段水蓮，劉莼汐

（湖南警察學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410138）

引言

2016年末，一張“葛優(yōu)躺”圖片意外在網(wǎng)絡(luò)上走紅。圖片中的他極度頹廢地躺在沙發(fā)上，眼神彌散，全身散發(fā)著一種“生無(wú)可戀”的氣場(chǎng)。無(wú)論從眼神或形態(tài)上，都透露出“我差不多是個(gè)廢人”的“喪”氣質(zhì)。明明與社會(huì)一直推崇的“心靈雞湯”“正能量”相反，卻出乎意料地成為網(wǎng)絡(luò)新寵，成為青少年群體力捧和崇尚的文化。無(wú)論是普通人還是明星名人，都會(huì)時(shí)不時(shí)地“喪”一下?！皢饰幕钡谋磉_(dá)在一定程度上折射出現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜多樣的社會(huì)心態(tài)，反映出青少年的實(shí)際需要與利益訴求，是社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。開(kāi)展對(duì)喪文化現(xiàn)象的研究分析，并提煉有針對(duì)性的對(duì)策，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于青少年良好心態(tài)的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

一、“喪文化”的表征

（一）“喪文化”的內(nèi)涵

“喪”字具有“失去、丟掉”的含義，引申意為“灰心、失敗、逃亡”等消極含義。[1]“喪文化”中的“喪”字讀 sàng，帶有壓抑和頹廢的感情色彩。[2]“喪文化”與當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)的“正能量”相反，是一種流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà)，它是青年亞文化的一種新形式。[3]它實(shí)現(xiàn)了意義的重構(gòu)，表現(xiàn)出了自我?jiàn)蕵?lè)的精神，是自我批評(píng)后的自我和解，帶有一定程度的消極頹廢意義，又以喪而不餒為核心，這是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程中不可避免產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。[2]

（二）“喪文化”的表現(xiàn)形式

文字是“喪文化”最基本的表現(xiàn)形式。青年群體利用文字創(chuàng)造了許多經(jīng)典喪語(yǔ)錄，如“這個(gè)世界真好，每天都有不同的難過(guò)”，“今天不開(kāi)心沒(méi)關(guān)系，反正明天也不會(huì)好過(guò)”，“別灰心，人生就是這樣起起落落落落落落落落落落……的”等。

圖片具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊效果，能使人產(chǎn)生深刻的直觀印象，尤其是各種表情包，更是“喪文化”的常用載體之一。近年來(lái)，一些影視形象，如悲傷蛙、鸚鵡兄弟、鮑比希爾等，也被制成“喪”系表情包反復(fù)出現(xiàn)。

歌曲的通俗性及大眾性使得它亦成為喪文化常用的表達(dá)方式之一，如《寂寞寂寞就好》《黑色星期五》《他一定很愛(ài)你》等帶有較強(qiáng)消極頹廢氣息的音樂(lè)也頻繁出現(xiàn)在青年群體的生活中。

此外，電視劇、電影等視頻也是“喪文化”能快速傳播和流行的形式，這些影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作使“喪”的格調(diào)得以提升，使人們對(duì)這種文化有了更深的了解，如網(wǎng)劇“廢柴兄弟”等等。

不少商家也發(fā)現(xiàn)了“喪文化”的商業(yè)價(jià)值，用“喪”文字打動(dòng)消費(fèi)者，例如前陣炒得火熱的“喪茶”，用“混吃等死”“碌碌無(wú)為”“升職無(wú)望”等消極扎心的廣告詞吸引弄潮兒的眼球，讓消費(fèi)者愿意為自己的情感共鳴和情感宣泄的愉悅買單。

（三）“喪文化”現(xiàn)象的現(xiàn)狀調(diào)查

從最初的“葛優(yōu)癱”到如今的“喪文化”，已經(jīng)有越來(lái)越多的人加入到“喪”的大部隊(duì)中。2019年UC大數(shù)據(jù)針對(duì)全國(guó)網(wǎng)民開(kāi)展了關(guān)于喪現(xiàn)象的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被打上“叛逆”標(biāo)簽的80 后夾心層們成了喪文化中的主流群體，占比高達(dá)50.41%。其次是90 后，占比35.42%，70 后群體的占比最低，僅0.28%。如圖1。

除此以外，UC 大數(shù)據(jù)對(duì)喪文化的地域分布進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，東部沿海地區(qū)的喪文化現(xiàn)象較之其他省份城市更為普遍，其中排名前三的廣東、山東、江蘇均位于東部沿海區(qū)域，其分別為 16.5%，8.86%，6.59%，之后則為河南、四川、河北、湖北、福建等地。如圖2。

在對(duì)喪文化的熱點(diǎn)城市分布調(diào)查時(shí)，令人意外的發(fā)現(xiàn)是，一直讓人覺(jué)得非常安逸的“天府之國(guó)”——成都，居然進(jìn)入了熱點(diǎn)城市的榜單，位居第二，排名第一為廣州，之后分別為深圳、北京、上海等城市。如圖3。

二、“喪文化”現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分析

（一）青年復(fù)雜社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)

“喪文化”的存在反映了當(dāng)代青年復(fù)雜的社會(huì)心理意識(shí)，折射出他們真實(shí)的生活狀態(tài)。

1.壓抑情緒的宣泄

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，弗洛伊德已經(jīng)證明“抑郁和宣泄是人類的兩種基本心理機(jī)制”，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體受到來(lái)自自我和超我的約束，通常會(huì)壓制本我的釋放，抑制情緒的宣泄。而網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性和虛擬性，使得個(gè)體獲得了最佳的情緒宣泄場(chǎng)所。喪文化的風(fēng)靡表面上是亞文化傳播，而就其實(shí)質(zhì)而言，是人們內(nèi)在的、未意識(shí)到的本能沖動(dòng)或意識(shí)到本能沖動(dòng)后的自我嘲諷所形成的一種保護(hù)機(jī)制。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，生活水平的不斷提升，人們內(nèi)在的需求也逐漸增多，同時(shí)內(nèi)心深處的某些不被許可的需求也會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)中。而喪文化的出現(xiàn)能在某種程度上變相彌補(bǔ)本我的需求。

在現(xiàn)實(shí)層面上，當(dāng)今社會(huì)的青少年群體在眾多的標(biāo)簽、壓力下生活，往往只有很少的一部分人可以在他的每個(gè)特殊時(shí)間段，達(dá)到他應(yīng)有的成就，即大多數(shù)人無(wú)法達(dá)到社會(huì)的“標(biāo)簽化”。比如三十而立，大部分的人是落后于此的。而喪文化的出現(xiàn)，會(huì)給人們形成暫時(shí)的避風(fēng)港。同樣青少年群體可以通過(guò)自我嘲諷而獲得短暫的喘息，進(jìn)而形成一種自尊的自我保護(hù)機(jī)制，以便于更好適應(yīng)外界環(huán)境，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。學(xué)者劉易斯·科塞提出了“安全閥機(jī)制”理論，為人們的情感釋放提供了緩沖區(qū)。[4]“喪文化”通常是通過(guò)自我反諷和自我貶低的方式傳達(dá)思想，通過(guò)這種方式可以減輕青年群體的壓力，從而減輕和消除生活中的不快樂(lè)。

2.自我解嘲式的防御

根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家羅杰斯提出了現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的概念?，F(xiàn)實(shí)自我是指?jìng)€(gè)體在環(huán)境中表達(dá)的真實(shí)自我，而理想自我則是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)或自身需要在頭腦中想象出來(lái)的理想化的形象。[5]從人格發(fā)展階段的角度上，我們也不難發(fā)現(xiàn)，青年群體尤其是 18 至 25 歲的大學(xué)生，自我同一性混亂，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動(dòng)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、人生的規(guī)劃、未來(lái)的去向都十分迷茫，易受到各種亞文化的影響。當(dāng)“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”間存在較大的差距且一時(shí)難以逾越時(shí)，往往個(gè)體會(huì)形成一種自我保護(hù)機(jī)制，即采用一種“防御性悲觀”的態(tài)度，來(lái)避免失敗或未達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的自我懷疑和否認(rèn)。故從人格的角度而言，“喪文化”的興起絕不是巧合。在受到他人的嘲弄前，率先尋找或創(chuàng)造機(jī)會(huì)貶低自己，降低別人的期望和尊重，為可能的失敗提供一個(gè)很好的理由。盡管這種激進(jìn)的自我評(píng)價(jià)往往不客觀，但有效地制止了他人的嘲弄和不友好的攻擊，可以從源頭上減輕自己的痛苦，所以自我嘲弄是一種有效的防止焦慮的方法。

3.社會(huì)歸屬感的追求

馬斯洛認(rèn)為，人類有追求歸屬與愛(ài)的需要，青年群體對(duì)歸屬感的需要更為突出。同時(shí)于青年群體而言，其自我意識(shí)處于覺(jué)醒期，他們渴望通過(guò)表達(dá)自己來(lái)證明自己，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。喪亦是一種主要的表達(dá)方式，他們用自己的話語(yǔ)方式進(jìn)行交流，如帶有“喪”情緒的段落和表達(dá)，獲取他人的支持與鼓勵(lì)，相互打氣，產(chǎn)生情感共鳴?！皢饰幕北举|(zhì)上是一種“懇切示弱”的自我表達(dá)方式，這種表達(dá)方式試圖通過(guò)表現(xiàn)脆弱、痛苦和無(wú)助來(lái)尋求他人的社會(huì)支持，通過(guò)找到自己的盟友或富有同情心的人，產(chǎn)生共情效果，淡化孤獨(dú)感，獲取歸屬感，從而達(dá)到減少痛苦，達(dá)到心理平衡的效果。

（二）群體社會(huì)心理的影響

1.集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)

瑞士心理學(xué)家榮格最早提出了集體無(wú)意識(shí)的概念，認(rèn)為它是人類心理的一部分，是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，是屬于一個(gè)集體共同的精神屬性。弗羅姆認(rèn)為社會(huì)為了維護(hù)自身的存在與發(fā)展，形成了一個(gè)決定認(rèn)識(shí)形式的體系或范疇，這種體系的作用就像一個(gè)社會(huì)的過(guò)濾器。[6]不能通過(guò)這個(gè)過(guò)濾器的經(jīng)驗(yàn)不能成為意識(shí)。故被主流文化排除在外的消極、頹廢在長(zhǎng)期的壓制后就逐漸形成了集體無(wú)意識(shí)。喪文化的出現(xiàn)，剛好契合了人類潛意識(shí)深處的消極感受，所以，即使人們并未意識(shí)到自己的社會(huì)無(wú)意識(shí)，但仍在投身于喪文化的發(fā)展中得到了滿足。從某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“個(gè)體喪”表達(dá)了青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，通過(guò)發(fā)出自己的聲音來(lái)緩解內(nèi)心的壓抑與痛苦，這種直接的表達(dá)形式，有利于個(gè)體消極情緒的發(fā)泄。但當(dāng)“個(gè)體喪”演變成“群體喪”時(shí)，就形成了集體無(wú)意識(shí)，在群體喪的過(guò)程中，獲得了群體壓力的釋放。

2.群體焦慮的釋放

社會(huì)階層的固化、上升通道的阻滯，使得青年群體事業(yè)上升的空間受限，而生活成本的不斷增加、生存壓力的加大，使得年輕一輩感受到更大的壓力，學(xué)歷貶值、就業(yè)困難等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也使青年很容易產(chǎn)生危機(jī)感，在這個(gè)成名要趁早的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不少人年少出名、有的在學(xué)業(yè)上獨(dú)占鰲頭，有的在事業(yè)上成為一方大佬。這些金字塔頂端的人物被媒體無(wú)限聚焦放大，讓更多的底層民眾感受到了來(lái)自精神上的碾壓，整個(gè)社會(huì)彌散著一種焦慮感，于是多少人開(kāi)始焦慮、迷惘，為自己的不甘和平庸尋找突破口，喪就變成了一種自我嘲弄與壓力釋放的出口?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯放棄”“哪有什么選擇恐懼，還不是因?yàn)楦F”、“有時(shí)你不努力一下，都不知道什么是絕望”等貼近現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，既生動(dòng)反映生活，又真實(shí)表達(dá)心情，助推了群體社會(huì)性焦慮的釋放。網(wǎng)絡(luò)青年“群體喪”的狂歡給了自己一個(gè)停下來(lái)的理由，從而緩解群體性焦慮所帶來(lái)的身心傷害。

3.從眾心理的驅(qū)使

社會(huì)心理學(xué)中的從眾是指?jìng)€(gè)體處于群體之中由于真實(shí)的或者想象的群體壓力而導(dǎo)致行為或態(tài)度的改變。[7]從眾的心理使群體行為與態(tài)度趨向一致，導(dǎo)致個(gè)體缺乏思考，跟隨大眾的方向。在喪文化的傳播過(guò)程中，個(gè)體受到自身現(xiàn)實(shí)境遇的影響，發(fā)表了具有一定“喪意味”的表達(dá)，作為吃瓜群眾的他人感受到了來(lái)自“喪表達(dá)”背后的自我嘲諷和文化潮流，從而跟隨他人的表達(dá)，使喪文化得以不斷地蔓延與發(fā)展。當(dāng)全民吐槽瓦解了權(quán)威，互懟的日常成為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的片段，人們用日常嘲諷與編排來(lái)進(jìn)行交流，在自嘲中給自己一個(gè)退路，給人際交往留下一個(gè)禮貌而又不失尷尬的合適空間。

三、“喪文化”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)思考

（一）關(guān)注青年心理成長(zhǎng)與表達(dá)，建立向上的自我導(dǎo)向

負(fù)面的社會(huì)情緒是社會(huì)釋放出來(lái)的警報(bào)，反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)分析“喪表達(dá)”，有利于我們了解當(dāng)代青年的思想困境，從源頭上避免頹廢心態(tài)對(duì)青年群體的影響，確保他們健康成長(zhǎng)。通過(guò)收集、整理、分析和判斷“喪信息”，利用輿論引導(dǎo)，有效應(yīng)對(duì)，減少“喪現(xiàn)象”帶來(lái)的負(fù)面影響，為青年的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。社會(huì)的每一個(gè)組成單元都有責(zé)任與義務(wù)關(guān)注青年群體的表達(dá)欲求，及時(shí)引導(dǎo)青年群體宣泄不良情緒，如可以通過(guò)團(tuán)體性的心理疏導(dǎo)和一對(duì)一的心理教育來(lái)提升青年群體的思想意識(shí)，助推青年群體負(fù)性情緒的合理宣泄。要引導(dǎo)青年群體理性參與網(wǎng)絡(luò)公共生活，培養(yǎng)青少年向上的自我導(dǎo)向，增強(qiáng)獨(dú)立自主和理性判斷的能力，做到理性和感性共同發(fā)揮作用，減少喪文化的誤導(dǎo)傾向。

（二）重視青年社會(huì)需要與訴求，引導(dǎo)積極的歸因傾向

“喪文化”浪潮的掀起是青年群體獲得感缺失的表現(xiàn)，是復(fù)雜的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的產(chǎn)物。青年群體是國(guó)家和民族的希望，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，要建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，需要青年群體的努力奮斗。要充分發(fā)揮青年群體的主觀能動(dòng)性和強(qiáng)大潛力，就需要對(duì)他們合理的社會(huì)訴求給予重視和滿足。如通過(guò)促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)均等和公平分配，增強(qiáng)青年的實(shí)際獲得感；全面協(xié)調(diào)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面工作，滿足青年多維度的利益訴求。同時(shí)，要注重對(duì)青年群體歸因傾向的引導(dǎo)，如可以在社會(huì)層面推動(dòng)若干公益計(jì)劃，征集“喪”青年群體展開(kāi)歸因訓(xùn)練，結(jié)合心理學(xué)界的相關(guān)研究，如韋納的歸因理解展開(kāi)歸因風(fēng)格訓(xùn)練，通過(guò)引導(dǎo)正向歸因，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)青年積極向上生活方式的形成。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，培養(yǎng)青年群體健康的社會(huì)心態(tài)

新媒體的發(fā)展促進(jìn)了“喪文化”的形成和傳播，“喪表達(dá)”中的消極意義通過(guò)傳播媒介擴(kuò)大其影響，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就會(huì)對(duì)青年群體價(jià)值觀的形成造成很大的影響。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)環(huán)境顯得尤為重要。首先，要加強(qiáng)對(duì)“喪文化”內(nèi)容的審核力度，建立和完善互聯(lián)網(wǎng)的綠色環(huán)境體系，降低“喪文化”內(nèi)容的負(fù)面影響，加大對(duì)各種發(fā)布平臺(tái)的實(shí)時(shí)監(jiān)控。其次，要加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，提高引導(dǎo)水平，加大引導(dǎo)力度，營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，用積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的入侵。同時(shí)，要加強(qiáng)主流文化與“喪文化”之間的對(duì)話，引導(dǎo)青年群體理性地發(fā)泄情緒，以喪來(lái)消解消極情緒，傳播符合青年特點(diǎn)的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化。另外，還可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，通過(guò)社會(huì)監(jiān)督、家庭引導(dǎo)、學(xué)校教育等各方面的共同努力，為青少年樹(shù)立一個(gè)良好的文化導(dǎo)向，引導(dǎo)青年建立健康良好的社會(huì)心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

喪文化的興起勢(shì)不可擋，故我們應(yīng)順勢(shì)而為。如果想要減少或者根除喪文化的消極影響，就其本質(zhì)上而言，關(guān)鍵在于加強(qiáng)對(duì)青年現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)心。如果喪文化所折射出青少年生存和發(fā)展的問(wèn)題得不到解決，那么喪文化所帶來(lái)的頹廢、消極影響就難以根除。因此，應(yīng)該充分地利用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面力量，關(guān)注青少年的心理成長(zhǎng)與表達(dá)，建立向上的自我導(dǎo)向；重視青年社會(huì)需要與訴求，引導(dǎo)積極的歸因傾向；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，培養(yǎng)青年群體健康的社會(huì)心態(tài)。通過(guò)多維度全方位的手段，打造青少年健康向上的生活態(tài)度，從而避免喪文化消極因素的侵襲。