梁威

明清以降，梅州文教發(fā)達(dá)，逐漸在閩粵贛交界之地脫穎而出，成為地區(qū)文化的中心、培養(yǎng)人才的翹楚。梅州是嶺南客家人重要的聚居地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源，曾發(fā)生許多可歌可泣的歷史事件和感動(dòng)后人的先賢故事，他們的廉正、忠節(jié)、清流的正氣言行影響了梅州客家民系性格，促進(jìn)其精神世界的形成，為民族進(jìn)步寫(xiě)下不朽的詩(shī)篇。為了弘揚(yáng)先賢們心懷家園、勤廉施政、舍生取義、清操自持的寶貴精神，本刊將取材《忠廉大義——梅州節(jié)士史話》一書(shū)，刊登歷史上對(duì)梅州治理教化有重大影響或貢獻(xiàn)的入梅名賢廉吏、忠義之士，以及梅州本地出生、學(xué)優(yōu)入仕而報(bào)國(guó)愛(ài)民的忠廉賢能人物。敬請(qǐng)垂注。

人物小詞典：程旼（生卒年不詳），廣東程鄉(xiāng)（今梅州市平遠(yuǎn)縣大柘鎮(zhèn)壩頭鄉(xiāng)）人，世界客屬先賢的杰出代表。他約生于東晉末年，一生歷東晉、劉宋、南齊、南梁，品行在隋朝很出名，是有記載的客家先民第一批入粵南遷的先賢。據(jù)相關(guān)資料記載，為避戰(zhàn)亂，程旼舉家從中原一帶輾轉(zhuǎn)遷徙到平遠(yuǎn)壩頭，利用中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，改變當(dāng)?shù)赜廾翢o(wú)知、固守于舊習(xí)的落后民風(fēng)。自程旼始，中原地區(qū)不斷有民眾遷徙至今閩、粵、贛交界地，后來(lái)逐漸融合形成了客家民系。

程旼是有名的客家先賢，1994年第十二屆世界客屬懇親大會(huì)上，程旼在一百一十八個(gè)客家歷史名人中位居榜首，被譽(yù)為客家的“人文始祖”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，程旼的影響力不限于程鄉(xiāng)地區(qū)，在整個(gè)廣東他都是有名的鄉(xiāng)賢，如唐朝時(shí)期潮州韓文公廟內(nèi)，設(shè)有二十五位鄉(xiāng)賢神位，以程旼居首?！稄V東通志》中，將程旼與韓愈、張九齡、劉元城、狄青、文天祥、蔡蒙吉及陳子壯一起稱(chēng)為“廣東古八賢”。有關(guān)程旼的生平記載，最早可見(jiàn)于北宋《元豐九域志》，不過(guò)只有寥寥數(shù)語(yǔ)：

程旼銅像

程江，昔程敀家此江口，鄉(xiāng)里推服，州為上言，遂以為程鄉(xiāng)。

文中的“敀”，即伯意，程伯是一種尊稱(chēng)，此字可能最終訛化為旼。《元豐九域志》成書(shū)時(shí)間大約在1080年，距程旼生活的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去五六百年。因?yàn)檫@段時(shí)間對(duì)程旼缺乏相關(guān)的史料記載，僅有故老口頭相傳，所以一度有人對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。不過(guò)這種懷疑顯然是多余的，一則可能是其間頻發(fā)的戰(zhàn)亂匪亂破壞了相關(guān)文獻(xiàn)；二則粵東有“先有程旼，后有程鄉(xiāng)”的說(shuō)法，這是因?yàn)槌虝G聲名遠(yuǎn)播，南齊統(tǒng)治者已將其所在地新建的縣命名為程鄉(xiāng)縣，其所在的都命名為義化都，這也是史志對(duì)程旼其人其事的贊賞。

一、北來(lái)衣冠，德化梅州

舊時(shí)平遠(yuǎn)縣壩頭鄉(xiāng)程公祠有一副對(duì)聯(lián)，曰：“德化梅州，千載烝嘗處士節(jié)；姓傳古縣，萬(wàn)年禮樂(lè)圣賢風(fēng)?！毕鄠鞒虝G隱居鄉(xiāng)里，不奉征召，以德化人，鄉(xiāng)民推服，被稱(chēng)為“程處士”。處士，是古代對(duì)有才德卻隱居不仕的人的尊稱(chēng)。自宋朝以來(lái)，隨著梅州地區(qū)人口日繁，文教日昌，對(duì)程處士日益尊崇，有關(guān)他的詩(shī)文歌詠不斷出現(xiàn)。根據(jù)這些文獻(xiàn)資料，我們可以大致勾勒出程旼的生平事跡。

程旼所處的晉末南北朝，是一個(gè)政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)亂連年的時(shí)期。北方漢人為躲避戰(zhàn)亂，紛紛往南遷徙?！端螘?shū)·州郡志》記載：“晉永嘉大亂，幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民，相率過(guò)淮?！比欢捎谀媳背艚瓕?duì)峙，江南地區(qū)正處前線，也并不安定，于是部分民眾舉家遷往更南的建安郡、江州、交州、廣州（分別是今福建、江西、廣西、廣東）等地，成為最初的客家先民。

“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！秉S遵憲的一首《己亥雜詩(shī)》，形象地展現(xiàn)了客家人的歷史。子曰：“天下無(wú)道則隱。”程旼家族大概就在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期選擇舉族南遷，經(jīng)過(guò)贛南，沿粵贛小道來(lái)到今平遠(yuǎn)縣壩頭村定居下來(lái)，生息繁衍。傳說(shuō)，他還與鄉(xiāng)民一起建涼亭、劈山道、修水利，篳路藍(lán)縷，以啟山林。南宋中期的《輿地紀(jì)勝》，記載了宋朝徐庾歌頌程旼的七言詩(shī)，詩(shī)曰：“程旼當(dāng)年一匹夫，不操三尺制群愚。片言能使人心服，萬(wàn)古江山與姓俱?！痹?shī)中肯定了程旼教化人心的事功，從側(cè)面反映了程旼受到當(dāng)時(shí)人們的尊崇與愛(ài)戴。

程旼的事跡，在方志文獻(xiàn)中也有不少記載，如：

結(jié)廬江濱，環(huán)堵蕭然，晏如也。鄉(xiāng)人服其行義。有不平者，不詣官府，輒質(zhì)成于敀（旼）。（《輿地紀(jì)勝》）

程旼者，潮州程鄉(xiāng)人，為人悃愊無(wú)華，性嗜讀書(shū)，不慕榮達(dá)，素以忠信結(jié)人，人服其誼。有不平者，不往訴之官，輒質(zhì)成于旼，旼為之辨是非曲直，咸心服而退，當(dāng)時(shí)化之。心有愧怍者，望其廬輒思改過(guò)，有陳太丘之風(fēng)焉。旼生于南齊，歷梁、陳而行誼大著于隋，至義寧初乃卒，年九十余。（《廣東通志》）

（程旼）悃愊無(wú)華，性嗜書(shū)，恬榮達(dá)。結(jié)廬江濱，環(huán)堵蕭然，晏如也。人服其行，有不平者，不詣官府，輒質(zhì)成于旼。旼為之辨是非曲直，咸心服而退，當(dāng)時(shí)化之。心有愧怍者，望其廬輒思改過(guò)，有陳太丘之風(fēng)焉。（光緒《嘉應(yīng)州志》）

據(jù)以上記載，可見(jiàn)與東漢名士陳寔（曾為太丘長(zhǎng)）一樣，程旼是一個(gè)悃愊無(wú)華、重義輕利、和鄰睦族、教化百姓的名士。梅州地區(qū)先民對(duì)程旼的崇拜，是在社會(huì)動(dòng)亂不安、民風(fēng)刁悍的背景下形成的，寄托人們對(duì)美好理想社會(huì)的追求，表現(xiàn)出了亂世中人們對(duì)文明社會(huì)風(fēng)氣的一種呼喚與渴望。這一過(guò)程中，對(duì)程旼人倫楷模形象的豐滿塑造，也從側(cè)面反映了梅州逐步由民風(fēng)蠻愚、尚氣輕生轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟性?shī)書(shū)禮樂(lè)教化的過(guò)程。梅縣籍民國(guó)詩(shī)人鐘應(yīng)梅曾作詩(shī)贊道：“官師合一是程公，南渡衣冠止嶺東。比屋詩(shī)書(shū)循舊俗，不勞賢守說(shuō)文翁?！?/p>

二、前賢猶在，去而益詠

程旼去世后，后人思之，名其都曰義化，鄉(xiāng)曰程鄉(xiāng)，源曰程江，最后以程鄉(xiāng)名縣。但在宋朝前，由于戰(zhàn)亂、匪亂等各方面原因，今梅州地區(qū)除了留下與程旼相關(guān)的地名外，幾無(wú)建筑蹤跡。南宋祝穆的《方輿勝覽》，載有南宋初年名臣張致遠(yuǎn)發(fā)出的感慨：“曾井有泉消毒瘴，程江無(wú)屋祀高賢?！辈贿^(guò)，從宋朝開(kāi)始，梅州地區(qū)的客家先賢和游宦到此的文人志士，留下大量歌頌程旼的詩(shī)文，來(lái)表達(dá)對(duì)他的崇拜之情。如明朝萬(wàn)歷年間平遠(yuǎn)訓(xùn)導(dǎo)韓啟運(yùn)有詩(shī)云：

鴻漸云逵遠(yuǎn)，鄉(xiāng)江水有聲。史傳何代信，詩(shī)闡異時(shí)名。新廟青山肅，豐碑錦字明。我來(lái)深仰止，翻戀蕨薇情。

又如程鄉(xiāng)松口人，明朝翰林，被譽(yù)為“嶺南夫子”的李士淳有詩(shī)云：

我生處士里，酌水知源長(zhǎng)。往事成千古，高名噪一方。祠堂新卜筑，俎豆舊馨香。無(wú)限相思意，東湖水正泱。

直到張致遠(yuǎn)去世后數(shù)十年，“程江無(wú)屋祀高賢”的尷尬才宣告結(jié)束。雍正《廣東通志·名宦志》記載，泉州人柯宋英在南宋紹興年間（1131—1162）知梅州，“治務(wù)化民，嘗辟景程齋，明景仰程旼之意，以為民表焉”。景程齋是現(xiàn)今見(jiàn)諸記載最早的紀(jì)念程旼的祠廟。明洪武十三年（1380），學(xué)政陳學(xué)禮撰文推舉，追封程旼，改梅州復(fù)置程鄉(xiāng)縣，并建兩棟公祠，立石牌坊；明萬(wàn)歷四十四年（1616），巡按御史王命璿在今平遠(yuǎn)仁居開(kāi)荒嶺、東湖圳捐俸銀三十金，置田四十畝，墾田十二畝，作為每年春、秋二季祭祀程旼之用。次年，平遠(yuǎn)縣知縣李允懋建“程處士祠”。清康熙二十五年（1686）,縣通判孫錄，新建程處士祠。程鄉(xiāng)各地還設(shè)立了許多程公祠、程公會(huì)等，用來(lái)祭祀程旼。此外，程旼進(jìn)入了潮州府和程鄉(xiāng)縣的鄉(xiāng)賢名宦祠中，并在程鄉(xiāng)縣的鄉(xiāng)賢名宦中排名第一，成為明清當(dāng)?shù)卣绲聢?bào)功、教化民眾的典范。

三、文脈千載，處士千古

時(shí)至今日，整個(gè)梅州地區(qū)，仍留存著不少紀(jì)念程旼的橋梁等建筑和地名。如平遠(yuǎn)壩頭程北村有一座程公祠舊址，歷史悠久，鄰近驛道，舊時(shí)所有上任、卸任文武官員經(jīng)過(guò)程公祠，在無(wú)任何牌示要求的情況下，均自愿下轎或下馬步行，并進(jìn)入祠內(nèi)參拜，以示對(duì)程公的尊敬。平遠(yuǎn)縣城還有修葺一新的程旼故居和新建的程旼公園。其他諸如義化路、程江橋、程江鎮(zhèn)、景賢鄉(xiāng)、景賢亭，以及壩頭鄉(xiāng)村程?hào)|、程西、程南、程北等地名，均因程旼而得名。正如明朝平遠(yuǎn)縣知縣李允懋的《程處士祠》形容的那樣：

江河程世系，人與水俱長(zhǎng)。表正如陳寔，畏壘若彥方。煙流頹宅在，草宿故塋香。千載懷高士，神交夜永康。

程旼故居紀(jì)念園的景賢亭

程旼故居紀(jì)念園內(nèi)收藏的半截石碑

明清之前的梅州，地處山區(qū)，交通不便、毒瘴橫行，久為化外之地，有影響力的名人較少。如清朝時(shí)梅城七賢書(shū)院祀奉有七位賢人（程旼、韓愈、張九齡、劉元城、狄青、文天祥、蔡蒙吉），但“唯程處士（程旼）、蔡僉書(shū)（蔡蒙吉）為鄉(xiāng)之儀型，其他則皆高山仰止，非我邦士也”（清康熙年間程鄉(xiāng)縣令劉廣聰作《七賢祠記》語(yǔ)）。

今天，我們生活的世界客都梅州，早已不是那個(gè)地瘠民貧、禮樂(lè)不興之地，它已經(jīng)被開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)為一個(gè)山清水秀、民風(fēng)淳厚的文化之鄉(xiāng)。這里教化隆盛，洋洋弦歌，聲聞閭巷。子曰：“百世可知也?！惫士芍分莸挠粲粑娘L(fēng)，賡續(xù)于先賢，文化之鄉(xiāng)，盛名可副。這一切，都離不開(kāi)歷代客家先賢的傳文布道。子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使。”歷朝歷代先賢對(duì)程旼不遺余力地推崇，飽含著他們教化斯民、齊家治國(guó)平天下的理想信念，程旼秉義懷仁、化行俗美、嗜書(shū)好學(xué)的豐滿形象也逐漸定格，成為客家人人文情懷的象征。崇文重教的涓涓細(xì)流，匯聚成奔騰的江河大海，滋潤(rùn)熏陶著客家人，文脈百世千載，川流不息。