游自勇

作為中國古代諫臣的楷模，魏征與唐太宗“君明臣直”的形象受到歷代封建統(tǒng)治者的推崇，并深入人心。然而，魏征的歷史地位并非從一開始就得到確立，而是一個抑揚起伏的過程。

唐太宗與魏征

貞觀初，朝廷對于治國方略有過一場爭論，唐太宗最后接受了魏征行“王道”的主張。所謂的“王道”，就是以道德、仁義治國。貞觀十一年以后，太宗功業(yè)既成，王道政治漸漸松懈，以至于魏征接連上疏，重提禮義治國，言辭甚為激烈，但太宗優(yōu)容之，從未抹殺魏征的功績。貞觀十二年，太宗宴請群臣，再次提到魏征的功勞：

貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險，玄齡之功無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。

貞觀十六年（公元642年），魏征病重將卒。按照當(dāng)時的禮制，人死后要停靈于家內(nèi)寢堂上。然而魏征一生清儉，家內(nèi)竟無正寢。當(dāng)時，太宗正要在宮內(nèi)營造一座小殿，聽說魏家沒有寢堂，就下令用自己營造小殿的木料給魏征建了寢堂。貞觀十七年（公元643年）正月，魏征病逝，太宗親臨慟哭，廢朝五日，本想以最高禮遇安葬魏征，但魏征妻裴氏以魏征遺愿婉拒，最后喪事從簡。太宗親自為魏征神道碑撰寫碑文并書丹，代表了官方層面對于魏征一生功績的蓋棺定論。

魏征身后的落寞

魏征去世的貞觀十七年，正是太子李承乾與魏王李泰為皇位爭得不可開交之時，李承乾后因謀反案獲罪，屬于太子集團(tuán)的杜正倫被流放，侯君集被殺，這兩人都是魏征推薦的，當(dāng)時就有人跳出來說，魏征結(jié)黨，這觸動了太宗敏感的神經(jīng)，他對魏征的信任因此受到強烈沖擊。之前，太宗將女兒衡山公主下嫁魏征嫡子魏叔玉，適逢魏征去世，婚事不得不延緩，但此時情勢已經(jīng)逆轉(zhuǎn)，就在魏征卒后六個月，太宗不但手詔廢除了聯(lián)姻，還下令將魏征神道碑仆倒。

太宗這一次仆碑，表明君臣相知的神話已然破滅。貞觀十八年十月至十九年九月，太宗發(fā)動了對高麗的戰(zhàn)爭，結(jié)果無功而返。當(dāng)他途經(jīng)昭陵，遙望魏征墓時，追思起魏征的犯顏直諫，感慨如果魏征還在，必定會勸阻這次遼東之役的。于是太宗慰勞魏征妻兒，派人祭奠魏征墓，把之前仆倒的神道碑重新立起來。

貞觀二十三年（公元649年）五月，太宗薨，九月二十四日的敕書中指定的配享功臣名單里沒有魏征，說明太宗對于魏征的心結(jié)并未完全打開。

到了唐中宗神龍二年（公元706年）閏二月十五日的敕書 中，才規(guī)定魏征配享太宗廟。當(dāng)時，中宗剛剛復(fù)唐不久，需要一些撥亂反正的措施來收攬人心，對前代功臣的尊崇是重要舉措之一，魏征正好趕上了這個契機(jī)。至唐玄宗開元中，魏家寢堂遭受火災(zāi)，魏征子孫哭三日，玄宗特令百官赴吊，意在昭示天下自己追慕太宗、尊崇功臣，復(fù)貞觀故事的決心。不過此舉帶來的效應(yīng)可能只是一種象征意義。

魏征后裔的沉浮

魏征卒后的落寞無疑影響到了整個家族。

魏征有四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。

嫡長子叔玉襲爵鄭國公，卒官光祿少卿，贈衛(wèi)尉卿。叔玉嫡子魏膺，官秘書丞，神龍初襲封鄭國公。另有一子魏載，官至懷州司兵參軍，后因可能參與了唐宗室反對武則天的起兵，被流死嶺南。長房一直居于長安魏征老宅，魏膺以后子孫生活貧困，連日常的祖先祭祀都無法維持，到魏征玄孫魏稠時，不得不把老宅質(zhì)賣，子孫流散。

次子叔琬是書法家，官至國子司業(yè)。叔琬有子名魏殷，官至蔡州汝陽令，贈潁州刺史。這一支遷居洛陽。

三子叔璘官至禮部侍郎，武則天時為酷吏所殺，后裔湮沒無聞。

幼子叔瑜卒于豫州刺史任上。他在書法史上很有地位，史書上說他“善于草隸，妙絕時人，以筆意傳次子華及甥河?xùn)|薛稷，世稱前有虞、褚，后有薛、魏”。叔瑜有子二人：魏獻(xiàn)、魏華，魏獻(xiàn)事跡無考。魏華以書法知名于世，官至太子左庶子，封爵武陽縣開國男，開元十年卒葬于洛陽，說明這一支也遷居洛陽了。魏華有子七人，其中有名魏瞻者，官至駕部郎中。

總的來說，魏征子輩活動于高宗、武則天時期，擔(dān)任的多是四品官，只有叔瑜做到了三品官，四兄弟均知名當(dāng)時，整體上屬于唐代的“通貴”一族。第三代主要活動于中宗至玄宗時期，除了魏華官居四品外，其余人都是五品及以下小官，顯示家族已逐漸退出“通貴”行列。

魏征歷史地位及遺產(chǎn)

魏征歷史地位的快速抬升出現(xiàn)在安史之亂以后。亂后重建社會秩序，一個重要方面就是要加強教化，崇尚實學(xué)。魏征所倡導(dǎo)的“王道政治”又重新彰顯出歷史價值。

唐德宗是安史之亂后頗有作為的一任皇帝。建中元年（公元780年）十二月，朝廷檢勘武德以來實封陪葬配饗功臣們名跡崇高者，魏征居宰臣一等第五位，這是高宗以后官方首次明確給予的定位。

魏征歷史地位的重新提升，給后裔們帶來了命運的轉(zhuǎn)機(jī)。如唐敬宗寶歷元年（公元825年）正月，魏征五世嫡孫魏猗授湖州司馬;唐文宗大和二年（公元828年）十月，魏征四世孫魏可則授南陽縣尉。這都屬于額外恩典，沒有走正常的晉升程序。在中晚唐諸帝中，唐文宗對魏征最為尊崇，這為魏氏中興創(chuàng)造了機(jī)會。大和七年（公元833年），魏征五世孫魏謩中進(jìn)士，成為同州刺史楊汝士的僚佐。兩年后，楊汝士升戶部侍郎，當(dāng)時文宗急切地想復(fù)制如太宗與魏征那樣的君臣關(guān)系，積極尋訪魏征之后，楊汝士趁機(jī)推薦了魏謩。這一年十月，魏謩被提拔為右拾遺。唐宣宗即位后，魏謩備位宰相。唐宣宗經(jīng)常說：“魏謩綽有祖風(fēng)，名公子孫，我心更重之。”可知其重用魏謩，和魏征有很大關(guān)系。

從中宗到玄宗開元前期，由于“貞觀故事”成為朝野共享的一種重要政治資源，官方開始主動提升魏征的歷史地位。此時，統(tǒng)治者對魏征的理解基本集中在“忠直”上，認(rèn)為臣下敢于進(jìn)諫、皇帝勇于納諫，這就算是恢復(fù)“貞觀故事”了，也就是說，“貞觀故事”已經(jīng)變成了一種符號，魏征也被符號化了。這勢必造成一種可以預(yù)見的后果：一旦皇帝對“貞觀故事”不再感興趣，官方對于魏征歷史地位的評價自然會下降。開元中期至德宗即位前，魏征就處于這樣的境遇。德宗以后，由于局勢的變化，魏征的歷史價值再次凸顯出來。

隋唐之世，隨著門閥勢力的逐漸萎縮，功臣后裔走向衰微本屬常態(tài)，魏氏家族在唐前期的發(fā)展?fàn)顩r亦印證了這一點。然而，其家族的興衰又天然地與先祖魏征密不可分，究其根源乃在于“魏征”在后來被符號化，變成了一種政治資源，這是其家族區(qū)別于其他功臣家族的地方。因此，忠直、極諫是魏氏興衰的關(guān)鍵，從這個意義上講，魏征其實一直都沒有離開過他的子孫們。

（摘自《光明日報》）