想更是困難。作者在文本中對歇斯底里癥狀進行了分析，要明白德勒茲的思想，對歇斯底里癥狀有一些基本的了解又成為前提條件。精神分析大師弗洛伊德對于歇斯底里癥狀有著較為深入的研究，于是我閱讀了弗洛伊德的一個精神分析案例《朵拉》，在閱讀完這個案例之后，又查閱了畫家培根的大量資料，最后才進入到德勒茲關(guān)于培根的討論當中。

可以說，本科階段的學習中，我更多的是理解教材和課堂上老師所講述的內(nèi)容，而研究生階段是一個自主學習的過程，每一門課都要閱讀大量的文獻材料，之后才能對課堂上將要探討、展示的知識有一個較為系統(tǒng)的了解。在閱讀哲學原著的過程中，“悟”就變得十分重要，哲學文本不同于文學文本和其他社會科學的材料，一部小說的閱讀往往是一個流暢而愉悅的過程，一個經(jīng)濟學的調(diào)查分析也往往是一個迅速而直接的數(shù)據(jù)提取，但是哲學文本的晦澀決定了其閱讀過程的緩慢，而且這一閱讀過程中，必然要調(diào)動大腦的深層思考，浮光掠影般的瀏覽無法理解作者的思想，走馬觀花式的掃視也無法領(lǐng)會作者的意圖，唯有仔細閱讀，集中思考，慢慢體悟，才能最終有所收獲。

比如，我在閱讀了弗洛伊德的《朵拉》后，對歇斯底里癥狀的發(fā)病緣由、臨床表現(xiàn)、復(fù)雜特征都有了較為詳細的了解。這個病癥往往與幼年時期的情感、生理經(jīng)歷有關(guān)，尤其可能來源于早年生活中的心理創(chuàng)傷，在臨床上可能會引起嘔吐、眩暈、身體痙攣、性欲的壓抑等癥狀。而德勒茲在其《感覺的邏輯》中談到了歇斯底里，他認為培根的繪畫主要集中在對人的肉體的關(guān)注上，尤其是其表現(xiàn)出的人物動作，似乎都在受歇斯底里癥狀的困擾。由此，我更為深刻地理解了培根這個畫家在畫面當中渴望表達出來的情感，培根自身喜歡受虐、追求身體極致體驗和同性戀的性取向反映在畫面上會是專注于對歇斯底里癥狀的視覺化表達。通過對德勒茲的文本的閱讀、對弗洛伊德關(guān)于歇斯底里癥狀的分析和對德勒茲探討的畫家培根個人的生平經(jīng)歷和繪畫風格的綜合了解，我在理解德勒茲的藝術(shù)思想的時候才能撥開晦澀抽象的迷霧，有了更為深入的了解。

我的專業(yè)是哲學美學，在專業(yè)知識的學習過程中，閱讀文本是不可或缺的工作。在中國美學史的課堂上，我曾仔細閱讀過《老子》《莊子》《孟子》《文心雕龍》《文賦》《二十四詩品》《滄浪詩話》《林泉高致》《人間詞話》等文本，在西方美學的課程中，我也閱讀過《理想國》《裴多篇》《會飲篇》《詩學》《判斷力批判》《悲劇的誕生》《攝影小史》《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》《藝術(shù)界》等文本。但現(xiàn)在回想起來，在我之前閱讀這些文本的過程中，雖然或多或少地會有一些收獲，但是我對文本中理論分析的深入思考、對相似理論的綜合比較和其理論在整個思想史上的地位似乎思考得并不夠深入。意識到這個問題后，我在之后的閱讀文本的過程中開始有意識地加強“悟”的環(huán)節(jié)。

朱光潛的《詩論》中有一節(jié)是對王國維在《人間詞話》中的“有我之境”和“無我之境”的討論，王國維認為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”在對王國維這一段論述的分析中，朱光潛引入了西方的“移情說”，他認為王國維的“有我之境”是移情作用的表現(xiàn)，凝神注視，物我兩忘，把我的情感投射到了客觀物象的身上，而王國維的“無我之境”實際上是主體沒有將自己的情感投注到物象身上，也就是說這是詩人自己體悟出來的，保留了自己的主觀情感，所以實際上是“有我之境”。面對這一段繞來繞去的論述，剛開始我在閱讀的時候也感到有點困惑，后來我索性停下來去查找相關(guān)資料。我首先是對美學家克羅齊的移情理論有了一些簡單的了解，之后又重新閱讀了《人間詞話》原文，并仔細查閱了文本中列舉的詩句，之后再閱讀這一段表述，頭腦就變得明晰起來。我突然明白，“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，這些是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經(jīng)過主觀的移情作用，可謂是“冷眼看世界”，保留了主體的主觀情感，所以可以理解為“有我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“徘徊枝上月，虛度可憐宵”，這些都是經(jīng)過了作者主體的情感投射，所以是主客體融為一體，王國維理解為，此為“無我之境”，因為“我”已經(jīng)投射在客觀對象上，沒有保留自己的主觀情感。但我思考到，嚴格來說，詩歌在任何時候都必須有我，必須是自我的性格、情趣和經(jīng)驗的返照，必須是主客體交融在一起的，詩人眼中的客觀物象，必然投射進詩人的主觀情感，詩人筆下的自然意象不可能與主體本身毫無關(guān)系。所以我通過對王國維的文本、朱光潛的文本、朱光潛的理論來源-克羅齊的文本以及文本中引用的詩句本身的綜合比較和把握，最終對這個問題有了一個比較深入的理解，這是分析、比較、仔細思索的結(jié)果，更是細細地“悟”的結(jié)果。

在長時間的文本閱讀和論文寫作的過程中，我逐漸地明白了“悟”的重要性，“悟”是要擺脫簡單的文本瀏覽和快速的信息提取，而是在對比中分析、在思索中升華，直到跨越晦澀的文字表述而直抵核心的理論本身。對于我們學習哲學的學生而言，“悟”是一把利器，是高度專注地思考哲學理論，在閱讀抽象晦澀的理論文本中努力探求和思想家的精神共振。

責任編輯：鐘鑫