鞏行遠(yuǎn)

翻閱湖南邵陽(yáng)地區(qū)一組組名勝景點(diǎn)楹聯(lián)（多數(shù)為當(dāng)?shù)芈?lián)人所撰），收獲滿滿。所得有三：一得心悅邵陽(yáng)景色。景點(diǎn)處處，姿態(tài)萬(wàn)千。二見(jiàn)邵陽(yáng)聯(lián)壇風(fēng)色。聯(lián)壇繁榮，百花齊放。三識(shí)邵陽(yáng)聯(lián)人氣色。聯(lián)人氣足，競(jìng)相爭(zhēng)雄。

筆者僅從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作角度吐訴，具體談?wù)劯惺?，以期與讀者、觀賞者并邵陽(yáng)地區(qū)聯(lián)友共同賞讀。

賞讀邵陽(yáng)地區(qū)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)，總覺(jué)當(dāng)?shù)芈?lián)人目睹名勝景點(diǎn)并為其描繪自然風(fēng)貌、提煉人文精神時(shí)的情足意滿，以至筆下七彩紛呈、色香味厚。

一、賞景悅心

賞景悅心時(shí)，應(yīng)向讀者、觀賞者打開心靈一扇窗，想到并看到那處名勝景點(diǎn)的立意。

自然景點(diǎn)景區(qū)是大自然的神工給人們的一種景狀景意的愉悅，人們觀賞時(shí)能夠慧眼領(lǐng)略、會(huì)心品味神工之巧趣；這種神工之巧趣往往獨(dú)具，即此景非彼景也，此意非彼意也。人們所得到的視覺(jué)感受與心靈震撼便是大自然的神工雕琢與自然景觀所給予的意象。人造景點(diǎn)景區(qū)的策劃、設(shè)計(jì)與建設(shè)者在從自然景點(diǎn)景區(qū)的自然立意得到啟示后，往往帶著自己的主觀意識(shí)與能動(dòng)性、創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作，展示立意。因此，聯(lián)人在為名勝景點(diǎn)撰聯(lián)時(shí)首先要自己悅心，識(shí)透名勝景點(diǎn)立意創(chuàng)意，筆下所出楹聯(lián)才能夠見(jiàn)景達(dá)情、見(jiàn)景傳神。

一城悲壯史；

千古是非墻。

——段吉宏《題武岡市古城墻》

武岡市乃『三省通衢，黔巫要塞』。古城始建于東漢，幾經(jīng)毀壞與重修，由夯土板墻改建為巨石結(jié)構(gòu)，『屯兵峙糧，控制蠻獠』，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，贏得『武岡城墻甲天下』之美譽(yù)。段聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，『悲壯』為城，『是非』是墻，表達(dá)武岡市古城墻歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不倒、時(shí)逾千年仍挺立的堅(jiān)韌挺拔、堅(jiān)不可摧的地理特征、歷史淵源、生民氣息、人文力量。

三苗輕棄、禍亂之源，憶往昔藥箭橫飛，上堡不歸秦政；

百族駢闐、太平之表，喜今朝蘆笙常奏，古村激賞堯天。

——趙金堯《題上堡侗寨》

上堡侗寨，俗稱『上堡古國(guó)』，系苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首府遺址。明清兩代，侗寨曾為兩次大規(guī)模苗族農(nóng)民起義的大本營(yíng)，更是苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)滋生地、傳承源，可謂標(biāo)記原始、風(fēng)情萬(wàn)種。趙金堯先生緊扣上堡侗寨自然立意、歷史價(jià)值，先『憶往昔』，『不歸秦政』旨遠(yuǎn)，后『喜今朝』，『激賞堯天』意深。

最是身閑，可去訪談樵者；

倘如心累，何妨坐看白云。

——周樂(lè)孝《題新邵縣白云巖》

『訪談樵者』與『坐看白云』同為『小鏡頭』，卻窺大境界。

苔厚草繁，料為萬(wàn)古精魂化有；

詩(shī)情畫意，全賴一方云水鋪陳。

——李強(qiáng)《題城步縣十萬(wàn)古田》

動(dòng)詞『化有』與『鋪陳』的使用，使讀者、觀賞者在目睹十萬(wàn)古田的靈動(dòng)與畫意后，享受到十萬(wàn)古田的田園生機(jī)與云水詩(shī)趣。

這幾副聯(lián)作均能夠切合各景點(diǎn)景區(qū)立景之初衷、成景之性靈，使讀者、觀賞者以心換心般地領(lǐng)略自然景觀，觀賞人造景意。

楹聯(lián)文學(xué)即人學(xué)，亦為心學(xué)。創(chuàng)作楹聯(lián)要為讀者為觀賞者著想，并從悅心著眼；入心方能夠入理、入化，與讀者、觀賞者心心相通，與名勝景點(diǎn)、景區(qū)情景交融。明代虞集《詩(shī)家一指》曰：『耳聞目擊，神寓意接，凡于形似聲響，皆境也。』『心之于境，如鏡之取象。境之于心，如燈之取影。亦因其虛明凈妙，而實(shí)悟自然，故于情想經(jīng)營(yíng)，如在圖畫，不著一字，窅然神生?！唬ㄖ炝贾尽丁炊脑?shī)品〉講記》，中華書局二〇一七年十一月第一版）撰寫名勝景點(diǎn)楹聯(lián)須知此理，須用此理。邵陽(yáng)地區(qū)聯(lián)人起碼可以說(shuō)其中的高手或雖非高手而偶出佳作者做到了悅心于景、情生于景。

二、賞景悅性

賞景悅性時(shí)，應(yīng)助讀者、觀賞者推倒眼前一堵墻，想到并看到那處名勝景點(diǎn)的創(chuàng)意。

各地的自然景點(diǎn)景區(qū)幾乎沒(méi)有雷同，人造景點(diǎn)景區(qū)即使有個(gè)別相似者，然其所處歷史背景、地理環(huán)境、人文氛圍總見(jiàn)各異。因此，為各自的名勝景點(diǎn)撰聯(lián)必須觸景明性、狀景見(jiàn)性?！盒灾饔诶矶鵁o(wú)形，氣主于形而有質(zhì)?！唬纤沃祆湔Z(yǔ)。轉(zhuǎn)引自《明儒學(xué)案》卷五十）。性，即名勝景點(diǎn)之性靈、性情、性征、性狀。知其性，明其性，識(shí)其性，方能夠帶領(lǐng)讀者、觀賞者想到并看到那處名勝景點(diǎn)的創(chuàng)意，從而見(jiàn)識(shí)其精神本真、人文特質(zhì)。

眼里若唯錢，縱恢宏殿宇，還生濁氣；

心中如有道，便喧鬧街衢，亦遠(yuǎn)囂塵。

——鐘九勝《題小佘湖山》

作者見(jiàn)景知其性、明其性、識(shí)其性，并沒(méi)有直接描寫小佘湖山山勢(shì)景光，亦沒(méi)有圍繞宮觀之規(guī)模氣勢(shì)濃墨重彩，而是圍繞『道』，用足『氣』，針對(duì)當(dāng)下金錢社會(huì)的『錢』，盯住民心的『散』與『亂』，輕松描述『恢宏殿宇』『喧鬧街衢』，自然吐露抱樸莫生『濁氣』，健行遠(yuǎn)離『囂塵』。

蒸水領(lǐng)航，潮推湘客三千夢(mèng)；

湖山作證，鳳舞邵商一面旗。

——?dú)W陽(yáng)飛躍《題邵東縣蔭家堂》

此聯(lián)好在作者創(chuàng)作時(shí)把眼光聚焦在蔭家堂前的蒸水與建造蔭家堂的邵商，意在說(shuō)明清代蔭家堂的興建與建造蔭家堂的富商申承述兄弟因『蒸水領(lǐng)航』，又得『湘客』『潮推』，終為『邵商一面旗』。全聯(lián)雖無(wú)一字一詞描述蔭家堂，但蔭家堂興建創(chuàng)意與延申的社會(huì)意義、為富當(dāng)仁的文化意義則旨遠(yuǎn)情篤。

創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)，實(shí)寫狀景，虛寫化景。虛寫比起實(shí)寫更見(jiàn)名勝景點(diǎn)創(chuàng)意之靈性，更能夠使讀者、觀賞者悅性。

峽谷平湖，宜澄懷浣夢(mèng)，讓心平心靜超于名利外；

洞天福地，可拾趣淘金，看人去人來(lái)都在急忙中。

——李海河《題隆回縣九龍山》

當(dāng)今，『名利外』一般人難以脫俗至境，『急忙中』一般人當(dāng)是正在來(lái)去。賞聯(lián)后，讀者、觀賞者爽然悅性，傾于『人去人來(lái)』之際『心平心靜』。如此平常聯(lián)語(yǔ)，引人遐思，策人醒悟。

以上聯(lián)作平心靜氣，侃侃而談，由景入理，由理悅性。

南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》曰：『詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！划?dāng)代陶明睿《詩(shī)說(shuō)雜記》卷七曰：『萬(wàn)事皆以入神為極致……一技之妙，皆可入神?！蛔珜戦郝?lián)不論實(shí)寫、虛寫或寓理銘心，坦誠(chéng)陳述，只要借景融性，便能夠幫助讀者、觀賞者領(lǐng)會(huì)景點(diǎn)景區(qū)的創(chuàng)意，進(jìn)而領(lǐng)略作者所撰楹聯(lián)的風(fēng)韻神采。

三、釋景見(jiàn)懷

釋景見(jiàn)懷時(shí)，應(yīng)使讀者、觀賞者從作者的眼里與筆下領(lǐng)悟并感化到那處名勝景點(diǎn)的精神。

清代孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》曰：『人無(wú)精神，便如槁木；文無(wú)精神，便如死灰?！痪?，先秦時(shí)即為哲學(xué)的一個(gè)重要概念。自兩晉以來(lái)，精神又成為文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)概念。元代虞集論詩(shī)重視精神，認(rèn)為精神綽約，方可有好詩(shī)。其作詩(shī)亦如此。友人范槨評(píng)其詩(shī)曰：『虞生教授司成館，文字精神萬(wàn)人杰?！唬〒?jù)朱良志《〈二十四詩(shī)品〉講記·十三》）。

景點(diǎn)景區(qū)如同人；人的心靈世界即精神，與形骸對(duì)舉。戰(zhàn)國(guó)烈御寇《列子·天瑞》曰：『精神者，天之分；骨骸者，地之分。』景點(diǎn)景區(qū)各具精神，不論是自然景點(diǎn)景區(qū)還是人造景點(diǎn)景區(qū)，盡管仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但各具之精神總為仁者智者所認(rèn)知所感悟所明了。因此，創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)的作者必須高端思維，端正筆鋒，透過(guò)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)的本質(zhì)與精神，向讀者、觀賞者展示釋景見(jiàn)懷過(guò)程中對(duì)名勝景點(diǎn)的理解，隨之用楹聯(lián)文體表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而完成創(chuàng)作過(guò)程。邵陽(yáng)地區(qū)有聯(lián)人在為本地名勝景點(diǎn)撰聯(lián)時(shí)如此做了，體現(xiàn)出文化人、文學(xué)人的襟懷展示與精神引領(lǐng)。

十幾里青石環(huán)圍，湘南稱絕，曾呵護(hù)都梁燈火，貧富人家，更納景六門，有味宣風(fēng)觀雪霽；

千余年白云俯瞰，天下夸佳，堪可惜垛堞已非，山川猶是，嘆毀墻一旦，無(wú)顏面壁對(duì)垣殘。

——呂可夫《題武岡市古城墻》

『青石環(huán)圍』『白云俯瞰』與『都梁燈火』『垛堞已非』實(shí)景鋪墊后，目及『納景六門』『毀墻一旦』的歷史滄桑細(xì)節(jié)，揭示出前人興建古城的『有味』有德有品有值，批評(píng)了今人摧殘甚或扭曲歷史的『無(wú)顏』無(wú)德無(wú)義無(wú)術(shù)，警人尊史，策人重本（本真、本心、本土文化等）。

王侯夢(mèng)幻，化作這斷壁殘?jiān)?，都付予千年落照?/p>

城郭文明，破除那藩籬桎梏，莫遺存一脈基因。

——鄒宗德《題昭陽(yáng)侯城址》

東晉對(duì)形神問(wèn)題卓有見(jiàn)地的藝術(shù)家顧愷之畫人，數(shù)月不點(diǎn)目睛，有人不解，其坦然道：『傳神寫照，正在阿堵中?！活櫤?jiǎn)單地重視人的眼睛嗎？非也。其重視的是人的內(nèi)在精神（或者說(shuō)『精氣神』）。眼睛是心靈的窗戶?！捍皯簟煌赋龅氖侨说男摒B(yǎng)與氣象。宗德先生寫昭陽(yáng)侯城址，沒(méi)有正面描述城郭的過(guò)去與現(xiàn)狀，而是用筆鋒觸及并刻畫城郭表現(xiàn)的精神。昭陽(yáng)立城立的是『王侯夢(mèng)幻』，而非黎民疾苦、民生民怨，而『城郭文明』的本意即為『破除』束縛臣民手腳、堵塞民聲的『藩籬桎梏』。識(shí)透了昭陽(yáng)城址的精神，便立起了作者自身的精神（或者說(shuō)思想認(rèn)知、人文主張）：『王侯夢(mèng)幻』『斷壁殘?jiān)弧憾几队枨曷湔铡?；『城郭文明』在『破除』了『藩籬桎梏』后，作者希冀『莫遺存』再度設(shè)置『藩籬桎梏』的『一脈基因』。借形寫神，追求生意，言淺旨遠(yuǎn)，句短理深——?jiǎng)?chuàng)作楹聯(lián)，創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)需要如此這般！

在邵陽(yáng)地區(qū)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)里，類似呂可夫、鄒宗德等佳聯(lián)妙對(duì)還有一些，如：

春風(fēng)染彩，玉女吟歌，幽思一縷因情動(dòng)；

白瀑為弦，金童奏曲，碧水千年顧影流。

——袁靜林《題城步縣玉女溪》

云卷云舒，笑昔日盧侯，身到神仙真世界；

人來(lái)人往，問(wèn)今朝士子，誰(shuí)懷菩薩好心腸？

——趙健之《題武岡市勝力寺步云亭》

任塵光浮動(dòng)，世事紛紜，癡心只為一方水；

由風(fēng)去云來(lái)，花開月落，醉眼猶鐘隔岸亭。

——胡貴程《題邵陽(yáng)市北塔區(qū)北塔》

道歸何處？所欣天地一城，城中一觀；

我至其間，恍覲神仙三島，島上三清。

——張先軍《題邵陽(yáng)市雙清區(qū)玉清宮》

北宋王安石有詩(shī)云：『糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。』（七律《讀史》）有精神的楹聯(lián)，或者說(shuō)立起精神、精神飽滿的楹聯(lián)，有品位，可品味，耐尋味，振奮人，鼓舞人。袁靜林等題景楹聯(lián)有精神，更能夠讓讀者、觀賞者在某一名勝景點(diǎn)觀看實(shí)景、欣賞楹聯(lián)后挺起精神，抖起精神。

四、題景有忌

題景成聯(lián)時(shí)，忌讓老套、空泛、口號(hào)、廣告之聯(lián)句聯(lián)語(yǔ)出手，以免讀者、觀賞者于景前生厭，拂袖而去。

邵陽(yáng)地區(qū)所征各組名勝景點(diǎn)楹聯(lián)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亻郝?lián)文化事業(yè)的群眾性以及聯(lián)人隊(duì)伍浩蕩的陣容，不少作品體現(xiàn)了楹聯(lián)文學(xué)水平的高端，但不可否認(rèn)其中不足，即精選不夠，故而使一些老套、空泛、口號(hào)、廣告之類次品上了臺(tái)面，使觀賞者看了似有浮沙迷眼、敗葉傷懷之痛。

楹聯(lián)文學(xué)，比起詩(shī)詞、歌賦、文言散文、古典小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，字?jǐn)?shù)少，但自然與人文元素含量大、寄托思想高，大有『四兩撥千斤』之意?！都t樓夢(mèng)》里大觀園工程告竣時(shí)，賈政偕眾巡景，點(diǎn)景命題額撰聯(lián)前曾道：『偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！辉捓镪P(guān)鍵詞即景點(diǎn)景區(qū)無(wú)文字便『無(wú)趣』，有則便『生色』?？梢?jiàn)，景點(diǎn)景區(qū)楹聯(lián)要求作者從其景狀景態(tài)景象景意里選擇一個(gè)側(cè)面，或探進(jìn)一個(gè)深度，由此提煉并攝取出一個(gè)思想感受或一個(gè)文化視點(diǎn)或一個(gè)精神意象，實(shí)可避景點(diǎn)『無(wú)趣』，為景點(diǎn)『生色』，同時(shí)給讀者、觀賞者以視覺(jué)吸引力、心靈感染力、文化震撼力、精神振奮力。

景點(diǎn)景區(qū)楹聯(lián)的撰寫與刻掛目的在于讓讀者、觀賞者從聯(lián)句聯(lián)語(yǔ)里悅目賞心，得到大自然及其人造景觀所寄托所給予的思想啟示與精神感化，如果作者思想貧乏、語(yǔ)言單薄以至整個(gè)作品品低味寡，非但不能夠?yàn)榫包c(diǎn)景區(qū)招徠觀賞者，反倒令其『吐槽』，于己——徒勞無(wú)功，于景——事與愿違。