王建華 彭浩

摘要：將瑤族文化應(yīng)用于易地扶貧搬遷安置區(qū)的景觀建設(shè)，為設(shè)計(jì)者提供了廣泛的創(chuàng)作素材和靈感來(lái)源。分析了瑤族文化在易地扶貧搬遷安置區(qū)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的重要意義，采取直接采用原則、提取融合原則和民俗再現(xiàn)原則對(duì)安置區(qū)內(nèi)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。增加易地扶貧搬遷安置區(qū)的景觀民族屬性和文化韻意。提升搬遷后瑤族大眾的文化歸屬感，為增強(qiáng)民族文化自信提供條件。

關(guān)鍵詞：瑤族文化 易地扶貧搬遷 安置區(qū) 景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）02-0150-02

引言

華夏五千年中國(guó)文化經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮顯得分外璀璨。在這個(gè)強(qiáng)盛的大國(guó)由五十六個(gè)分支組成，每一個(gè)分支都孕育著絢麗多彩的畫(huà)卷。每一張畫(huà)卷都醞釀著民族風(fēng)清和文化底蘊(yùn)。其中瑤族文化悠久有三個(gè)“之一”得稱(chēng)，瑤族是中國(guó)最為古老的民族之一，是中國(guó)華南地域涉及范圍最廣的民族之一，也是泱泱華夏最長(zhǎng)壽民族之一。瑤族文化蘊(yùn)含極深，主要有石器文化、服飾文化、圖騰文化、宗教文化、飲食文化、節(jié)氣文化、生活文化、社會(huì)文化等。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的朝代變更和文化的延續(xù)以及后人的發(fā)展中，瑤族劍七不僅形成了比較完善的體系，并且彰顯出深厚底蘊(yùn)、氣節(jié)和內(nèi)涵寓意，依托于子孫后代期盼吉祥、幸福、長(zhǎng)壽以及興旺的美好愿望。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，瑤族文化財(cái)富得到了更大范圍的注視和認(rèn)可。尤其是在易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用開(kāi)啟了新的篇章[1]，涌起了弘揚(yáng)瑤族文化的浪潮。日益增長(zhǎng)的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視對(duì)瑤族文化元素底蘊(yùn)的傳承，在提取瑤族所蘊(yùn)含的濃厚文化內(nèi)涵、風(fēng)俗情義以及圍繞濃厚氛圍的審美情趣中對(duì)搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的運(yùn)用，在現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)中提供越來(lái)越多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)想法和建設(shè)空間，創(chuàng)造出更高、更好的藝術(shù)建筑。以安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)為例，探索瑤族文化元素在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用和創(chuàng)新。

一、瑤族文化在易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的重要意義

在華夏幾千年來(lái)的文化剪影中，瑤族文化是少數(shù)民族群眾之一的智慧結(jié)晶體現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族文化都有著獨(dú)一無(wú)二的符號(hào)，是一種象征，一種文明的弘揚(yáng)。在易地搬遷安置區(qū)景觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中應(yīng)用有著重大意義。

（一）幫助搬遷后的瑤族人民適應(yīng)新環(huán)境

在異地搬遷安置區(qū)景觀的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新設(shè)計(jì)想法圍繞瑤族傳統(tǒng)文化的文明享受，從空無(wú)不見(jiàn)的瑤族文化運(yùn)用到實(shí)際具象的建筑景觀的設(shè)計(jì)，通俗易懂。通過(guò)瑤族石器、服飾、圖騰、宗教、飲食、節(jié)氣、生活、社會(huì)的組合元素運(yùn)用到安置區(qū)景觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，形式體現(xiàn)多樣性、靈動(dòng)性以及常規(guī)性，既能給搬遷后瑤族人們帶來(lái)生活上的適應(yīng)，也能在精神上帶來(lái)滿(mǎn)足和民族文化上的溫馨[2]。如在欄桿或圍墻設(shè)計(jì)中采用竹木材料，還原瑤族人民原居住地的清秀特色;整個(gè)居住區(qū)規(guī)劃，山水相間，錯(cuò)落有致，盡可能地以瑤族的居住地域文化為出發(fā)點(diǎn)。

（二）安置區(qū)景觀展現(xiàn)內(nèi)容多元化

在當(dāng)代建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，將文化和建筑景觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，能產(chǎn)生獨(dú)特的審美價(jià)值。傳統(tǒng)的瑤族文化元素是瑤族人民歷代以來(lái)傳延的智慧結(jié)晶，醞釀著獨(dú)特的思想創(chuàng)新和文化見(jiàn)解，這些創(chuàng)新性設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代少數(shù)民族安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)有著巨大的借鑒作用。雖然現(xiàn)代安置區(qū)景觀的設(shè)計(jì)靈感有著一定程度的限制性，但是在如今的安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，如果站在瑤族文化進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)作建設(shè)，賦予新的含義，能夠豐富安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，有著不同的設(shè)計(jì)視角感受[3]。另外，結(jié)合安置區(qū)景觀的環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)瑤族文化的歷史演變和發(fā)展進(jìn)程，符合不同區(qū)域、不同習(xí)俗，以及不同生活方式形成的多元化、多形式、多方面安置區(qū)景觀藝術(shù)形式。將瑤族文化元素體現(xiàn)在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，能催化出更多新形式設(shè)計(jì)方式，大力展現(xiàn)出瑤族文化與易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀建筑設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

（三）瑤族文化弘揚(yáng)與傳承

弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，發(fā)展獨(dú)具匠心的民俗風(fēng)格是邁向現(xiàn)代化設(shè)計(jì)發(fā)展的根本契機(jī)，安置區(qū)的景區(qū)設(shè)計(jì)也不排除在外。作為安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)者，沒(méi)有將民族特色文化元素提取利用與當(dāng)代創(chuàng)新性運(yùn)用相結(jié)合，不能將少數(shù)民族中的文化表達(dá)并發(fā)展，那就不能脫離西方設(shè)計(jì)文化的束縛，樹(shù)立本族文化的民族自信，設(shè)計(jì)出來(lái)的安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)就失去了其內(nèi)在的文化內(nèi)涵[4]。在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始尋覓瑤族文化與安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)的契機(jī)點(diǎn)，在升華創(chuàng)新設(shè)計(jì)文化語(yǔ)言的同時(shí)，屹立和追求瑤族文化自身獨(dú)特而鮮為人知的藝術(shù)風(fēng)俗。在這一實(shí)際過(guò)程中，其中瑤族文化在國(guó)際文化的沖撞下形成互動(dòng)發(fā)展的局面，并在這一形式下創(chuàng)造出獨(dú)具民族特色的建設(shè)，能觸發(fā)人心的安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)，推動(dòng)著民族化安置區(qū)景觀建設(shè)的弘揚(yáng)與傳承[5]。

二、瑤族文化在異地搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

（一）直接采用原則

我國(guó)的少數(shù)民族文化有著明顯的民族差異性和地域范圍性，無(wú)論是風(fēng)俗還是內(nèi)涵都是民族勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶。在關(guān)注安置區(qū)各類(lèi)景觀外形與外形之間、文化相互貫穿和鑲嵌之間，突出瑤族文化元素在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)體化與裝飾化融合，所呈現(xiàn)的景觀設(shè)計(jì)多是遵循傳統(tǒng)排布、對(duì)應(yīng)工整、相互兼容、形式得體的一種客觀視覺(jué)沖擊[6]。在這些景觀中，會(huì)與一些其他元素融合，符合居住者的審美觀需求，很簡(jiǎn)單地讓居住者認(rèn)可接受。

1.依靠拼湊、組合等景觀設(shè)計(jì)方式。直接利用瑤族圖騰文化或服裝色彩搭配設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，確保安置區(qū)景觀蘊(yùn)含瑤族文化并且負(fù)有原始風(fēng)景面貌;在景觀外觀、材料以及組成的成分中采取變化、錯(cuò)位、融合等技術(shù)，不同手法產(chǎn)生不同的景觀視覺(jué)藝術(shù)效果。例如，在安置區(qū)附近的廣場(chǎng)上，可采用大家熟知的瑤族銅鑄長(zhǎng)鼓作為公共景觀設(shè)計(jì)，鼓身以圖騰中的金龍騰飛紋理進(jìn)行裝飾，為增強(qiáng)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)感和空間感，在金龍騰飛的四周采用龍犬圖騰紋理圍繞，整個(gè)寓意瑤族人民對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛(ài)，尤其是移民搬遷到新的居住環(huán)境中?，幾宓膱D騰文化多來(lái)自古老傳說(shuō)，其神秘感和優(yōu)美意境為設(shè)計(jì)師帶來(lái)不同程度的靈感創(chuàng)新，這也是設(shè)計(jì)師們常采用民族文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的緣由。

2.依靠排列、鏤空等景觀設(shè)計(jì)方式。將瑤族裝飾紋樣或宗教信仰圖騰以排列或鏤空的形式融入景觀設(shè)計(jì)，提升安置區(qū)的景觀文化內(nèi)涵。這樣的設(shè)計(jì)中瑤族文化雖然頻繁使用，體現(xiàn)不出沉重、立體的景觀效果，但是其文化內(nèi)涵并不需要太多的復(fù)雜裝飾和改造，因?yàn)檫@是孕育干年而流傳下來(lái)的經(jīng)典文化，無(wú)論是從視角、手法、材料、顏色以及排列數(shù)量等細(xì)節(jié)都通過(guò)依靠排列、鏤空建設(shè)等工藝手法賦予風(fēng)景園林景觀美感、歷史悠遠(yuǎn)感。如圖1所示，安置區(qū)的休閑場(chǎng)所設(shè)計(jì)，以鏤空的外觀造型和回字紋樣結(jié)構(gòu)重組為休閑區(qū)的地面裝飾，休閑涼亭改變以往的單層模式，以瑤族的通鼓樓建筑為模型進(jìn)行設(shè)計(jì)，涼亭下面采用人造流水瀑布，營(yíng)造出景觀的層次感;將湖邊的安全護(hù)欄與燈塔連接起來(lái)，猶如風(fēng)雨橋的再現(xiàn)，整個(gè)局部空間錯(cuò)落有致，配合植物景觀給沐尸種登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。

（二）提取融合原則

為給異地搬遷的瑤鄉(xiāng)民眾提供優(yōu)雅的居住環(huán)境，減輕居民對(duì)原居住地的懷念，以及原居住地村落文化的傳承保護(hù)。將瑤族文化常規(guī)化的運(yùn)用到安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)上，手法簡(jiǎn)約，效果顯著，但是從現(xiàn)實(shí)中看，直接以瑤族文化元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)大面積展現(xiàn)顯然單調(diào);部分瑤族文化元素不能具象呈現(xiàn)出來(lái)，而是要借助具體景觀來(lái)反映出文化內(nèi)涵。

直接采用或是消除不用，瑤鄉(xiāng)的老一輩村民可能會(huì)產(chǎn)生，種缺失不全的感覺(jué)，也無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)前多元化的景觀設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用不當(dāng)會(huì)給人們帶來(lái)不倫不類(lèi)的z自理失落感。為了更好地將瑤族文化元素運(yùn)用到易地搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，要對(duì)瑤族文化進(jìn)入深入研究，掌握文化內(nèi)涵，在景觀運(yùn)用中才會(huì)有柔和的形式美感，應(yīng)合州門(mén)視覺(jué)審美的需求和敬畏的滿(mǎn)足感。

1.分類(lèi)劃分?，幾逦幕舜罅慷鴱?fù)雜的分支，且蘊(yùn)含意境各不相同，并不是所有的文化元素都適應(yīng)直接運(yùn)用到安置區(qū)景觀中去，可以按照當(dāng)?shù)噩幟竦牧?xí)俗和文化寓意進(jìn)行歸類(lèi)，如吉祥如意、子孫滿(mǎn)堂、自然崇拜、祖先祭祀以及民俗風(fēng)清等。然后再進(jìn)行深化加工處理運(yùn)用，選取其中最有意義價(jià)值的元素，運(yùn)用在景觀的主體布局和景觀本體的神韻精華上，同時(shí)做好細(xì)微結(jié)構(gòu)對(duì)接，突出瑤族文化元素特點(diǎn)。如瑤族獨(dú)具-格的盤(pán)王殿、吊腳樓長(zhǎng)廊、圖騰、銅鑄長(zhǎng)鼓等一批富有民族特色劍七遺產(chǎn)，根據(jù)安置區(qū)的功能劃分，合理選取景觀設(shè)計(jì)，注意功能交接區(qū)域的景觀過(guò)渡，不可風(fēng)格突轉(zhuǎn)，顯出突兀;在主功能區(qū)盡可能地選取瑤族文化代表性元素進(jìn)行運(yùn)用，保留最核心的瑤族文化，使文化形態(tài)特征與韻意結(jié)合，增添現(xiàn)代化美感。

2.融入歸納。在尊重瑤族文化與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)在形態(tài)規(guī)律的揭破與融合，設(shè)計(jì)出全新的景觀形態(tài)。為讓景觀在原有的形態(tài)上更具有生動(dòng)性、形象性，可以將其表達(dá)主題的文化元素進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，如改變長(zhǎng)寬高或體積上的增減來(lái)形象的體現(xiàn)瑤族文化元素的鮮明性，表現(xiàn)強(qiáng)烈的動(dòng)感[7];安置區(qū)內(nèi)某些獨(dú)特的文化景觀設(shè)計(jì)制作時(shí)盡可能地采取具象化設(shè)計(jì)，保留元素的原味性。又如，利用簡(jiǎn)單的幾何體和曲線對(duì)瑤族文化元素提取的成分進(jìn)行結(jié)合，使其具有簡(jiǎn)單化概括性的審美視野;在簡(jiǎn)約品味獨(dú)特的瑤族民俗風(fēng)情。如圖2所示，安置區(qū)區(qū)內(nèi)的公園景觀設(shè)計(jì)，采用現(xiàn)代建筑風(fēng)格和瑤族文化的融合設(shè)計(jì)，使用木質(zhì)材料的柱構(gòu)排列，站立在噴泉的兩側(cè);噴泉中間的通道設(shè)計(jì)采用瑤族建筑紋樣為圖案，通道上路燈的燈罩裝飾也采用瑤族服飾紋樣中的動(dòng)物紋樣，整個(gè)空間實(shí)現(xiàn)高度融合，營(yíng)造出強(qiáng)烈的文化氣息。

（三）民俗再現(xiàn)原則

淳樸是瑤鄉(xiāng)民風(fēng)的特色，傳統(tǒng)的民俗文化都具有優(yōu)美的寓意。在歷史前進(jìn)的長(zhǎng)河中，將瑤族民俗文化元素提取加以運(yùn)用而設(shè)計(jì)出景觀作品置于移民安置區(qū)內(nèi)，不但是因?yàn)槲幕嵰夂托蕾p價(jià)值，而且還在于文化背后鮮為人知的寓意。所以在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中選用瑤族民俗文化時(shí)，必須了解和認(rèn)知民俗文化的內(nèi)涵和寓意，再?gòu)默F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化理念和精神實(shí)質(zhì)，使瑤族民俗文化完美地展現(xiàn)在景觀中，拉近深山瑤民與現(xiàn)代建筑的距離，增強(qiáng)親近感。如圖3所示，利用瑤族節(jié)日中的長(zhǎng)鼓為元素，建立瑤鼓廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央采用通鼓樓建筑構(gòu)建廣場(chǎng)舞臺(tái)，作為小區(qū)內(nèi)文化娛樂(lè)場(chǎng)所，為廣場(chǎng)增添瑤族文化氣息緩解搬遷后瑤族人民的思鄉(xiāng)之苦，尤其老年人搬遷后的情感歸屬問(wèn)題;同時(shí)將瑤族的優(yōu)秀民俗傳承下來(lái)。

但是目前易地扶貧搬遷安置區(qū)多是以現(xiàn)代建筑風(fēng)格為主，瑤鄉(xiāng)大眾搬遷后幾乎慢慢遺忘了民俗文化，但作為設(shè)計(jì)師為更好地傳承和保護(hù)民族精華和瑰寶，應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待瑤族文化在如今的社會(huì)中的宣傳意義和作用，盡可能地在安置區(qū)展現(xiàn)瑤鄉(xiāng)民俗文化，實(shí)現(xiàn)“瑤族文化傳承繁榮，異地搬遷與景觀設(shè)計(jì)和諧發(fā)展”的共贏局面。

結(jié)語(yǔ)

居住者對(duì)公共環(huán)境的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于精神文化需求和社會(huì)物質(zhì)內(nèi)涵價(jià)值提出了相對(duì)高的要求。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要分支，瑤族文化在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不能停留在表面上的裝飾模式，要在不斷地萃取融入和嘗試創(chuàng)新中賦予景觀設(shè)計(jì)本身更好的民俗文化傳承和現(xiàn)代精神。所以，作為設(shè)計(jì)者，盡可能地從居住者的生活角度和精神需求出發(fā)，立足于易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中瑤族文化的本質(zhì)運(yùn)用，歸納瑤族文化在安置區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，演繹最富有人文情懷的民風(fēng)文化、民俗要素、建筑風(fēng)格以及圖騰等，體現(xiàn)出創(chuàng)新性、民俗性和地域性，開(kāi)辟瑤族人民異地搬遷安置區(qū)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的新篇章。

基金項(xiàng)目：2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（19YJC760105）;2019年廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2019KY0282）。

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