王方

摘 要：大江氏家族是日本平安時(shí)代名聞遐邇的文化世家，公元7-8世紀(jì)中國(guó)科舉制的東傳為大江氏家族發(fā)展提供了重要契機(jī)。大江氏家族自始祖大江音人以來(lái)，讀書(shū)應(yīng)舉，十一世父子、兄弟連第，可謂是英才迭出。研究大江氏家族的貢舉參與不僅有益于剖析大江氏家族貢舉成功的原因，還能把握大江氏家族與日本貢舉制特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，挖掘貢舉制度無(wú)法根植在日本社會(huì)的泉源。

關(guān)鍵詞：大江氏家族;平安時(shí)代;文化世家;貢舉

中圖分類號(hào)：K313.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1004-2458-（2020）01-0056-08

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2020.01.007

一部中國(guó)科舉史，是凝聚著無(wú)數(shù)古代學(xué)子家國(guó)之夢(mèng)的奮斗史和成長(zhǎng)史，更是中華文明傳承的忠實(shí)記錄者與傳播者。這項(xiàng)官吏選拔制度吸引了同屬東亞儒家文化圈中的日本、朝鮮和越南。他們紛紛效仿，形成了各具特色的科舉取士之法。正如學(xué)者李卓所言，“日本的貢舉在稱呼、基本原則、實(shí)施程序等方面多有相仿唐朝之處，足以說(shuō)明律令時(shí)代的日本在隋唐制度的影響下，確實(shí)實(shí)施過(guò)通過(guò)考試錄用官吏的科舉制度，而且，對(duì)漢學(xué)在日本的傳播發(fā)揮了重要作用。”[1]

歷經(jīng)唐風(fēng)文化高揚(yáng)的奈良時(shí)代（公元710—794年），至平安時(shí)代（公元794—1192年）前期，日本治世平穩(wěn)，社會(huì)進(jìn)步，特別是在“文章經(jīng)國(guó)”的時(shí)代環(huán)境下，以中國(guó)漢唐律令文化為根干的唐風(fēng)文化仍存在壓倒性影響，漢學(xué)隆盛，官學(xué)教育發(fā)達(dá)，并迅速產(chǎn)生推崇漢學(xué)、積極貢舉之風(fēng)。也恰是如此的大背景下，日本貢舉制度才具有了崛起、發(fā)展的社會(huì)條件。757年，日本古代法典《養(yǎng)老律令》頒行，日本貢舉制度在法律體系上始成定制。至1177年作為貢舉考試階梯的官學(xué)大學(xué)寮的燒毀，粗略推算，日本貢舉制度的施行年數(shù)約為421年。若考慮《養(yǎng)老律令》是以頒布于701年的《大寶律令》為基礎(chǔ)進(jìn)行完善的話，那么日本貢舉制的開(kāi)始時(shí)間又當(dāng)早于此。日本貢舉制度效仿唐代常舉科目①設(shè)秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等科，大學(xué)寮中的書(shū)學(xué)生與算學(xué)生也可憑學(xué)登第。平安時(shí)代前期，文采飛揚(yáng)，人物風(fēng)流，像大江音人、菅原道真、春澄善繩、三善清行等出身貢舉的人士，也都是當(dāng)世出色的文人官僚。對(duì)日本貢舉制的研究，不但可以了解日本貢舉制的發(fā)展路徑，還有助于對(duì)日本古代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)。

大江氏，即日本平安時(shí)代久負(fù)盛名的大江音人家族?？v觀平安時(shí)代，大江氏經(jīng)歷了近400年的發(fā)展繁衍，參與貢舉對(duì)于大江氏家族具有決定性意義。大江氏是通過(guò)參與貢舉而上升的家族，也是通過(guò)貢舉獲得國(guó)家政治資源的家族。本文以大江氏家族為考察對(duì)象，重新對(duì)該家族進(jìn)行審視，并增強(qiáng)對(duì)日本貢舉制世襲化的認(rèn)識(shí)。

一、 大江氏家族與貢舉起家

日本在大化改新后，進(jìn)入全面學(xué)唐時(shí)期。學(xué)制上，在中央以唐六學(xué)為藍(lán)本建立大學(xué)寮，在地方設(shè)置國(guó)學(xué)，開(kāi)啟了日本古代學(xué)校教育的先河。大學(xué)寮隸屬式部省平安時(shí)代，律令官制的最高機(jī)關(guān)是太政官，統(tǒng)括八省（中務(wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宮內(nèi)省），處理政務(wù)。式部省掌管大學(xué)寮和圖書(shū)寮，負(fù)責(zé)內(nèi)外文官的名帳、考課、選敘和策試貢人。，是以律令官吏養(yǎng)成為主的高等教育機(jī)關(guān)。大學(xué)寮學(xué)生的入學(xué)資格是“取五位以上子孫，及東西史部子為之;若八位以上子，情愿者聽(tīng)”[2]262。在位階制下，將“五位”視為貴族與否的標(biāo)準(zhǔn)，“五位以上子孫”允許入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，是律令貴族特權(quán)的充分彰顯?！皷|西史部”多是5-6世紀(jì)來(lái)自中國(guó)和朝鮮半島的大陸移民，他們職掌文書(shū)事務(wù)，大學(xué)寮在設(shè)立之初原則上只面向限定人群，不向庶民開(kāi)放。大學(xué)寮的學(xué)生定員是430人，其中儒學(xué)方向有400人，算學(xué)生30人。學(xué)生的入學(xué)年齡多在13歲以上，16歲以下。

大學(xué)寮不僅是中央最高學(xué)府，同時(shí)也是貢舉的實(shí)施機(jī)構(gòu)，大學(xué)寮學(xué)生“求出仕者，聽(tīng)舉送” [2]265。官學(xué)與貢舉考試的聯(lián)合十分緊密。貢舉制度的設(shè)立，主要目的在于選拔律令官員，學(xué)子應(yīng)試的目標(biāo)同樣是出仕為官。經(jīng)過(guò)730年、749年兩次學(xué)制改革，大學(xué)寮逐漸形成紀(jì)傳道（文學(xué)科）、明經(jīng)道（儒學(xué)科）、明法道（法學(xué)科）、算道（數(shù)學(xué)科）四個(gè)學(xué)科。應(yīng)試學(xué)生惟以專習(xí)中國(guó)史學(xué)與文學(xué)的紀(jì)傳道為重，紀(jì)傳道成為大學(xué)寮四道中的第一道，學(xué)生的進(jìn)級(jí)也最為復(fù)雜。普遍情況下，紀(jì)傳道的學(xué)生入大學(xué)寮后，首先要通過(guò)大學(xué)寮的選拔考試（寮試），合格之后成為“擬文章生”（相當(dāng)于紀(jì)傳道預(yù)科），通過(guò)式部省舉行的省試后成為文章生（進(jìn)士），獲得任官資格。此后，經(jīng)過(guò)選拔成為文章得業(yè)生，方可參加貢舉考試中最難的秀才試，做方略策兩條，取得上上第、上中第的成績(jī)后可授官。

大江音人在歷文章生、文章得業(yè)生后，終在845年秀才試對(duì)策及第，這是大江氏家族崛起的開(kāi)始。866年大江音人上表清和天皇清和天皇（858—876年在位），日本第56代天皇。，他援引中國(guó)《史記》“枝大于本、不折必披”出自《史記·魏其武安侯列傳》：“枝大于本，脛大于股，不折必披”。一說(shuō)，奏請(qǐng)將大枝氏改“枝”為“江”字，傳達(dá)“一門(mén)危樹(shù)，去鳴柯而永春;千里大江，宗辭海而無(wú)盡”[3]200的積極家族愿景。至此，大江音人蔚為大江氏始祖。

關(guān)于大江音人的身世，從來(lái)就存在異說(shuō)，日本歷代官員名冊(cè)《公卿補(bǔ)任》云：

大枝音人，左京人。先祖本姓土師，延歷天子以外戚，改為大枝。至音人改枝為江，平城天皇曾孫，阿保親王孫，備中介正六位上大枝本主一男，母中臣氏（阿保親王侍女）。[4]

“六國(guó)史”中的《三代實(shí)錄》云：

音人者，右京人。備中權(quán)介正六位上本主之長(zhǎng)子。[3]412

但據(jù)大江音人的六世孫大江匡房（1041—1111）撰述的《續(xù)本朝往生傳》記載：“參議左衛(wèi)門(mén)督大江音人卿者，大同后阿保親王之子也，早遂儒業(yè)，高升公卿?！盵5]414皇族系圖《本朝皇胤紹運(yùn)録》中也有記載，大江音人是平城天皇的孫子，阿保親王之子。若大江音人（811—877）是阿保親王（792—842）之孫，這顯然是不合理的，是親王之子的說(shuō)法或許更確切。大江氏后人也多沿此說(shuō)詳見(jiàn)大江隻舟.大江氏興亡三千年[M].福岡：西日本新聞社， 2015：85.。

大江氏家族，從始祖大江音人開(kāi)始，至十一世的大江匡范為止，連續(xù)十一代都有族人對(duì)策及第，實(shí)現(xiàn)“秀才、藏人藏人是日本律令制下令外官的官職，相當(dāng)于天皇秘書(shū)。之濫觴，起自江家”[6]56的儒門(mén)生涯。茲以大江音人為第一代對(duì)策及第出身，分別述之如下：

第一代計(jì)一人：大江音人（811—877），官至從三位、參議。

第二代計(jì)三人：大江公干（生卒不詳），官至從五位下、中務(wù)少輔;大江玉淵（生卒不詳），官至從四位下、少納言;大江千古（866—924），官至從四位上、式部權(quán)大輔。

第三代計(jì)二人：大江維時(shí)（888—963），官至從三位、中納言;大江朝綱（886—958），官至正四位下、參議。

第四代計(jì)三人：大江澄明（生卒不詳），官至從五位下、民部少輔;大江重光（？—970），官至從四位上、式部大輔;大江齊光（934—987），官至正三位、參議。

第五代計(jì)四人：大江匡衡（952—1012），官至正四位下、式部大輔;大江通直（生卒不詳），官至從四位上、式部大輔;大江為清（生卒不詳），官至從五位下、大內(nèi)記;大江以言（955—1010），官至從四位下、式部大輔。

第六代計(jì)三人：大江舉周（？—1046），官至正四位下、式部大輔;大江佐國(guó)（生卒不詳），官至從五位上、掃部頭;大江景理（生卒不詳），官至從四位下、右中弁。

第七代計(jì)二人：大江成衡（生卒不詳），官至從四位上、大學(xué)頭;大江通國(guó)（生卒不詳），官至從五位上、大學(xué)頭。

第八代計(jì)一人：大江匡房（1041—1111），官至權(quán)中納言。

第九代計(jì)三人：大江維順（生卒不詳），官至大學(xué)頭、式部權(quán)大輔;大江有元（生卒不詳），官至文章博士、式部少輔;大江隆兼（？—1102），官至從四位上、式部少輔。

第十代計(jì)四人：大江維光（1110—1175），官至從四位上、式部少輔;大江時(shí)賢（生卒不詳），官至從五位下、文章博士;大江匡?。ㄉ洳辉敚?，官至從五位下、文章博士;大江匡周（生卒不詳），官至從五位下、文章博士。

第十一代一人：大江匡范（1140—1203），官至從四位下、左右京大夫。

日本貢舉制度是日本古代史領(lǐng)域的重要課題，學(xué)界對(duì)于貢舉制的研究如李卓：《日本古代貢舉的貴族化》，《史學(xué)集刊》，2019年第5期;劉海峰：《東亞科舉文化圈的形成與演變》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4期;崔曉：《從日本漢詩(shī)看古代日本貢舉制度》，《世界歷史》，2012年第1期;李卓，張暮輝：《科舉制度與日本》，《古代文明》，2007年第4期;劉海峰：《中國(guó)對(duì)日、韓、越三國(guó)科舉的影響》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第12期;吳光輝：《日本科舉制的興亡》《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第5期;《科舉考試與日本》，《東南學(xué)術(shù)》，2005年第4期等，反映了學(xué)術(shù)界對(duì)日本貢舉制研究的發(fā)展與進(jìn)步。多立足于宏觀，對(duì)于大江氏家族的研究成果尚不算多，尤其是大江氏的貢舉參與問(wèn)題，似乎也無(wú)人提及。大江氏的貢舉參與研究，是對(duì)家族史和貢舉制度進(jìn)行的交叉與綜合研究，不僅可以彌補(bǔ)研究的不足，而且更能客觀展現(xiàn)平安時(shí)代歷史發(fā)展的原貌。那么，大江氏家族作為一個(gè)典型的科第鼎盛家族是如何走向成功的，大江氏家族又與日本貢舉制的世襲化特征有著怎樣的聯(lián)系？

二、大江氏家族貢舉成功的原因

大江氏家族的貢舉成功必然是和平安時(shí)代唐風(fēng)文化氛圍濃厚的社會(huì)大背景緊密關(guān)聯(lián)的。那么，大江氏家族成員在貢舉考試中的成功，除了有注重家族文化教育的傳統(tǒng)之外，與家族構(gòu)建的人文環(huán)境又有什么關(guān)系呢？

首先，大江氏家族注重家族文化教育，以詩(shī)文傳家。大江氏子孫從小就被寄予讀書(shū)出仕的厚望，文獻(xiàn)中也多有他們天資和個(gè)人奮斗的記載，如，

大江維時(shí)“聰敏不思議。遷都后人家，從始至今，其主名與年月皆知”[7]。

大江匡衡“七歲初讀書(shū)，騎行系蒙泉，九歲始言詩(shī)，舉花戲霞阡?！盵8]222

大江匡房“四歲始讀書(shū)，八歲通史漢，十一賦詩(shī)，世謂之神童。”[6]63

大江氏家族詩(shī)文燦爛，家族成員才情凜然?！疤貏e是音人-千古-維時(shí)-重光-匡衡-舉周-成衡-匡房的大江千古一房，幾乎每隔一代，就會(huì)出現(xiàn)一位當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的文人官僚。”[9]這樣的學(xué)問(wèn)底蘊(yùn)使得大江氏家族中父子、兄弟均有著作的為數(shù)不少。大江音人著有《弘帝范》三卷、《群籍要覽》四十卷，同時(shí)也是《貞觀格式》的撰者。大江維時(shí)著有《日觀集》二十卷、《千載佳句》二卷。大江匡房著述頗豐，有《江家次第》《本朝神仙傳》《江都督納言愿文集》《江談抄》《匡房集》等，《文朝續(xù)文粹》《朝野群載》《本朝無(wú)題詩(shī)》等也多有收錄他的詩(shī)文。除此之外，家族中的女性在文壇也粉墨登場(chǎng)。赤染衛(wèi)門(mén)是大隅守赤染時(shí)用的女兒，與大江匡衡結(jié)為夫婦，才華橫溢。身為藤原道長(zhǎng)妻子鷹司殿倫子的女房，赤染衛(wèi)門(mén)能夠更加貼近攝關(guān)家的生活，以女性假名體完成了歷史與文學(xué)的結(jié)合作品《榮花物語(yǔ)》。與清少納言、紫式部同為“平安三才女”的和泉式部是大江匡房的孫女，她曾入宮侍奉皇后藤原定子，以博識(shí)和機(jī)敏成為宮內(nèi)聞名的才媛。赤染衛(wèi)門(mén)與和泉式部在“中古三十六歌仙”“女房三十六歌仙”中均占有一席之地，在大江氏家族的書(shū)墨馨香中加入了一抹卓異而細(xì)微的女性氣息。

其次，大江氏家族注重藏書(shū)，為子弟全力向?qū)W提供條件。在璀璨的平安王朝文化之下，漢學(xué)成為貴族世界的一種普遍教養(yǎng)，也催生了對(duì)藏書(shū)的熱情和關(guān)注，“特別是以學(xué)問(wèn)立世的家族，代代聚蓄圖書(shū)以充一族學(xué)問(wèn)的研究之資，個(gè)人藏書(shū)家始現(xiàn)?！盵10]其中以石上宅嗣石上宅嗣（729—781），奈良時(shí)代后期的文人貴族，正三位、大納言，追贈(zèng)正二位，在舊宅建阿閦寺，取其一隅設(shè)書(shū)庫(kù)，取名“蕓亭”，被視為日本最早的具有公開(kāi)性質(zhì)的圖書(shū)館。的藝亭、菅原道真菅原道真（845—903），出身大學(xué)頭、文章博士之家，870年對(duì)策及第，歷任文章博士、式部大輔、參議等，官至從二位、右大臣。的紅梅殿、大江匡房的千種文庫(kù)、藤原資業(yè)藤原資業(yè)（988—1070），平安時(shí)代中期的公卿貴族，屬藤原北家（日野），1005年對(duì)策及第，歷任東宮學(xué)士、藏人、文章博士至從三位、式部大輔。的法界寺文庫(kù)、藤原賴長(zhǎng)藤原賴長(zhǎng)（1120—1156），平安時(shí)代后期的公卿，關(guān)白藤原忠實(shí)之子，從一位、左大臣，追贈(zèng)正一位、太政大臣，具和漢之才，著有日記《臺(tái)記》。的文倉(cāng)最為著名。值得注意的是，大江氏、菅原氏和藤原氏三家讀書(shū)之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，家學(xué)淵源，平安時(shí)代紀(jì)傳道的文章博士多出于此。大江氏的藏書(shū)使家族底蘊(yùn)愈發(fā)厚重，為家學(xué)的輝煌提供了內(nèi)在的文化支撐。據(jù)室町時(shí)代的類書(shū)《拾芥抄》“東西京圖”記載，江家文庫(kù)南臨大內(nèi)記慶滋保胤慶滋保胤（933—1002），平安時(shí)代中期的貴族學(xué)者，從五位下、大內(nèi)記，出家后法名寂心，弟子寂照（大江定基），著《池亭記》。的池亭，由大江匡房一手創(chuàng)建，是大江氏家族傾幾代人之力所藏圖書(shū)的集大成。大江匡房曾放出豪言“日域亡此書(shū)不亡”。非常遺憾的是，1153年江家文庫(kù)被一把大火付之一炬，“片時(shí)為灰，是朝之遺恨，人之愁悶也”[11]。三年后保元之亂爆發(fā)，在公家政權(quán)即將結(jié)束的末世，江家文庫(kù)的燒毀象征了大江氏碩儒傳統(tǒng)迎來(lái)終結(jié)。

第三，大江氏家族注重特定社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建?？v觀平安一朝，大江氏家族憑借“侍讀”和攝關(guān)家“筆桿子”的雙重頭銜搭起家族聲望。大江氏家族十代侍讀，“頃年以累代侍讀之苗胤。以尚書(shū)一部十三卷，毛詩(shī)一部廿卷，文選一部六十卷，及禮記文集，侍圣主御讀?！盵8]220稱得上是日本最為成功的帝師家族之一。為天皇進(jìn)講《白氏文集》也是大江氏的家族傳統(tǒng)。大江匡衡猶以此為榮焉：“夫江家之為江家，白樂(lè)天之恩也。故何者，延喜圣代千古、維時(shí)父子共為文集之侍讀，天歷圣代維時(shí)、齊光父子共為文集之侍讀，天祿御寓齊光、定基父子共為文集之侍讀。爰當(dāng)今盛興延喜、天歷之故事，匡衡獨(dú)為文集之侍讀”[8]221。大江氏家族活躍的年代正是以藤原北家為頂點(diǎn)的攝關(guān)政治時(shí)期，“中級(jí)貴族憑借資質(zhì)、能力登上高位的少之又少”[12]，面臨如日中天的藤原氏，大江氏的選擇是依附投靠。大江匡衡在《江吏部集》中曾寫(xiě)道：“昔高祖父江相公（大江音人），為忠仁公（藤原良房）之門(mén)人備顧問(wèn)，祖父江中納言（大江維時(shí)）為貞信公（藤原忠平）之門(mén)人備顧問(wèn)，皆蒙不次之賞列卿相。今匡衡為相府（藤原道長(zhǎng)）之家臣，時(shí)時(shí)備下問(wèn)有所發(fā)明，沐浴恩波載德音，自憑相府好文深，幸當(dāng)下問(wèn)不停滯，一字千金萬(wàn)萬(wàn)金。”[8]222不難看出，大江氏家族是圍繞著宮廷政治的權(quán)利核心作向心運(yùn)動(dòng)，深得天皇和攝關(guān)家信任，如此豐厚的社會(huì)資本，除了直接對(duì)大江氏子弟有所幫助，間接來(lái)看，良好的社會(huì)氛圍與家族精英榜樣的作用，也具有不可低估的影響力。

然而，在注重大江氏家族貢舉成功的同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到，除了大江氏家族注重家族文化教育和積極構(gòu)建家族人文環(huán)境之外，大江氏的貢舉成功與日本貢舉制的世襲化特征也有著絲絲縷縷的聯(lián)系。

三、大江氏與日本貢舉制的世襲特征

貴族是“以血統(tǒng)、門(mén)閥、大土地所有制等為基礎(chǔ)，置于政治及社會(huì)的優(yōu)越地位，享有國(guó)法上的各種特權(quán)且世襲，對(duì)其他階級(jí)自負(fù)學(xué)問(wèn)和教養(yǎng)的優(yōu)越階級(jí)”[13]。從公元7世紀(jì)后半葉律令貴族的登場(chǎng)，到1947年日本新憲法的施行，華族制度被廢除為止，日本的貴族社會(huì)經(jīng)歷了1200多年。世襲是貴族社會(huì)的一個(gè)鮮明特征，近年來(lái)日本貢舉制問(wèn)題日益受到學(xué)界關(guān)注，而世襲對(duì)貢舉的影響似無(wú)探討，而這又是考察日本貢舉制不可或缺的因素。大學(xué)寮成立之初，堅(jiān)持人才主義的辦學(xué)理念，按照“學(xué)令”的規(guī)定，“凡博士助教，皆取明經(jīng)堪為師者。書(shū)算亦取業(yè)術(shù)優(yōu)長(zhǎng)者?！盵2]262大學(xué)寮教官的聘任不以氏姓的貴賤所左右。平安時(shí)代中期以后，隨著藤原氏世襲政權(quán)的確立，大學(xué)寮教官的世襲化傾向也急速進(jìn)展。大學(xué)寮四道的教官開(kāi)始由特定氏族擔(dān)任，他們被稱為“博士家”。北畠親房（1293—1354）在《職原抄》中指出：“博士一人（相當(dāng)正六位下，唐名大學(xué)博士，國(guó)子博士），明經(jīng)道之極官也。中古以來(lái)，清、中兩家依位次任之?！鞣ú┦慷耍ㄏ喈?dāng)正七位下，唐名律學(xué)博士），明法道之極官也。中古以來(lái)，坂上、中原兩流為法家之儒門(mén)，以當(dāng)職為先途。算博士二人（相當(dāng)從七位上，唐名算學(xué)博士），算道之極官也。算道者，三善氏傳之，仍一人者必用其家儒也，今一人小槻氏任之?！盵5]614于是，大學(xué)寮形成了明經(jīng)道由清原氏、中原氏;明法道由坂上氏、中原氏;算道由三善氏、小槻氏等固定氏族主持的局面，其他氏族不得介入。又因紀(jì)傳道的教官文章博士“異朝殊重之，居此職者必轉(zhuǎn)于參政也”[5]614，因而文章博士在大學(xué)四道教官中的地位最為特殊。

文章博士是日本律令制下官吏養(yǎng)成機(jī)關(guān)大學(xué)寮紀(jì)傳道的教官。文章博士創(chuàng)設(shè)于神龜五年（728年），定員兩名，主要職能是“教授經(jīng)業(yè)，課試學(xué)生”[2]176。大學(xué)寮隸屬式部省，工作人員既有四等官制以唐的四等官制為參照建立的律令官僚體系制度，大學(xué)寮的四等官依次是：頭、助、允、屬。下的事務(wù)行政官員，又有專職教師。位階制度作為律令國(guó)家的一項(xiàng)統(tǒng)治構(gòu)造，有位者集團(tuán)從“正一位”至“少位初下”，共計(jì)50階。根據(jù)律令官位制，大學(xué)寮內(nèi)的位階排序依次是：大學(xué)頭（從五位上）;文章博士（從五位下）;助、明經(jīng)博士（正六位下）;大允、助教、明法博士（正七位下）;少允、音博士、書(shū)博士、算博士（從七位上）;大屬（從八位上）;少屬（從八位下）。文章博士?jī)H次于大學(xué)寮的最高行政長(zhǎng)官大學(xué)頭，明顯高于大學(xué)寮其他三道的博士。同時(shí)，文章博士敘從五位下，也是大學(xué)寮內(nèi)僅有的邁入貴族門(mén)檻的專職教師崗位。大學(xué)寮的學(xué)生原則上都是五位以上貴族的子弟，他們也勢(shì)必會(huì)追隨其父兄踏上貴族的道路。但是，“即使居于比恩師更高的官職、官位，師徒間的關(guān)系也會(huì)超越官職、位階的優(yōu)劣，使他們保持終生親愛(ài)與尊敬之情?！盵14]大江氏在紀(jì)傳道的勢(shì)力擴(kuò)張是在929年大江維時(shí)成為文章博士后。五年后，大江維時(shí)的從兄弟大江朝綱也成為文章博士，紀(jì)傳道原本定員兩名的文章博士出現(xiàn)了由大江氏一族獨(dú)占的情形。這對(duì)大江氏來(lái)說(shuō)，是一個(gè)家道中興、名聲大振的時(shí)間點(diǎn)。而此時(shí)，在紀(jì)傳道大權(quán)在握的菅原氏在菅原道真失勢(shì)后仍勢(shì)力不減，道真之子菅原淳茂（878—926）、淳茂之子菅原在躬（生卒不詳）、淳茂族侄菅原文時(shí)（899—981）等“不廢家業(yè)”[15]，也相繼出任文章博士，此后大江、菅原兩家成為文章博士的固定世襲氏族。“門(mén)閥專制的風(fēng)潮滲透進(jìn)儒職的世界”[16]。不言而喻，紀(jì)傳道文章博士的世襲，使大江、菅原兩氏的子孫后代在貢舉考試中更加具有優(yōu)勢(shì)，保證了家族在科考上的科名繁盛。10世紀(jì)中后期，藤原氏一族的文章博士輩出，他們是來(lái)自南家、北家日野流及式家的藤原氏旁系。隨著藤原氏世襲政權(quán)的確立，藤原氏旁系“身為官員的榮升受到阻礙，也完全沒(méi)有希望靠近政權(quán)寶座。他們或居于地方上，不久成為武士，或者擠進(jìn)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域?qū)ふ一盥?。”[17]由此，十一二世紀(jì)藤原氏旁系一躍成為紀(jì)傳道中制衡大江、菅原兩氏的壓倒性勢(shì)力。大江、菅原、藤原三氏家族出身文章博士的情況，可見(jiàn)表1。

依令，稱來(lái)自國(guó)學(xué)的被推舉者為“貢人”，來(lái)自大學(xué)的被推舉者為“舉人”，合稱“貢舉人”。這也是日本貢舉考試名稱的來(lái)源。按照惟宗直本《令集解》的注釋，“諸國(guó)貢人隨朝集使，十月十一月至京也，如此大學(xué)舉人，十月十一月可舉耳?！盵19]從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)舉人與諸國(guó)貢人共同參加貢舉考試，這也從一個(gè)側(cè)面反映出學(xué)于大學(xué)寮或國(guó)學(xué)是能夠參加貢舉考試的前提。10世紀(jì)中葉，大江氏在成為文章博士的世襲家族之后，開(kāi)始與菅原氏分管文章院東、西兩曹文章院是紀(jì)傳道講學(xué)并附有寄宿功能的大學(xué)寮附屬機(jī)構(gòu)。，文章生與文章得業(yè)生的來(lái)源也逐漸集中于特定的七個(gè)氏族，他們是：

西曹：菅家、藤家（廣業(yè)、資業(yè)）、橘家

東曹：江家、高家、藤家（實(shí)范、明衡、在衡）、紀(jì)家、善家。[20]

即菅原氏、藤原氏廣業(yè)、資業(yè)（日野家）及橘氏的子孫歸屬文章院西曹，大江氏、高階氏、藤原氏實(shí)范（南家）、明衡（式家）、在衡（北家魚(yú)名流）、紀(jì)氏及三善氏的子孫歸屬東曹，其實(shí)質(zhì)就是紀(jì)傳道學(xué)生的世襲化。

隨著紀(jì)傳道教官與學(xué)生的世襲化，考試合格者僅出自特定氏族也就不可避免了，“寬平以后，只有儒后儒孫，相承父祖之業(yè)。不依門(mén)風(fēng)，偶攀仙柱者，不過(guò)四五人而已。”[21]這就意味著日本貢舉制度最終會(huì)走向狹隘。值得注意的是，考生在參加秀才試之前原則上必須成為文章得業(yè)生文章得業(yè)生是從文章院學(xué)生（文章生）中選取兩名成績(jī)優(yōu)異者，由文章博士推薦參加方略試。，又因文章得業(yè)生是從給料學(xué)生給料學(xué)生是指大學(xué)寮紀(jì)傳道內(nèi)受學(xué)資獎(jiǎng)助的學(xué)生。中選拔，所以成為給料學(xué)生是參加秀才試的必要資格條件。這樣一來(lái)，文章博士自然會(huì)推薦自家子侄，漢詩(shī)文集《本朝文粹》收錄的文章博士菅原文時(shí)（959年任文章博士）推薦自己兒子惟凞和輔照成為給料學(xué)生的《申男惟凞學(xué)問(wèn)料狀》和《申男輔照學(xué)問(wèn)料狀》正是反映了這一事實(shí)。大江匡衡（993年任文章博士）也曾為其子大江能公申請(qǐng)成為給料學(xué)生，他在上書(shū)中言道：“方今能公聚窗之螢，漸照蠹簡(jiǎn)，過(guò)庭之鯉，志在龍門(mén)。若不吹噓，何其成立?！?[22]可見(jiàn)不成為給料學(xué)生是無(wú)法鯉躍龍門(mén)的，只有出身菅原、大江、藤原等文章博士的家族，才有可能通過(guò) “給料學(xué)生—文章得業(yè)生—秀才試”這一系列難關(guān)。

日本的秀才試是貢舉考試中要求最高、難度最大的考試，然而考試一旦出現(xiàn)被幾家壟斷的態(tài)勢(shì)，就極有可能出現(xiàn)漏洞。簡(jiǎn)略地說(shuō)，恣意的成績(jī)改判和提前泄題使秀才試喪失了作為考試本身的嚴(yán)肅性。成績(jī)改判是指落第者或成績(jī)不佳者在秀才試成績(jī)公布后可以申請(qǐng)成績(jī)的重新判定。如春澄善繩春澄善繩（797—870），本姓豬名部造，828年選補(bǔ)文章得業(yè)生，賜姓春澄宿彌。歷任大內(nèi)記、東宮學(xué)士、文章博士、參議、式部大輔，至從三位，撰修《日本后紀(jì)》廿卷。830年參加對(duì)策，“詞義甚高，式部省評(píng)處之丙第……貞觀（859—877）年中追改策判，進(jìn)為乙第?！盵3]266267山田春城山田春城（810—858），824年入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，845年對(duì)策及第，官至從五位下、大學(xué)助。845年試秀才科，不第，十年后改判丁第。除此之外，899年三統(tǒng)理平三統(tǒng)理平（853—926），891年方略試落第，899年改判及第，歷任大外記、文章博士，官至從四位下、式部大輔。、905年藤原博文藤原博文（生卒不詳），曾任式部大輔、大學(xué)頭。也分別提出了秀才試成績(jī)的改判申請(qǐng)，這樣一來(lái)秀才試的權(quán)威性和信服性難以令人信服。10世紀(jì)以后要求改判成績(jī)的申請(qǐng)已少見(jiàn)于史料，也許對(duì)于這一現(xiàn)象大江匡房的說(shuō)話集《江談抄》可以提供給我們一些蛛絲馬跡，文章云，“匡衡獻(xiàn)策之時(shí)，文時(shí)前一日被告題，……”[23]記載了大江匡衡在參加秀才試的前一天，考官菅原文時(shí)提前把題目透露給他，大江匡衡甚至作答后還曾向菅原文時(shí)當(dāng)面求教的一段經(jīng)歷。不妨斷定，在10世紀(jì)中后期，貢舉考試中最難的秀才試事實(shí)上已經(jīng)被固定的幾個(gè)世襲大族所把持，考試也是流于形式而已，換言之，“日本古代在支配階層是世襲的情況下，實(shí)力主義是不存在的。”[24]

平安時(shí)代中期以后，整個(gè)社會(huì)愈加貴族化、世襲化，致使學(xué)校教育衰頹，“南北講堂，鞠為茂草。東西曹局，闃然無(wú)人?！盵25]285藤原氏的專橫之下，律令體制岌岌可危，朝中高位均為藤原氏所獨(dú)占，且極力排擠其他氏族。此種風(fēng)潮浸潤(rùn)甚廣，時(shí)任式部大輔的三善清行不禁嘆曰：“博士等，每至貢舉之時(shí)，唯以歷名為薦士。曾不問(wèn)才之高下，人之勞逸，請(qǐng)托由是問(wèn)起。濫吹為之繁生，潤(rùn)權(quán)門(mén)之余唾者，生羽翼而入青云?！盵25]288足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)界、教育界亂象叢生，鉆營(yíng)者趨炎附勢(shì)，奔走權(quán)門(mén)，貢舉考試毫無(wú)公平性可言。

平安時(shí)代末期，攝關(guān)政治一步步土崩瓦解，隨著院政時(shí)代的到臨，在權(quán)利惡斗和黨爭(zhēng)殺戮中，崇尚文章的平安王朝文化也盛極而衰。身為知識(shí)階層的平安貴族對(duì)外來(lái)大陸文化的內(nèi)在需求減少，開(kāi)始重新審視和發(fā)掘本民族的文化，出身漢儒之家的大江匡房甚至提出了“漢才不用”[26]的主張。

在古代，科舉制度不僅是選拔人才的制度，更是打壓貴族集團(tuán)、強(qiáng)化中央皇權(quán)的手段。中國(guó)科舉制的出現(xiàn)突破了血緣世襲關(guān)系對(duì)官位的把持，導(dǎo)致了社會(huì)階層出現(xiàn)自下而上的流動(dòng)性，而這種流動(dòng)性卻與日本平安時(shí)代貴族社會(huì)森嚴(yán)的身份等級(jí)制度是不相容的。日本貢舉制度實(shí)施之初，作為人才選拔的第一塊敲門(mén)磚，選賢任能的人文主義精神確實(shí)得到初步發(fā)揚(yáng)。但是，誠(chéng)如日本學(xué)者宮崎市定指出，“日本能夠?qū)?dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行原封不動(dòng)的照搬，但在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等必須與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的領(lǐng)域，生搬硬套是行不通的，必須與當(dāng)時(shí)的國(guó)情相符合?！盵27]平安時(shí)代貴族勢(shì)力強(qiáng)大，為了保護(hù)自己的階層利益對(duì)中國(guó)科舉制度進(jìn)行了強(qiáng)行改良，呈現(xiàn)出中國(guó)科舉制度的模型無(wú)法套用在貴族集團(tuán)占主導(dǎo)的日本古代社會(huì)結(jié)構(gòu)上，也注定了貢舉制度在身份等級(jí)分明的日本封建社會(huì)只能流于狹隘的世襲化和形式化。

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[責(zé)任編輯 孫 麗]

Abstract： The Ooe family is a wellknown cultural family in the Heian Period of Japan.At 78 A.D.，the Eastern Spread of the Imperial Examination provided a chance for the development of the Ooe family. Reading is handed down from generation to generation， the Ooe family became the nobility by the advantages of learning.Eventually became an eminent family and cultural kindred in the Heian Period. The study of the Ooe family is not only beneficial to analyze the reasons for the success of the Ooe familys Imperial Examination， but also to grasp the internal relationship between the Ooe family and the characteristics of the Japanese Imperial Examination， and to tap the source of the Japanese society where the Imperial Examination cannot be rooted.

Key words：Ooe family;Heian Period;Culture Kindred;Imperial Examination