關(guān)鍵詞 馬克思 “異化勞動” 資本主義

作者簡介：王麗冉，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.342

馬克思對異化勞動理論進(jìn)行詳細(xì)的論述是在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。該理論是對資本主義的剝削工人制度的批判，是對無產(chǎn)者的解放?？梢哉f馬克思的“異化勞動”理論是通過階級屬性來描述工人勞動的現(xiàn)狀。

馬克思主義學(xué)說下的勞動異化理論是對資本主義社會剝削本質(zhì)的批判，通過勞動異化揭示資本主義社會資本家賺取剩余價值的目的。在資本主義社會中，工廠工作的工人是以出賣自己的勞動獲得生活資料，工作的越多得到的報酬反而越少，這與理論相悖，工人的生活越來越艱苦，成為社會底層，成為資本家的工具，賺取更多的剩余價值，這就是馬克思主義學(xué)說下揭示的“異化勞動”的本質(zhì)。“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系”，勞動成為了給勞動者帶來苦難的東西，成為勞動者生活的對立面，馬克思將其稱為“異化勞動”。

一、 馬克思異化勞動的理論淵源

馬克思的“異化勞動”思想并非憑空產(chǎn)生，有其思想淵源。首先馬克思通過對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判繼承，從而得出了“異化勞動”這一概念。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過對當(dāng)時社會的分析，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的異化勞動的事實，只不過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于發(fā)現(xiàn)的這些現(xiàn)象并沒有采取批判的態(tài)度，所以并沒有揭示異化勞動的本質(zhì)。馬克思的異化勞動的理論并不是憑空產(chǎn)生，從當(dāng)時資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀出發(fā)，通過對之前經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論成果的吸收借鑒，透過現(xiàn)象分析本質(zhì)，揭示當(dāng)時社會現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題，分析其內(nèi)在的矛盾，從而最終提出了“異化勞動”理論。

馬克思的異化勞動理論并不是單單只來源一個理論基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)也是馬克思主義學(xué)說“異化勞動”理論的基礎(chǔ)。馬克思通過批判繼承該思想提出“勞動”本質(zhì)。對于黑格爾的異化觀點，馬克思批判繼承，在黑格爾的觀點中，勞動被肯定，具有其合理性，但是黑格爾哲學(xué)沒有指出勞動消極方面帶來的異化現(xiàn)象。馬克思批判其沒有指出的勞動異化現(xiàn)象，繼承發(fā)展勞動的合理性的解釋，把它理解為體現(xiàn)人的類本質(zhì)的對象化勞動，即自由自覺的活動。

費(fèi)爾巴哈的思想也是馬克思主義學(xué)說的異化勞動理論的理論淵源之一。費(fèi)爾巴哈的觀點中包含著“宗教異化”的觀點。馬克思對此從當(dāng)時的社會環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行批判繼承，將其延伸擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，通過社會政治異化的觀念批判資產(chǎn)階級社會。馬克思主義學(xué)說中關(guān)于勞動的論述是指：勞動是一種體現(xiàn)人類的生命活動的自由自覺的活動，并非是其他意義的活動。所以，馬克思主義學(xué)說指出要追求的是自由自覺的活動，擺脫社會關(guān)系操控下的勞動。而在資本主義社會中，存在的勞動卻不是馬克思主義學(xué)說中的勞動，它是資本家賺取剩余價值的工具，已經(jīng)脫離了勞動的本質(zhì)，不是人類的自由自覺的勞動，因此，是扭曲的和不合理的。所以，要消除異化勞動，恢復(fù)勞動本來的意義。

二、馬克思“異化勞動”的表現(xiàn)

馬克思主義學(xué)說下的“異化勞動”有其特定的內(nèi)容，在時代的背景下，其表現(xiàn)也是不一樣的。“異化勞動”有四種表現(xiàn)，可以說這四種表現(xiàn)是層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。首先，異化發(fā)生在勞動者和勞動產(chǎn)品之間。此種勞動異化是基于勞動本身和產(chǎn)品分屬于不同的人手中，在正常的情況下，勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品本來屬于勞動者自己所有，進(jìn)行支配，但是在發(fā)生異化之后，這種現(xiàn)象就發(fā)生了變化，勞動者成為了自己產(chǎn)品的壓迫者。在資本主義私有制下，勞動者本身一無所有，也就意味著勞動者所需要的生活資料和生產(chǎn)資料都沒有，這些都掌握在資本家的手中，這是兩種不平等的力量。勞動者在一無所有的情況下，為了自己的生存，必須要在資本家手中獲得生活資料，然而辦法只有一個，那就是將自己的勞動時間出賣給資本家，通過這樣的方式，獲得微薄的工資，從而獲得生活資料。生產(chǎn)資料同樣是這樣的，勞動者要想生產(chǎn)就需要生產(chǎn)資料，此時在資本主義社會中只能從資本家的手中獲取。然而，本來屬于勞動者自己生產(chǎn)的產(chǎn)品卻不屬于勞動者所有，成為了資本家所有，支配權(quán)在資本家所有，更諷刺的是資本家手中的生活和生產(chǎn)資料也是勞動者所生產(chǎn)的。總而言之，勞動者和勞動產(chǎn)品徹底的異化了，勞動者生產(chǎn)的東西都被資本家所占有，反過來用勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品來奴役勞動者。

其次，是勞動者與勞動本身的異化。勞動本身是勞動者所有，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，勞動是勞動者一種自覺自愿的活動，勞動是勞動者力量的體現(xiàn)，應(yīng)該是屬于勞動者的，但是在資本主義私有制的社會中，此種現(xiàn)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，本來勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品屬于自己，但是事實卻是被他人占有，這就是社會中的“勞動異化”現(xiàn)象?！皠趧訉と苏f來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。 勞動本來是使人快樂的東西，是內(nèi)在的東西，但是在資本主義社會中卻被他人占有，失去了原來應(yīng)該有的意義。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中，勞動者對于自己越來越喪失了人的機(jī)能，更多體現(xiàn)的是動物的機(jī)能。