南鷗 宗城 白瀚水 蘇美晴 阿劍 吳辰 周水壽 周航

編者按：當(dāng)下詩壇，詩歌活動(dòng)層出不窮，其中以征文競賽為主要形式的活動(dòng)更受到廣泛關(guān)注。本刊上一期特開專輯，邀請(qǐng)?jiān)娙撕驮u(píng)論家一起對(duì)“征文體”詩歌進(jìn)行爭鳴，在詩壇引起強(qiáng)烈反響和積極回應(yīng)?，F(xiàn)將部分詩人、評(píng)論家觀點(diǎn)摘要合集如下，以饗讀者。

南鷗（詩人，詩歌評(píng)論家）：直至今日，我從未參加過一次詩歌賽事，但是我對(duì)所謂的“征稿體”的創(chuàng)作是理解的，是贊同的。其實(shí)，所謂的“征稿體”古今中外都有之，只是近年在我國詩歌現(xiàn)場比較普遍，從去年開始在詩歌現(xiàn)場大有燎原之勢。據(jù)經(jīng)常參加“征稿體”賽事的朋友們介紹，他們建有專門的微信群，經(jīng)常分享詩歌賽事的消息，彼此交流參賽獲獎(jiǎng)的心得，并有向?qū)I(yè)化和集群化發(fā)展的趨勢。從主辦方來說，為了打造自己的文化品牌，借用詩歌這種大家喜聞樂見的文學(xué)樣式來注入文化內(nèi)涵，澆鑄靈魂內(nèi)核，以此提升本地區(qū)的知名度、美譽(yù)度和影響力，充分發(fā)揮詩歌文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的靈魂作用，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)然是大好的事情。從積極參賽的詩歌寫作者來說，如果嚴(yán)肅點(diǎn)說，是他的權(quán)利;創(chuàng)作上說，也可以得到一定的鍛煉;從世俗生活意義上說，獎(jiǎng)金可以彌補(bǔ)一下生活上的開銷，又可以贏得一些關(guān)注，或者對(duì)于職稱和工作調(diào)動(dòng)等等世俗的訴求，都是無可厚非的。從文化的生態(tài)上說，這是一個(gè)多元的時(shí)代，多元是我們時(shí)代的歷史趨勢與總體特征，每位詩歌寫作者的寫作都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。參賽者寫什么，怎么寫？完全是他個(gè)人的權(quán)利和自由。詩人創(chuàng)作出人文精神與藝術(shù)品性完美統(tǒng)一的作品，是每一位詩寫者的共同追求?？陀^地說，“征稿體”在創(chuàng)作中確實(shí)會(huì)受到一定的限制，但并不是說“征稿體”就不可能寫出優(yōu)秀的作品，這恰恰是對(duì)作者的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)力的一種考量。而“征稿體”是否創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，完全取決于作者所選擇的視角、詩意的開掘、語言的藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，并不是由所謂的“征稿體”這樣的文本類別所決定。

宗城（青年評(píng)論家）：征文體詩歌古已有之。李白、韓愈等大詩人都寫過征文體，用以換取高額潤筆費(fèi)或者仕途便利。為什么現(xiàn)在它成了一個(gè)問題？其實(shí)，不是征文體這個(gè)文體本身不好，而是當(dāng)征文體泛濫，成為詩壇的一股流行風(fēng)氣時(shí)，征文體造就的內(nèi)容空洞、阿諛奉承之作泛濫，也就成了不可回避的問題。征文體詩歌泛濫，助長了詩人投其所好的風(fēng)氣。詩人為了拿獎(jiǎng)，必然會(huì)揣摩主辦方的用意，這樣的詩歌美則美矣，終究改不了拍馬屁的嫌疑，這個(gè)嫌疑就決定了詩歌不純、不真，在意境上落了下品。寫作者在平常的訓(xùn)練時(shí)會(huì)告誡自己：要愛惜自己的筆墨，學(xué)會(huì)拒絕。拒絕什么？就是拒絕會(huì)傷害你品性、磨損你文字質(zhì)感的任務(wù)。固然，這是一種理想狀態(tài)，人世間大部分旅人，為了生計(jì)，都難免彎腰乞討幾回，但切忌把彎腰作為常態(tài)，不要為了金錢，就丟失了自己對(duì)文字的要求，否則久而久之，你會(huì)失去自己曾經(jīng)敢于飛翔的能力和勇氣。一個(gè)詩人能走多遠(yuǎn)，看的不只是他的技巧，還有他這個(gè)人的心性。偉大的詩人，往往擁有一顆敢于挑戰(zhàn)陳舊語言、打破常規(guī)的詩心。雖說征文體詩歌它本身是合法合理的，但如果它泛濫，成了文化生態(tài)里我們無法忽略的那臃腫的存在，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大量陳詞濫調(diào)占據(jù)了詩壇，詩人們交出的作品變成一只只溫順的寵物，它們貌美、嬌羞，就是沒有一顆勇敢的心。當(dāng)一種存在泛濫成陳詞濫調(diào)，批評(píng)家就理應(yīng)指出問題，而不是視而不見，和和氣氣地加入一場大合唱。而對(duì)詩人來說，既然詩歌本身就是反抗陳詞濫調(diào)的藝術(shù)，那么詩人也肩負(fù)有責(zé)任，創(chuàng)作出新鮮的語言，保有誠摯與勇氣，而不只精明世故，成為物質(zhì)所馴服的仆役。

白瀚水（詩人）：我是一個(gè)沒有發(fā)表過什么作品的基層作者，談到征文，我想這可能也是很多征文作者寫征文，以及征文體形成的原因——為了活著，作者的尊嚴(yán)被暫時(shí)放到了一旁，詞語變得澎湃激昂，沒什么主動(dòng)的情感，只有對(duì)征文的敬業(yè)和詞語上的宣泄。

據(jù)我所知，我不是個(gè)例。寫征文的人大多都很苦，有些人甚至以此為生。所以當(dāng)征文體這件事情被拿出來，作為一種反文學(xué)的文本進(jìn)行批判時(shí)，我覺得我很慚愧。我沒有堅(jiān)持一個(gè)作者的本心，在征文寫作中寫了很多有違內(nèi)心的文字，但是同樣，我也是征文體的俘虜，是被束縛的人。也是因?yàn)?，我需要活著。如果不提文學(xué)，只講生活的話，征文體是很多底層作者的出路，是普通作者得以掙扎于文學(xué)邊緣的理由。當(dāng)如我一樣的作者，在已經(jīng)基本放棄了文學(xué)理想以后，如果轉(zhuǎn)戰(zhàn)征文，既能得有些文字的恩惠，也能繼續(xù)堅(jiān)持寫作，也不失為一種特殊的對(duì)文學(xué)的堅(jiān)持。雖然在大多數(shù)征文作者眼里，征文并不是文學(xué)，而是和廣告語、宣傳語類似的語言表達(dá)形式，如果非要把征文歸類到文學(xué)，其本身的存在意義可以忽略不計(jì)。至少目前，這樣的情況不可能得到根本扭轉(zhuǎn)。如果想徹底擺脫征文體，那么現(xiàn)在最可能實(shí)現(xiàn)的辦法就是徹底取締征文，讓文學(xué)完全回歸刊物，但也有可能因此完全堵死大部分基層作者快速的上升之路，使寫作圈徹底固化為“名家的文學(xué)”或“世家的文學(xué)”。換句話說，征文體雖然可惡，卻是寒門書生唯一的出口，雷同古時(shí)的應(yīng)試，八股文之存在。

蘇美晴（詩人）：其實(shí)我是16年下半年才接觸征文，寫征文我還是一個(gè)新手。個(gè)人認(rèn)為既然有征文，就應(yīng)該有人參加。一個(gè)征文活動(dòng)舉辦了，沒人寫，那主辦方舉辦征文的意義又是什么呢？寫征文，我沒覺得有什么可丟人的，相反，在寫作的時(shí)候，我們可以通過查閱資料，了解我們祖國的大好河山。我不是言辭夸大，因?yàn)槲沂且粋€(gè)殘疾人，幾乎很少出門，寫征文滿足了我對(duì)外面世界的好奇，有朋友問我寫征文有什么竅門，其實(shí)我想說的是沒什么竅門，跟高考一樣，有時(shí)候比高考還難，競爭力很大。從時(shí)間與體力上來說，其實(shí)寫征文很累，中獎(jiǎng)率很低，但你如果能堅(jiān)持下去，一定會(huì)有收獲的。其次，你要先學(xué)會(huì)寫好詩，才能寫征文。你連詩歌都不會(huì)寫，還寫哪門子征文？所謂的征文體，它必須帶有鮮明的個(gè)性，而不是純?cè)姷墓残?，要有鮮明的地域性。最后不要斤斤計(jì)較，寫作本身才是最快樂的事情，要有初心。你要來參與，就要保持一種良好的心態(tài)，才能保持住對(duì)征文的一往情深。

阿劍（青年詩人）：似乎各個(gè)專業(yè)從業(yè)者都有一種天然沖動(dòng)，在自己頭上籠罩一層高蹈而自由的榮光。我們當(dāng)然知道并非如此。真正的詩者，大部分還須“為稻梁謀”，還須像對(duì)待一份職業(yè)與工作一樣，被“征文”、被私人定制、“學(xué)會(huì)文武藝，貨賣帝王家”。這既是文藝的經(jīng)濟(jì)屬性體現(xiàn)，也是詩者的社會(huì)屬性所必須。就像《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌三百余首，既有先祖頌歌，神鬼祭祀，也有貴族宴飲，更有漁獵婚戀等黎民之事。一個(gè)真正的詩歌時(shí)代是需要兼容并蓄的。更為重要的，如果我們拋棄個(gè)人的偏狹，站在一個(gè)基于大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的視角來審視文藝創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有更大的因數(shù)參與，更多的聲音共振，才能形成時(shí)代的最強(qiáng)音。就像史鐵生說，“我希望未來的寫作是所有人的一期假日，原不必弄那么多技巧，幾十億種自由坦蕩的聲音是無論什么技巧也無法比擬的真實(shí)、深刻、新鮮?！蹦敲矗瑸槭裁床贿x擇擁抱更開放的時(shí)代與世界，擁抱當(dāng)下最汗水淋漓與滿面塵土的現(xiàn)實(shí)呢？為什么不去寫草原詩歌、邊陲詩歌、少數(shù)民族詩歌、打工詩歌、草根詩歌、工業(yè)區(qū)詩歌、房地產(chǎn)詩歌、電商詩歌、新媒體詩歌呢？為什么不讓征文體詩歌成為當(dāng)下活潑潑寫作新時(shí)代的一部分呢？我相信各種形式與力量的文化活動(dòng)，會(huì)形成一種緩慢而深沉的力量，去蕪存菁的力量，在眾聲喧嘩之中，在紛繁復(fù)雜之中，最終會(huì)凸顯出這個(gè)時(shí)代最敏感、最精致也最具靈魂的聲音。

吳辰（詩人、青年評(píng)論家）：提起“征文”，人們的態(tài)度總愛走兩個(gè)極端：有人熱衷于“征文”，甚至產(chǎn)生了“征文專業(yè)戶”，凡“征”必有文，乃至將其作為文壇的投名狀或者零花錢的提款機(jī);有人一提起“征文”便一臉嫌棄，認(rèn)為所謂“征文”只不過是利益交換、詩壇黑幕、投機(jī)野心的集合，那些“征文體”都是些速朽的垃圾。那么，文要不要“征”？

我能給出一個(gè)明確的答案：當(dāng)然要征！“征”本身就是中國文學(xué)尤其是中國詩歌的傳統(tǒng)。兩千多年前，周天子居廟堂之高而想要了解江湖之遠(yuǎn)，于是令諸侯獻(xiàn)詩、王官采風(fēng)，遂有《詩》三百。可以說，《詩經(jīng)》里的篇什之所以能夠保存到現(xiàn)在，與“征文”這一形式是分不開的。至于蘭亭諸賢集當(dāng)日之詩，昌黎先生平生擅為碑文，也未嘗不可以視作是“征文”之籌。我認(rèn)同征文，卻不代表我認(rèn)同“征文體”。征文而有“體”，本身即與征文的精神向悖。什么一旦成了“體”，自然難免固化，而征文本身即是一種向著當(dāng)下和未來展開的文學(xué)活動(dòng)，以“體”寫出的征文顯然已經(jīng)難以呈現(xiàn)出時(shí)代的豐富和復(fù)雜，以陳跡去書寫新篇，新的也便成為舊的了。尤其是詩歌，《詩經(jīng)》以來的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)證明了詩是可以“征”，且有必要去“征”的，但是，卻不曾有過某一種詩歌體例是專門為“征”所打造的。征文，尤其是征詩，本應(yīng)該是個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代精神碰撞出的火花。誠然，在征文、征詩的具體實(shí)踐中，有一些固定的書寫路數(shù)能更引起評(píng)審專家們的興趣，也由此產(chǎn)生了一些爭議頗多甚至讓人啼笑皆非的故事乃至事故，但因此就去否定征文、征詩的意義，則未免有些因噎廢食。而那些由于一兩次征文、征詩不得而將這一文學(xué)組織形式全盤“黑幕化”的人，則需要多去讀讀魯迅先生的著作了。

周水壽（青年學(xué)者）：當(dāng)我們談?wù)摗罢魑捏w”詩歌，我們其實(shí)談?wù)摰氖菆鲇蛐缘脑姼杌顒?dòng)，是在為當(dāng)下的詩歌圈生態(tài)局部命名。征文比賽至多提供的是展示、比拼的擂臺(tái)，而非詩意的參建要素;而詩歌文本的競相迸發(fā)多半為景觀化的生活圖解。值得辯護(hù)的是，詩人應(yīng)征的背后原因復(fù)雜，不是單面化的。于詩歌的發(fā)展而言好處也極為明顯，那些極佳的文本會(huì)在大浪淘沙后面世，并因詩性的光輝獲得更多的矚目，這不單是對(duì)參賽者的肯定也是對(duì)某種審美標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化?！罢魑捏w”的流行是與當(dāng)下傳播手段的流體化、碎片化相互疊加而存在的。潮涌式的大小詩歌征文通知，暗合的恰恰是現(xiàn)代性中（特別是電子媒介時(shí)期）信息所要制造的“震驚”體驗(yàn)。在此之際，詩歌正以這種符合時(shí)代氛圍的方式“刷存在感”，詩人們?cè)谝晕⑿艦榇淼木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上頻繁聚集，更是“征文體”詩歌存在的一種常態(tài);二者有著相似的面孔。這兩副面孔亦有著類似的表情，歡笑熱鬧的背后，是難以掩飾的焦慮（或?yàn)槊箲]或?yàn)樵姼璧奶幘辰箲]）。盡管群聚下的詩人們找到了蔭蔽的陰涼地，但是如何面對(duì)這個(gè)火熱的時(shí)代，他們的“群聚”能帶來何種新的詩學(xué)維度，這值得思考?；蛟S文本的缺失，是征文舉辦的誘因，也是征文活動(dòng)想替詩歌界掩飾的彷徨。某種程度上，“征文體”正以自身為媒介，架構(gòu)著當(dāng)下部分詩人與世界交流的方式，而這種方式是否妥帖，引起了大家的談?wù)摗@是詩歌該有的自省。

周航（學(xué)者、評(píng)論家）：對(duì)于“征文體”詩歌，我的看法是大可不必貶低，它的出現(xiàn)有其社會(huì)和時(shí)代的土壤，我們應(yīng)該順應(yīng)和適應(yīng)詩歌在不同時(shí)代的表現(xiàn)，肯定其中可能生發(fā)的積極性意義，而非只盯緊一些負(fù)面性因素不放。首先，“征文體”詩歌走出緣情傳統(tǒng)，與社會(huì)發(fā)生了一次較為綜合的接觸與融合。簡單地說，詩歌在現(xiàn)代傳播媒體發(fā)達(dá)、社會(huì)各大元素高度交錯(cuò)與融合的當(dāng)今，不再只是個(gè)人低吟和言志的單向表現(xiàn)或手段，而是體現(xiàn)出不同層次的模糊、雜糅和混血的特征。其次，“征文體”詩歌的論爭，是精英和大眾、雅與俗、出世與入世等二元矛盾認(rèn)知的又一次相遇。存在的未必就一定合理，但存在過我們卻無法抹掉，之所以存在必有其產(chǎn)生的土壤，不妨寬容待之，正確思之。正如我們不會(huì)冒然去全盤否定戰(zhàn)爭年代的墻頭詩、槍桿詩一樣。最后，“征文體”詩歌說到底是個(gè)體創(chuàng)作和公共空間的一次嘗試性的接觸。古有唱和雅事，有命題作詩之趣，其實(shí)與征文體均有相似之處。詩歌的個(gè)體性與我們這個(gè)時(shí)代的公共性不巧聯(lián)姻，甚至成為大眾文化消費(fèi)意義上的一股潮流，其盛況令人瞠目結(jié)舌！其間的確產(chǎn)生過一些負(fù)面性影響，但大可不必大驚小怪！詩歌以這種方式切入社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、新聞等領(lǐng)域，總比養(yǎng)在深閨無人識(shí)要好得多，總比被動(dòng)地、無邊地被邊緣化好得多。況且，詩歌以這種獨(dú)特的方式進(jìn)入社會(huì)公共空間，以這種形式重構(gòu)一個(gè)新的詩歌公共空間，我們又何必去求全、何必去苛求完美呢？