在2018年自治區(qū)人代會上，自治區(qū)主席布小林于《政府工作報告》中首次提出建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”和“讓文明成為內(nèi)蒙古的氣質(zhì)和形象”?！拔拿鲀?nèi)蒙古”就此進入了邁進新時代、實現(xiàn)社會治理能力與治理水平現(xiàn)代化新征程的內(nèi)蒙古。馬克思恩格斯的文明思想是指導(dǎo)“文明內(nèi)蒙古”建設(shè)的重要理論資源。在邁進新時代、開啟新征程中，馬克思恩格斯的文明思想從理論基礎(chǔ)到方法論，為內(nèi)蒙古應(yīng)該建設(shè)什么樣的文明、怎樣建設(shè)這種文明提供了一系列十分重要的時代啟示。

“文明內(nèi)蒙古”的實踐面臨著科技經(jīng)濟發(fā)展不平衡、多元思想等諸多問題。當(dāng)代內(nèi)蒙古文明建設(shè)的總體思路應(yīng)是：廣泛汲取馬克思恩格斯文明觀及迄今為止一切文明發(fā)展成果，以創(chuàng)新和改革為手段，發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主、豐富精神文化生活、對外友好交流、走可持續(xù)綠色發(fā)展道路，實現(xiàn)人民共享文明成果，走出既符合文明發(fā)展大勢又具有內(nèi)蒙古民族特色的文明發(fā)展之路。

一、堅定社會主義建設(shè)的文明方向

縱觀整個人類史的發(fā)展旅程，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的文明總應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展，“文明內(nèi)蒙古”的發(fā)展旅程也是如此，應(yīng)在馬克思恩格斯文明思想指導(dǎo)下進行社會主義文明建設(shè)，從而建設(shè)文明內(nèi)蒙古。

1、馬克思恩格斯的文明思想提供了必要的理論依據(jù)

從世界范圍看，社會主義文明的建構(gòu)經(jīng)歷了曲折坎坷。在歷史的挫折、時代的挑戰(zhàn)中，中國的社會主義文明建設(shè)該何去何從？于經(jīng)驗上，馬克思恩格斯的文明思想已為回答該時代難題，提供了必要的理論依據(jù)。根據(jù)馬克思恩格斯的社會歷史理論，首先，社會主義代表著資本主義的前途與命運，代表著人類文明的發(fā)展趨向。其次，社會主義是在資本主義的歷史基礎(chǔ)上建立起來的，它具有克服資本主義弊病的制度優(yōu)越性，棄社求資、折返復(fù)古，無異于開歷史的倒車，違背人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。再次，社會主義文明建設(shè)道路中所面臨的各種復(fù)雜的時代“逆境”，可視為社會主義發(fā)展進程中的曲折性，它們完全符合人類文明歷史形態(tài)更替的自然歷史進程。因此，堅持社會主義方向，建設(shè)有中國特色的社會主義文明，這是馬克思恩格斯的文明思想留給我們最豐厚的精神遺產(chǎn)，賦予我們最深刻的時代啟示。

2、中國特色社會主義秉持了社會主義的基本原則，又結(jié)合了我國社會主義發(fā)展的實際需要

把馬克思主義作為思想武器的中國共產(chǎn)黨人，真正把中國人民和中華民族帶上了實現(xiàn)民族復(fù)興的人間正道；同時，中國特色社會主義建設(shè)是在科學(xué)社會主義理念的指引下依據(jù)本國國情制定的一條符合中國發(fā)展的、極具中國特色的社會主義發(fā)展道路。事實也表明，明確和堅定文明建設(shè)的社會主義方向，能為我國的社會主義文明建設(shè)消除疑慮、排除噪音、迎接挑戰(zhàn)，能為我國的社會主義文明建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。

二、提升創(chuàng)新改革開放的文明動力

內(nèi)蒙古的社會主義文明建設(shè)得益于馬克思和恩格斯提出的有關(guān)社會主義建設(shè)的科學(xué)理論。

1、創(chuàng)新是推動文明要素乃至文明整體發(fā)展的原動力

在馬克思恩格斯看來，新機器、新工具、新技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，必將帶來物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革、與人們的吃、穿、住、行等相關(guān)的生存生活方式的改變，從而生成新的物質(zhì)文明要素，影響整個社會的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的歷史發(fā)展。由創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)方式的變革最終又會引起整個上層建筑的變化。一句話，所有新生的文明要素體系，于實質(zhì)上，都表現(xiàn)為創(chuàng)新的結(jié)果。

2、改革對文明的整體發(fā)展具有突出作用

馬克思恩格斯從人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律中亦看到，文明要素的發(fā)展一定要適應(yīng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)即物質(zhì)文明的發(fā)展狀態(tài)，所以，他們也十分重視改革之于文明整體發(fā)展中的突出作用。他們認為，生產(chǎn)力是一個極為活躍的基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明要素，它無時無刻都處于發(fā)展變化之中。當(dāng)活躍的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，相對穩(wěn)定的精神文明要素就由物質(zhì)文明的適應(yīng)因素轉(zhuǎn)變?yōu)槭`力量。那時，改革就成為現(xiàn)實的發(fā)展必要，即通過對既定的精神文明體制、制度進行改變、革新，使其由物質(zhì)文明的束縛力量轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M力量。鑒于物質(zhì)文明歷史發(fā)展的非間斷性，社會體制的改革也表現(xiàn)出不可停滯性。在理論上，改革應(yīng)與創(chuàng)新相伴相隨。通過改革催化創(chuàng)新、促進創(chuàng)新，釋放創(chuàng)新的社會潛能。

3、異域交流是促進文明發(fā)展的基本動力之一

馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，資本推動著原材料、生產(chǎn)工具、交通工具、科學(xué)技術(shù)、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、哲學(xué)、藝術(shù)等一切文明要素在全球范圍內(nèi)流動，它使地方的歷史發(fā)展為世界的歷史、野蠻的地區(qū)從屬于文明的地區(qū)、落后的文明從屬于先進的文明──這些，既是文明交流的歷史表征，又是文明發(fā)展的現(xiàn)實投影。

事實上，文明交流的歷史、現(xiàn)實與理論整體表明，交流是文明發(fā)展的內(nèi)在要求，是任何一個民族、國家無法拒斥的發(fā)展動力。這幾年里，中國穩(wěn)步推行“一帶一路”戰(zhàn)略，為亞洲、歐洲和非洲的多個國家提供了便利，主旨是在促進我國經(jīng)濟發(fā)展的同時，帶動其他國家的經(jīng)濟，實現(xiàn)共同發(fā)展。內(nèi)蒙古不僅可以為“一帶一路”的發(fā)展提出自己的建議、做出自己的貢獻，也可以享受到“一帶一路”所帶來的便利和成果。

綜合來看，馬克思主義認為，創(chuàng)新、改革、交流是文明發(fā)展的三種基本動力。它們之于內(nèi)蒙古當(dāng)下的社會主義文明建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)意義。內(nèi)蒙古應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)新推動文明發(fā)展的原動力作用，關(guān)注不同領(lǐng)域的整體創(chuàng)新，用創(chuàng)新驅(qū)動文明發(fā)展；積極推動改革，特別是文化領(lǐng)域的改革，在改革中創(chuàng)新、發(fā)展文明；主動擴大對外交流，吸收有利于自身文明發(fā)展的一切外在因素，在交流中充實、發(fā)展文明。應(yīng)該說，堅持創(chuàng)新、改革、交流三管齊下，是推動內(nèi)蒙古文明向前發(fā)展的基本動力組合。

三、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一的文明進程

如何實現(xiàn)文明又好又快發(fā)展？馬克思恩格斯從文明的內(nèi)在構(gòu)成要素及其相互關(guān)系中，闡明了具體的實現(xiàn)路徑，即關(guān)鍵在于促進文明要素及其整體之間的協(xié)調(diào)、平衡和統(tǒng)一發(fā)展。這為“文明內(nèi)蒙古”的建設(shè)提供了重要的發(fā)展啟示。

1、協(xié)調(diào)文明體內(nèi)在構(gòu)成要素的發(fā)展關(guān)系，是促進文明又好又快發(fā)展的必要環(huán)節(jié)

根據(jù)唯物史觀，一個地區(qū)的文明整體總是由物質(zhì)的、精神的、生態(tài)的等一系列文明要素組成，不同的文明要素間彼此相連、共同作用，互相影響對方的發(fā)展，文明要素之間的相互作用關(guān)系──或促進或阻滯，最終又會制約文明整體的發(fā)展。因此，要促進內(nèi)蒙古文明整體的健康、快速發(fā)展，條件之一就是使各種文明要素之間達到一種和諧的狀態(tài)，協(xié)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，保持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境適應(yīng)度間的平衡。

2、保持文明體內(nèi)在的空間上的平衡關(guān)系，是促進文明又好又快發(fā)展的必要手段

在內(nèi)蒙古，文明整體發(fā)展失衡的現(xiàn)象較為嚴峻，如東西失衡、城鄉(xiāng)失衡等。這種失衡影響了內(nèi)蒙古文明建設(shè)的整體進程。針對該問題以及前述的要素發(fā)展失調(diào)問題，切實可行的解決對策就是樹立文明發(fā)展的整體意識，形成推進文明統(tǒng)一發(fā)展的新格局。對于統(tǒng)一發(fā)展，首先是整體的統(tǒng)一，即必須避免單向發(fā)展、片面發(fā)展；其次是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，即化解文明要素之間的內(nèi)外矛盾，實現(xiàn)要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免孤立發(fā)展；再次是平衡的統(tǒng)一，即保持文明要素之間的平衡關(guān)系，防止失衡發(fā)展。

促進統(tǒng)一發(fā)展，旨在于實現(xiàn)文明整體的協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展。很顯然，馬克思恩格斯關(guān)于文明協(xié)調(diào)、平衡、統(tǒng)一發(fā)展的整體思維，在內(nèi)蒙古的社會主義現(xiàn)代化的文明建設(shè)中扮演著不可替代的重要作用。在馬克思恩格斯科學(xué)理論的指導(dǎo)下，內(nèi)蒙古的文明建設(shè)將健康、平穩(wěn)、快速地發(fā)展。

四、確立成果共享、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明目的

1、“文明內(nèi)蒙古”建設(shè)要以實現(xiàn)人民群眾共享為本位目標

人民群眾是歷史的劇作者、劇中人。眾所周知，在長達數(shù)千年的階級社會中，人民群眾雖創(chuàng)造了源源不斷的豐厚的文明成果，但分享卻與創(chuàng)造始終相分離──多數(shù)的文明成果由不直接參與勞動創(chuàng)造的統(tǒng)治者獨享。馬克思恩格斯對歷史和現(xiàn)實中普遍存在的這種分享失衡現(xiàn)象予以了無情而深刻地批判，且從人類文明發(fā)展的一般規(guī)律中，從生產(chǎn)力的未來發(fā)展趨向和對階級、私有制、剝削的否定上，得出了社會主義將實現(xiàn)人民群眾共享文明成果的重要結(jié)論。

堅持以馬克思恩格斯關(guān)于文明成果共享的理論來指導(dǎo)內(nèi)蒙古的社會主義文明建設(shè)，實為時代的自然選擇和實踐的現(xiàn)實訴求。黨的十八大以來，自治區(qū)黨委和政府對社會民生問題的深度關(guān)注、大力改善，也切實說明了實現(xiàn)文明成果的共享正成為內(nèi)蒙古社會主義文明建設(shè)的時代趨向。但值得注意的是，共享即共同分享，并不等于同等分享，因此它不可能實現(xiàn)絕對平等的“共同分享”。實質(zhì)上，社會主義文明成果的共享是有差異的共享，即允許勞動者根據(jù)勞動與生產(chǎn)要素的貢獻差異而實現(xiàn)有區(qū)別的分享。差異共享不同于階級社會中的部分人獨享──前者是人人享有，只是它承認個體分享程度的合理、合度的差異而已。

2、“文明內(nèi)蒙古”建設(shè)要依靠廣大的人民群眾，最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展

馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文明理論異于西方文明理論的地方在于，不是依靠少數(shù)人的力量來建立文明社會，而是通過依靠所有人的力量來實現(xiàn)。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著廣大的人民群眾進行中國特色社會主義建設(shè)，在這個過程中，真正的實踐主體是廣大的人民群眾。鄧小平曾說過，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大的人民群眾進行物質(zhì)文明建設(shè)主要是為了使人民的生活得到改善，領(lǐng)導(dǎo)人民不辭艱辛進行精神文明建設(shè)主要是為了凈化人們的心靈，提高國民的綜合素質(zhì)，真正地理解共產(chǎn)主義的理念，并為實現(xiàn)共產(chǎn)主義主動地奉獻出自己的一份力量。習(xí)近平總書記也不斷強調(diào)，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行中國特色社會主義文明建設(shè)的過程中，必須做到尊重人民，依靠人民，帶領(lǐng)廣大的人民群眾不斷地進行社會生產(chǎn)建設(shè)?！拔拿鲀?nèi)蒙古”的建設(shè)也理應(yīng)如此。

總之，“文明內(nèi)蒙古”的提出與踐行，就是用科學(xué)的馬克思恩格斯的理論帶動文明建設(shè)，指明文明建設(shè)的正確方向，帶領(lǐng)著人民群眾更快地步入未來的共產(chǎn)主義文明的新階段。