關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 習(xí)慣法

作者簡介：林露峰，貴州民族大學(xué)法律碩士（法學(xué)）專業(yè)，研究生。

中圖分類號：D911 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.239

我們國家正在經(jīng)歷現(xiàn)代化逐漸發(fā)展演變的這個過程中，大到從政治體制的變革、經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)等方面的表現(xiàn)都十分顯著，小到以利己主義至上的“三觀”價值取向和普羅大眾世俗文化的演變當(dāng)中。我們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡這個過程中少數(shù)民族文化面臨著文化轉(zhuǎn)型期的生存與傳承問題。當(dāng)今時代，現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的全球性發(fā)展趨勢，滲透至社會生活的方方面面。就算是久居深山鄉(xiāng)野的少數(shù)民族地區(qū)也無法回避，不論是組織和個人積極力量的推動，還是被動的卷入轉(zhuǎn)型，這些獨具特點的地域和民族都已進入到新的社會發(fā)展的軌跡當(dāng)中。

一、交融——民族文化發(fā)展的方向

后現(xiàn)代工業(yè)文化和消費模式對文化帶來巨大的沖擊，尤其是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的法文化更是其中之一，較于主流文化而言，處于邊緣地位的少數(shù)民族文化在轉(zhuǎn)型中，處境是更為艱難的，雖然近年來研究人員和學(xué)者的關(guān)注和研究在持續(xù)增加，但是快速發(fā)展的時代對傳統(tǒng)民族法文化的生存和發(fā)展來說仍然是一個難題。

當(dāng)然一些全盤否定和全盤接納的觀點也固不可取，民族地區(qū)傳承上十年、百年甚至更久的傳統(tǒng)法文化、行為規(guī)范等定然是對該地區(qū)有適用的地方，不管現(xiàn)代化進程如何進展也要根據(jù)各地方自身的特點和發(fā)展需求而言，所以就算把世界非常先進的合理的法案放在國內(nèi)多數(shù)民族地區(qū)，那也是行不通的，適得其反甚至還會產(chǎn)生矛盾和抵抗，并不能產(chǎn)生積極的正面的促進作用。

當(dāng)然一些輿論對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展的建議，甚有一些輿論要全部繼承之意，有一些傳統(tǒng)法文化在當(dāng)時適用于該地區(qū)，但是新的社會模式下也應(yīng)該有新的發(fā)展和其現(xiàn)實意義。究其根源，不論如何轉(zhuǎn)型與發(fā)展，都要適合當(dāng)下該地區(qū)的發(fā)展，不能我們覺得好或不好的統(tǒng)統(tǒng)強加給它或強行拿走。所以傳統(tǒng)法文化在打破邊緣化這層網(wǎng)，求得生存和發(fā)展之路注定不是一路暢通的。如何對當(dāng)代人在新的社會模式中帶來更多的貢獻和幫助，需要我們根據(jù)實際和事實不斷的去探求。

少數(shù)民族文化是在悠久的歷史進程中的精神、制度、物質(zhì)等多方面的財富積累總和，一些民族的習(xí)慣法、民風(fēng)民俗、藝術(shù)技藝、傳統(tǒng)建筑、語言文字等都直接或間接的影響著本族人的價值觀和思維表達，傳統(tǒng)文化、民族法案有時借物質(zhì)為載體，時而隱存于和本族人息息相關(guān)的生活當(dāng)中，并且在新時代下現(xiàn)代化進程中民族大融合的背景下，多民族之間通婚、行商等交流更為頻繁，政治、經(jīng)濟、文化都在相互影響，在不斷的發(fā)展、傳承中。

二、現(xiàn)代化視角下法文化的變遷——侗族為例

侗族習(xí)慣法是中國悠久的民族，侗族注重禮儀，關(guān)心歷史，為青少年性別平等的一個崇尚誠信，各族人民的高度贊揚。侗族習(xí)慣法的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了社會生活的各個方面。在他們的區(qū)域，侗族習(xí)慣法中起到的是構(gòu)建和諧社會的發(fā)展具有獨特的作用，由于該地區(qū)的強大的文化認同，凝聚力和核心價值觀的特殊性，調(diào)整了該地區(qū)的方式。侗族習(xí)慣法包括規(guī)定，繼承協(xié)定現(xiàn)代傳統(tǒng)習(xí)慣法和習(xí)慣法在人們的腦海中真正起作用。同時，通過侗族習(xí)慣法，以大量案例的研究，不斷變化的習(xí)慣法是維護侗寨社會穩(wěn)定的有效監(jiān)管。

侗族習(xí)慣法的發(fā)展，保留了一部分思想，確立了民族的群眾生活方式。少數(shù)民族習(xí)慣法逐步延伸到少數(shù)民族社會生活的各個方面，對維護少數(shù)民族聚居地區(qū)的穩(wěn)定與和諧，促進當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的提高發(fā)揮了重要作用。一般情況下，侗族社會秩序的目的維護是通過建立和不同類型的人，雖然根據(jù)生產(chǎn)封建社會的關(guān)系部落社會關(guān)系。侗族習(xí)慣法的調(diào)整來實現(xiàn)，具有明顯的局限性和落后，但豐富在內(nèi)容上，較為完善的制度。它已成為維護侗族經(jīng)濟和日常生活的重要法律依據(jù)。經(jīng)濟，倫理和道德的，資源等法律視角的供應(yīng)，侗族慣法依然存在，發(fā)揮著重要作用。

“侗族素來有‘榔規(guī)和‘款約習(xí)慣法的歷史傳統(tǒng)，侗族的村規(guī)民約都是在縣司法局的指導(dǎo)下進行的，這樣做的好處是由國家司法行政機關(guān)檢查普通法本身的合法性和合理性，普通法的預(yù)防也違法的現(xiàn)象，當(dāng)然，指導(dǎo)和控制必須持有良好的度，不能干涉太多，否則相當(dāng)于純粹的國家政策和法規(guī)?！贝送?，侗族人民批準協(xié)議之后，每個村莊將刻石碑上?！啊l(xiāng)村規(guī)則和人們的協(xié)議，然后選擇黃道吉日舉行紀念儀式，整個村莊都必須在場，村老主持儀式活動，通過控制指紋殺雞崇拜，祖先崇拜和其他儀式過程實現(xiàn)保持合同的目的，樹信心。”

“侗族對自然物、人造物有著崇拜禁忌。侗族認為，山川河流、巨石古樹、橋梁水井都是有靈之物，禁止隨便挖掘山脈、砍伐古樹、污染水源，因為那樣會損傷‘地脈龍神，破壞‘風(fēng)水。這種觀念直至現(xiàn)今依然濃厚，并把巖石作為法律的化身，表明其像石頭一樣堅固、永存和神圣不可侵犯。我們稱之為環(huán)保‘石頭法”。在現(xiàn)今的一些侗族村寨依然保存了一些無字的環(huán)保“石頭法”，其中最具代表性的是九洞慶云寨的環(huán)?！笆^法”。侗族“民間契約”和“民歌”習(xí)慣法對少數(shù)民族地區(qū)民間糾紛的預(yù)先控制具有重要作用。

少數(shù)民族的“習(xí)慣法”可以凈化民風(fēng)，可以從根本上防止民事糾紛的發(fā)生，即使發(fā)生糾紛可以通過這些習(xí)慣法妥善解決，它從源頭上遏制違法犯罪的情況的發(fā)生，在純粹的民風(fēng)下，人們的違法率相對較低。在對小偷的懲罰上，侗族人懲罰了他們偷來的錢和貨物，讓村民們一起吃。因為侗族語言‘吃和‘t發(fā)音相似?！钡菓土P的程度是不拘泥于此的，不同的盜竊案件會有不同的分析。在確認習(xí)慣法內(nèi)容的同時，也可以看出習(xí)慣法在當(dāng)今時代是不斷變化的。

這表明，現(xiàn)代理性思維與傳統(tǒng)道德規(guī)范懲罰不同，它浸沒在村規(guī)民約所確認的普通法內(nèi)容中，習(xí)慣法還繼續(xù)存在。近年來隨著現(xiàn)代化進程推進，以及各民族文化大交融的背景下，侗族習(xí)慣法內(nèi)容逐漸擴大，也做了很多調(diào)整。 民族文化需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)時代并扎根于土壤。侗族人，沒有歧視，不僅注重法律的嚴肅性，也注意人性化的過程的實現(xiàn)，如，“立法”和“司法”的概念和要素都是通過村民的協(xié)議和誓約來實現(xiàn)的。例如，家家戶戶都要殺豬、煮肉、分食。這叫做“份肉”。隨著侗族社會的民主與法制建設(shè)的逐步對外開放的不斷深化，侗族習(xí)慣法的一些規(guī)范和國家法律內(nèi)容仍存有不一致的地方。因此，侗族習(xí)慣法的轉(zhuǎn)型成為了關(guān)鍵。

在經(jīng)濟活動中，受限于自然條件，侗族人特別注意合理使用生產(chǎn)資料，人力資源的價值和保護環(huán)境。隨著社會和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的開放，習(xí)慣法適用的州也發(fā)生了變化，其中村民之間和睦相處，建立團結(jié)互助的鄰里關(guān)系。在生產(chǎn)生活和社會交往中，應(yīng)遵循平等、自愿、互惠互利的原則，踐行社會主義核心價值觀，弘揚社會新風(fēng)尚。

實現(xiàn)侗族習(xí)慣法跨越式發(fā)展。準確判斷中國民族經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，使之符合現(xiàn)實社會的發(fā)展軌跡。切實保護少數(shù)民族經(jīng)濟利益。要加強政策執(zhí)行力度，使國民經(jīng)濟發(fā)展政策的實效得到充分發(fā)揮。理順管理和上級主管部門和經(jīng)濟的民族自治地方之間的關(guān)系，加強對順利實施的政策，該政策的實施的共同努力。要改變政策的制定和執(zhí)行機構(gòu)的情況下是不完全一樣的，因此，民族自治地方的重點在制定和執(zhí)行政策的充分參與。

國家和民族自治地方在發(fā)展國民經(jīng)濟中的經(jīng)濟發(fā)展和管理，可充分利用侗族習(xí)慣法資源，發(fā)展少數(shù)民族的習(xí)慣法還可以依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)和文化的結(jié)合。

比如，今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)可以應(yīng)用于少數(shù)民族的習(xí)俗法律權(quán)力實踐的發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，只是具體如何使用和如何實現(xiàn)還有待進一步研究思考。真正自治立法，完善和加強人民調(diào)解，是改變習(xí)慣法的現(xiàn)實途徑。

三、現(xiàn)代化背景下國家法治對習(xí)慣法的影響

現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟是舉足輕重的一環(huán)，經(jīng)濟自治是民族自治的重要組成部分。經(jīng)濟自治也越來越受到重視。經(jīng)濟自治主體包括權(quán)力源主體和權(quán)力主體，經(jīng)濟自治的法律內(nèi)容和經(jīng)濟自治客體。 它具有政治、法律、經(jīng)濟、地方和國家特點。它的實現(xiàn)手段包括立法方面、行政方面、司法方面和監(jiān)督方面，幫助我們繼續(xù)依法管理民族事務(wù)，使之成為法律和制度化。

在名族地區(qū)堅持適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的調(diào)整措施，根據(jù)憲法和法律賦予民族自治，尊重和維護各民族的合法權(quán)益，堅決維護憲法和法律的尊嚴，維護人民的利益，維護民族團結(jié)，妥善處理各種矛盾和問題，涉及國家決心預(yù)防和遏制滲透破壞的敵對勢力。它充分體現(xiàn)了政治經(jīng)濟因素、民族與地區(qū)因素、歷史與現(xiàn)實因素、制度與法律因素的有機結(jié)合，實現(xiàn)了從民族政策向制度安排和法律治理的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了一種新的民族工作形式和新的民族關(guān)系模式。 通過立法、標(biāo)準化、制度化、提高行政能力，為懲治違法行為提供法律依據(jù)。

如今，大多數(shù)習(xí)慣法都是在國家法律法規(guī)的框架下執(zhí)行和運行的。在預(yù)防違法犯罪、及時有效地處理和解決民事糾紛等方面發(fā)揮作用。民族法治應(yīng)該反映我們國家關(guān)系時代的特點。法律的意義是創(chuàng)新發(fā)展的，它不僅避免了共性、過度原則和不足與地方現(xiàn)實相結(jié)合的現(xiàn)象，而且充分考慮和保障了所有地方民族的平等權(quán)利。

地方立法應(yīng)納入國家法律體系。不僅要堅持國家法律的權(quán)威和方法，而且要貫徹落實。要以規(guī)則為基礎(chǔ)，實施有效措施，維護長期穩(wěn)定，顯著提高國家政策的針對性、有效性和影響力，為解決民族問題提供政治和制度保障。對民族團結(jié)工作的有益嘗試，將有助于確保和指導(dǎo)民族團結(jié)進步事業(yè)的健康發(fā)展，為法律奠定理論和實踐基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

民族法文化對促進民族發(fā)展、國家統(tǒng)一、民族團結(jié)等方面具有重要意義，也是歷代少數(shù)民族先輩積累的精華，長期以來，少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范了人們的行為，對民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展等具有重要作用。近代化以來，在政治、文化、經(jīng)濟多方面的影響下，民族習(xí)慣法發(fā)生了很大的變化。在此語境下， 我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)法文化將如何發(fā)展，仍是一個值得關(guān)注的話題。

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