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        “喪文化”現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)思考

        2020-04-02 09:16:56段水蓮劉莼汐
        關(guān)鍵詞:文化

        段水蓮,劉莼汐

        (湖南警察學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410138)

        引言

        2016年末,一張“葛優(yōu)躺”圖片意外在網(wǎng)絡(luò)上走紅。圖片中的他極度頹廢地躺在沙發(fā)上,眼神彌散,全身散發(fā)著一種“生無(wú)可戀”的氣場(chǎng)。無(wú)論從眼神或形態(tài)上,都透露出“我差不多是個(gè)廢人”的“喪”氣質(zhì)。明明與社會(huì)一直推崇的“心靈雞湯”“正能量”相反,卻出乎意料地成為網(wǎng)絡(luò)新寵,成為青少年群體力捧和崇尚的文化。無(wú)論是普通人還是明星名人,都會(huì)時(shí)不時(shí)地“喪”一下?!皢饰幕钡谋磉_(dá)在一定程度上折射出現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜多樣的社會(huì)心態(tài),反映出青少年的實(shí)際需要與利益訴求,是社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。開(kāi)展對(duì)喪文化現(xiàn)象的研究分析,并提煉有針對(duì)性的對(duì)策,有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定,有利于青少年良好心態(tài)的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

        一、“喪文化”的表征

        (一)“喪文化”的內(nèi)涵

        “喪”字具有“失去、丟掉”的含義,引申意為“灰心、失敗、逃亡”等消極含義。[1]“喪文化”中的“喪”字讀 sàng,帶有壓抑和頹廢的感情色彩。[2]“喪文化”與當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)的“正能量”相反,是一種流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà),它是青年亞文化的一種新形式。[3]它實(shí)現(xiàn)了意義的重構(gòu),表現(xiàn)出了自我?jiàn)蕵?lè)的精神,是自我批評(píng)后的自我和解,帶有一定程度的消極頹廢意義,又以喪而不餒為核心,這是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程中不可避免產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。[2]

        (二)“喪文化”的表現(xiàn)形式

        文字是“喪文化”最基本的表現(xiàn)形式。青年群體利用文字創(chuàng)造了許多經(jīng)典喪語(yǔ)錄,如“這個(gè)世界真好,每天都有不同的難過(guò)”,“今天不開(kāi)心沒(méi)關(guān)系,反正明天也不會(huì)好過(guò)”,“別灰心,人生就是這樣起起落落落落落落落落落落……的”等。

        圖片具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊效果,能使人產(chǎn)生深刻的直觀印象,尤其是各種表情包,更是“喪文化”的常用載體之一。近年來(lái),一些影視形象,如悲傷蛙、鸚鵡兄弟、鮑比希爾等,也被制成“喪”系表情包反復(fù)出現(xiàn)。

        歌曲的通俗性及大眾性使得它亦成為喪文化常用的表達(dá)方式之一,如《寂寞寂寞就好》《黑色星期五》《他一定很愛(ài)你》等帶有較強(qiáng)消極頹廢氣息的音樂(lè)也頻繁出現(xiàn)在青年群體的生活中。

        此外,電視劇、電影等視頻也是“喪文化”能快速傳播和流行的形式,這些影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作使“喪”的格調(diào)得以提升,使人們對(duì)這種文化有了更深的了解,如網(wǎng)劇“廢柴兄弟”等等。

        不少商家也發(fā)現(xiàn)了“喪文化”的商業(yè)價(jià)值,用“喪”文字打動(dòng)消費(fèi)者,例如前陣炒得火熱的“喪茶”,用“混吃等死”“碌碌無(wú)為”“升職無(wú)望”等消極扎心的廣告詞吸引弄潮兒的眼球,讓消費(fèi)者愿意為自己的情感共鳴和情感宣泄的愉悅買單。

        (三)“喪文化”現(xiàn)象的現(xiàn)狀調(diào)查

        從最初的“葛優(yōu)癱”到如今的“喪文化”,已經(jīng)有越來(lái)越多的人加入到“喪”的大部隊(duì)中。2019年UC大數(shù)據(jù)針對(duì)全國(guó)網(wǎng)民開(kāi)展了關(guān)于喪現(xiàn)象的調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn),曾經(jīng)被打上“叛逆”標(biāo)簽的80 后夾心層們成了喪文化中的主流群體,占比高達(dá)50.41%。其次是90 后,占比35.42%,70 后群體的占比最低,僅0.28%。如圖1。

        除此以外,UC 大數(shù)據(jù)對(duì)喪文化的地域分布進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn),東部沿海地區(qū)的喪文化現(xiàn)象較之其他省份城市更為普遍,其中排名前三的廣東、山東、江蘇均位于東部沿海區(qū)域,其分別為 16.5%,8.86%,6.59%,之后則為河南、四川、河北、湖北、福建等地。如圖2。

        在對(duì)喪文化的熱點(diǎn)城市分布調(diào)查時(shí),令人意外的發(fā)現(xiàn)是,一直讓人覺(jué)得非常安逸的“天府之國(guó)”——成都,居然進(jìn)入了熱點(diǎn)城市的榜單,位居第二,排名第一為廣州,之后分別為深圳、北京、上海等城市。如圖3。

        二、“喪文化”現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分析

        (一)青年復(fù)雜社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)

        “喪文化”的存在反映了當(dāng)代青年復(fù)雜的社會(huì)心理意識(shí),折射出他們真實(shí)的生活狀態(tài)。

        1.壓抑情緒的宣泄

        當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),弗洛伊德已經(jīng)證明“抑郁和宣泄是人類的兩種基本心理機(jī)制”,在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體受到來(lái)自自我和超我的約束,通常會(huì)壓制本我的釋放,抑制情緒的宣泄。而網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性和虛擬性,使得個(gè)體獲得了最佳的情緒宣泄場(chǎng)所。喪文化的風(fēng)靡表面上是亞文化傳播,而就其實(shí)質(zhì)而言,是人們內(nèi)在的、未意識(shí)到的本能沖動(dòng)或意識(shí)到本能沖動(dòng)后的自我嘲諷所形成的一種保護(hù)機(jī)制。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,生活水平的不斷提升,人們內(nèi)在的需求也逐漸增多,同時(shí)內(nèi)心深處的某些不被許可的需求也會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)中。而喪文化的出現(xiàn)能在某種程度上變相彌補(bǔ)本我的需求。

        在現(xiàn)實(shí)層面上,當(dāng)今社會(huì)的青少年群體在眾多的標(biāo)簽、壓力下生活,往往只有很少的一部分人可以在他的每個(gè)特殊時(shí)間段,達(dá)到他應(yīng)有的成就,即大多數(shù)人無(wú)法達(dá)到社會(huì)的“標(biāo)簽化”。比如三十而立,大部分的人是落后于此的。而喪文化的出現(xiàn),會(huì)給人們形成暫時(shí)的避風(fēng)港。同樣青少年群體可以通過(guò)自我嘲諷而獲得短暫的喘息,進(jìn)而形成一種自尊的自我保護(hù)機(jī)制,以便于更好適應(yīng)外界環(huán)境,促進(jìn)人格的健康發(fā)展。學(xué)者劉易斯·科塞提出了“安全閥機(jī)制”理論,為人們的情感釋放提供了緩沖區(qū)。[4]“喪文化”通常是通過(guò)自我反諷和自我貶低的方式傳達(dá)思想,通過(guò)這種方式可以減輕青年群體的壓力,從而減輕和消除生活中的不快樂(lè)。

        2.自我解嘲式的防御

        根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn),心理學(xué)家羅杰斯提出了現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的概念?,F(xiàn)實(shí)自我是指?jìng)€(gè)體在環(huán)境中表達(dá)的真實(shí)自我,而理想自我則是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)或自身需要在頭腦中想象出來(lái)的理想化的形象。[5]從人格發(fā)展階段的角度上,我們也不難發(fā)現(xiàn),青年群體尤其是 18 至 25 歲的大學(xué)生,自我同一性混亂,易產(chǎn)生情緒的劇烈波動(dòng)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、人生的規(guī)劃、未來(lái)的去向都十分迷茫,易受到各種亞文化的影響。當(dāng)“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”間存在較大的差距且一時(shí)難以逾越時(shí),往往個(gè)體會(huì)形成一種自我保護(hù)機(jī)制,即采用一種“防御性悲觀”的態(tài)度,來(lái)避免失敗或未達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的自我懷疑和否認(rèn)。故從人格的角度而言,“喪文化”的興起絕不是巧合。在受到他人的嘲弄前,率先尋找或創(chuàng)造機(jī)會(huì)貶低自己,降低別人的期望和尊重,為可能的失敗提供一個(gè)很好的理由。盡管這種激進(jìn)的自我評(píng)價(jià)往往不客觀,但有效地制止了他人的嘲弄和不友好的攻擊,可以從源頭上減輕自己的痛苦,所以自我嘲弄是一種有效的防止焦慮的方法。

        3.社會(huì)歸屬感的追求

        馬斯洛認(rèn)為,人類有追求歸屬與愛(ài)的需要,青年群體對(duì)歸屬感的需要更為突出。同時(shí)于青年群體而言,其自我意識(shí)處于覺(jué)醒期,他們渴望通過(guò)表達(dá)自己來(lái)證明自己,以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。喪亦是一種主要的表達(dá)方式,他們用自己的話語(yǔ)方式進(jìn)行交流,如帶有“喪”情緒的段落和表達(dá),獲取他人的支持與鼓勵(lì),相互打氣,產(chǎn)生情感共鳴?!皢饰幕北举|(zhì)上是一種“懇切示弱”的自我表達(dá)方式,這種表達(dá)方式試圖通過(guò)表現(xiàn)脆弱、痛苦和無(wú)助來(lái)尋求他人的社會(huì)支持,通過(guò)找到自己的盟友或富有同情心的人,產(chǎn)生共情效果,淡化孤獨(dú)感,獲取歸屬感,從而達(dá)到減少痛苦,達(dá)到心理平衡的效果。

        (二)群體社會(huì)心理的影響

        1.集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)

        瑞士心理學(xué)家榮格最早提出了集體無(wú)意識(shí)的概念,認(rèn)為它是人類心理的一部分,是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神,是屬于一個(gè)集體共同的精神屬性。弗羅姆認(rèn)為社會(huì)為了維護(hù)自身的存在與發(fā)展,形成了一個(gè)決定認(rèn)識(shí)形式的體系或范疇,這種體系的作用就像一個(gè)社會(huì)的過(guò)濾器。[6]不能通過(guò)這個(gè)過(guò)濾器的經(jīng)驗(yàn)不能成為意識(shí)。故被主流文化排除在外的消極、頹廢在長(zhǎng)期的壓制后就逐漸形成了集體無(wú)意識(shí)。喪文化的出現(xiàn),剛好契合了人類潛意識(shí)深處的消極感受,所以,即使人們并未意識(shí)到自己的社會(huì)無(wú)意識(shí),但仍在投身于喪文化的發(fā)展中得到了滿足。從某個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“個(gè)體喪”表達(dá)了青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿,通過(guò)發(fā)出自己的聲音來(lái)緩解內(nèi)心的壓抑與痛苦,這種直接的表達(dá)形式,有利于個(gè)體消極情緒的發(fā)泄。但當(dāng)“個(gè)體喪”演變成“群體喪”時(shí),就形成了集體無(wú)意識(shí),在群體喪的過(guò)程中,獲得了群體壓力的釋放。

        2.群體焦慮的釋放

        社會(huì)階層的固化、上升通道的阻滯,使得青年群體事業(yè)上升的空間受限,而生活成本的不斷增加、生存壓力的加大,使得年輕一輩感受到更大的壓力,學(xué)歷貶值、就業(yè)困難等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也使青年很容易產(chǎn)生危機(jī)感,在這個(gè)成名要趁早的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,不少人年少出名、有的在學(xué)業(yè)上獨(dú)占鰲頭,有的在事業(yè)上成為一方大佬。這些金字塔頂端的人物被媒體無(wú)限聚焦放大,讓更多的底層民眾感受到了來(lái)自精神上的碾壓,整個(gè)社會(huì)彌散著一種焦慮感,于是多少人開(kāi)始焦慮、迷惘,為自己的不甘和平庸尋找突破口,喪就變成了一種自我嘲弄與壓力釋放的出口?!笆郎蠠o(wú)難事,只要肯放棄”“哪有什么選擇恐懼,還不是因?yàn)楦F”、“有時(shí)你不努力一下,都不知道什么是絕望”等貼近現(xiàn)實(shí)的表達(dá),既生動(dòng)反映生活,又真實(shí)表達(dá)心情,助推了群體社會(huì)性焦慮的釋放。網(wǎng)絡(luò)青年“群體喪”的狂歡給了自己一個(gè)停下來(lái)的理由,從而緩解群體性焦慮所帶來(lái)的身心傷害。

        3.從眾心理的驅(qū)使

        社會(huì)心理學(xué)中的從眾是指?jìng)€(gè)體處于群體之中由于真實(shí)的或者想象的群體壓力而導(dǎo)致行為或態(tài)度的改變。[7]從眾的心理使群體行為與態(tài)度趨向一致,導(dǎo)致個(gè)體缺乏思考,跟隨大眾的方向。在喪文化的傳播過(guò)程中,個(gè)體受到自身現(xiàn)實(shí)境遇的影響,發(fā)表了具有一定“喪意味”的表達(dá),作為吃瓜群眾的他人感受到了來(lái)自“喪表達(dá)”背后的自我嘲諷和文化潮流,從而跟隨他人的表達(dá),使喪文化得以不斷地蔓延與發(fā)展。當(dāng)全民吐槽瓦解了權(quán)威,互懟的日常成為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的片段,人們用日常嘲諷與編排來(lái)進(jìn)行交流,在自嘲中給自己一個(gè)退路,給人際交往留下一個(gè)禮貌而又不失尷尬的合適空間。

        三、“喪文化”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)思考

        (一)關(guān)注青年心理成長(zhǎng)與表達(dá),建立向上的自我導(dǎo)向

        負(fù)面的社會(huì)情緒是社會(huì)釋放出來(lái)的警報(bào),反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,通過(guò)分析“喪表達(dá)”,有利于我們了解當(dāng)代青年的思想困境,從源頭上避免頹廢心態(tài)對(duì)青年群體的影響,確保他們健康成長(zhǎng)。通過(guò)收集、整理、分析和判斷“喪信息”,利用輿論引導(dǎo),有效應(yīng)對(duì),減少“喪現(xiàn)象”帶來(lái)的負(fù)面影響,為青年的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。社會(huì)的每一個(gè)組成單元都有責(zé)任與義務(wù)關(guān)注青年群體的表達(dá)欲求,及時(shí)引導(dǎo)青年群體宣泄不良情緒,如可以通過(guò)團(tuán)體性的心理疏導(dǎo)和一對(duì)一的心理教育來(lái)提升青年群體的思想意識(shí),助推青年群體負(fù)性情緒的合理宣泄。要引導(dǎo)青年群體理性參與網(wǎng)絡(luò)公共生活,培養(yǎng)青少年向上的自我導(dǎo)向,增強(qiáng)獨(dú)立自主和理性判斷的能力,做到理性和感性共同發(fā)揮作用,減少喪文化的誤導(dǎo)傾向。

        (二)重視青年社會(huì)需要與訴求,引導(dǎo)積極的歸因傾向

        “喪文化”浪潮的掀起是青年群體獲得感缺失的表現(xiàn),是復(fù)雜的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的產(chǎn)物。青年群體是國(guó)家和民族的希望,是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量,要建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè),需要青年群體的努力奮斗。要充分發(fā)揮青年群體的主觀能動(dòng)性和強(qiáng)大潛力,就需要對(duì)他們合理的社會(huì)訴求給予重視和滿足。如通過(guò)促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)均等和公平分配,增強(qiáng)青年的實(shí)際獲得感;全面協(xié)調(diào)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面工作,滿足青年多維度的利益訴求。同時(shí),要注重對(duì)青年群體歸因傾向的引導(dǎo),如可以在社會(huì)層面推動(dòng)若干公益計(jì)劃,征集“喪”青年群體展開(kāi)歸因訓(xùn)練,結(jié)合心理學(xué)界的相關(guān)研究,如韋納的歸因理解展開(kāi)歸因風(fēng)格訓(xùn)練,通過(guò)引導(dǎo)正向歸因,以點(diǎn)帶面,促進(jìn)青年積極向上生活方式的形成。

        (三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),培養(yǎng)青年群體健康的社會(huì)心態(tài)

        新媒體的發(fā)展促進(jìn)了“喪文化”的形成和傳播,“喪表達(dá)”中的消極意義通過(guò)傳播媒介擴(kuò)大其影響,如果引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)對(duì)青年群體價(jià)值觀的形成造成很大的影響。因此,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)環(huán)境顯得尤為重要。首先,要加強(qiáng)對(duì)“喪文化”內(nèi)容的審核力度,建立和完善互聯(lián)網(wǎng)的綠色環(huán)境體系,降低“喪文化”內(nèi)容的負(fù)面影響,加大對(duì)各種發(fā)布平臺(tái)的實(shí)時(shí)監(jiān)控。其次,要加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè),掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán),提高引導(dǎo)水平,加大引導(dǎo)力度,營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境,用積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)豐富青年的精神世界,避免“喪文化”的入侵。同時(shí),要加強(qiáng)主流文化與“喪文化”之間的對(duì)話,引導(dǎo)青年群體理性地發(fā)泄情緒,以喪來(lái)消解消極情緒,傳播符合青年特點(diǎn)的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化。另外,還可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向,通過(guò)社會(huì)監(jiān)督、家庭引導(dǎo)、學(xué)校教育等各方面的共同努力,為青少年樹(shù)立一個(gè)良好的文化導(dǎo)向,引導(dǎo)青年建立健康良好的社會(huì)心態(tài)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        喪文化的興起勢(shì)不可擋,故我們應(yīng)順勢(shì)而為。如果想要減少或者根除喪文化的消極影響,就其本質(zhì)上而言,關(guān)鍵在于加強(qiáng)對(duì)青年現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)心。如果喪文化所折射出青少年生存和發(fā)展的問(wèn)題得不到解決,那么喪文化所帶來(lái)的頹廢、消極影響就難以根除。因此,應(yīng)該充分地利用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面力量,關(guān)注青少年的心理成長(zhǎng)與表達(dá),建立向上的自我導(dǎo)向;重視青年社會(huì)需要與訴求,引導(dǎo)積極的歸因傾向;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),培養(yǎng)青年群體健康的社會(huì)心態(tài)。通過(guò)多維度全方位的手段,打造青少年健康向上的生活態(tài)度,從而避免喪文化消極因素的侵襲。

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