索瓊

1981年3月，新疆社會科學院考古研究所（現(xiàn)為新疆文物考古研究所，以下簡稱新疆考古所）李征先生收到新疆大學職工張逌捐贈的六頁手抄經(jīng)書，清點后悉數(shù)收藏于新疆考古所。此六頁手抄經(jīng)書，以漢文正、反面書寫，字跡清晰，保存較好，共十二面。因文書無題目、印章及題記等信息，故經(jīng)文名、年代、抄寫者、譯者等內(nèi)容不詳。這里擬從經(jīng)書內(nèi)容、捐贈背景等方面對經(jīng)書作初步分析。經(jīng)書內(nèi)容及譯者

六頁十二面經(jīng)書皆楷體書寫，未點句讀，從其清晰的書寫內(nèi)容來看，所錄為佛經(jīng)片斷。

經(jīng)比對查找，發(fā)現(xiàn)此六頁十二面手抄經(jīng)書系《大乘入楞伽經(jīng)》卷二《集一切法品第二之二》及卷三《集一切法品第二之三》的部分內(nèi)容，記敘佛與僧的對話，從不同方面論述、例證佛理。六頁經(jīng)書編號中的正、反面與經(jīng)書實際正、反面相反。編號K1（b）反面、K1（b）正面、K2（b）反面、K2（b）正面為連續(xù)段落。

七卷本《大乘入楞伽經(jīng)》，為唐武周時期于闐僧人實叉難陀譯成?！端胃呱畟鳌ぬ坡寰┐蟊榭账聦嵅骐y陀傳》記載，實叉難陀，又名施乞叉難陀，漢意為“學喜”，“蔥嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學。天后明揚佛日，崇重大乘，以華嚴舊經(jīng)，處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發(fā)使求訪，并請譯人。叉與經(jīng)夾同臻帝闕，以證圣元年（695年）乙未于東都大內(nèi)大遍空寺翻譯。天后親臨法座，煥發(fā)序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義凈同宣梵本，后付沙門復禮、法藏等于佛授記寺譯成八十卷。圣歷二年（699年）功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯大乘入楞伽經(jīng)。天后復制序焉?！L安四年（704年），叉以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，敕御史霍嗣光送至于闐。暨和帝龍興，有敕再征。景龍二年（708年），達于京輦，帝屈萬乘之尊，親迎于開遠門外”。公元710年10月12日，實叉難陀圓寂于大薦福寺，圓寂時身體呈右側(cè)側(cè)臥，雙腿雙足迭起，為佛教著名吉祥臥。

年代考證

在印刷術(shù)發(fā)明前，經(jīng)書均為手抄。隨著佛教的興盛，唐代抄經(jīng)活動更具規(guī)模，組織構(gòu)建官方抄經(jīng)機構(gòu)，規(guī)定抄寫字體，規(guī)范抄寫流程，注重培養(yǎng)抄經(jīng)人員。公元7世紀前后，雕版印刷術(shù)發(fā)明并逐漸成熟，其后200余年普及應用，漸次出現(xiàn)《趙城金藏》《高麗藏》《磧砂大藏經(jīng)》《房山石經(jīng)》等刻本經(jīng)書，逐漸代替了手抄經(jīng)書。

此六頁十二面經(jīng)書為手抄經(jīng)書，文書卷面清楚整齊，字跡工整規(guī)范，行文穩(wěn)健大方。每頁6列，每列24—29字，格式統(tǒng)一?？瑫谔拼鐣幕钪姓加兄匾匚唬艿焦俜酵瞥绾椭匾?，在科舉考試中明確要求必須以楷書書寫，如《新唐書·選舉志》載：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！卑殡S楷書藝術(shù)的空前發(fā)展，出現(xiàn)了以歐陽詢（歐體）、顏真卿（顏體）、柳公權(quán)（柳體）為代表的一大批書法家。

從形制看，六頁文書每頁頁面第三列界線約三分之一處有尺寸近乎相同的圓孔；圓孔四周留有空白，當為書寫時，書寫者刻意留出，用以裝幀之便。六頁經(jīng)書中僅有K1（b）、K6（b）兩頁圓孔透空，其余四頁只在紙面圈出圓孔。此類裝幀形式應為“梵夾裝”。隋唐時期，“梵夾裝”伴隨佛經(jīng)傳入中國?！拌髪A裝”在印度多書寫于貝葉上，中國紙書仿此裝式，將紙裁成需要的長方形紙條，在每頁第三行的界行線上，距上邊欄三分之一處，距下邊欄三分之一處，各留一個圓孔，用以穿繩編書。北京大學歷史學系榮新江教授認為“吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，也流行貝葉形的梵夾裝寫本，紙葉為長條形，藏文是沿長邊橫著寫，漢文則是沿長邊豎著寫。一般的貝葉在長條狀紙葉左右中間部位，有兩個圓孔，以便系繩，漢文寫本有時只鉆一個孔，或者僅僅劃出圓孔，而不透空”。梵文與漢文稍有差異。此外，他認為還應注意寫本正、背面的關(guān)系。正式書籍和寫經(jīng)，不論儒家經(jīng)典、佛教和道教文獻，背面都是不寫其他文字的。但吐蕃時期，由于紙張缺乏，出現(xiàn)背面抄寫，更有甚者，利用官方文書背面抄寫經(jīng)書。

此六頁十二面經(jīng)書，均為正反抄寫，每頁內(nèi)容正、反相續(xù)。鑒于上述分析，結(jié)合佛教發(fā)展背景、經(jīng)書特征等因素可以推斷，此手抄經(jīng)書文本極可能成書于唐代。

出土地點

高昌（吐魯番地區(qū)）是古代西域佛教中心之一，在中國佛教史上占有重要地位。唐代設(shè)立西州前，吐魯番已深受中原文化影響，《梁書·高昌傳》載“言語與中國略同。有五經(jīng)、歷代史、諸子集”，《周書·高昌傳》稱“其刑法、風俗、婚姻、喪葬，與華夏小異而大同”。

自20世紀50年代始，新疆考古工作者在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢文文書萬余件，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等諸多領(lǐng)域。高昌故城曾出土經(jīng)書，正面為漢文，背面為回鶻文，是回鶻譯經(jīng)的例證。從考古發(fā)現(xiàn)來看，目前出土、留傳于新疆的漢文佛教經(jīng)書不多，此六頁漢文經(jīng)書，極有可能出土于吐魯番地區(qū)。

文書來源

此六頁十二面文書為張逌先生所捐贈。據(jù)張逌自述，其父張其英生前喜好收集古籍文書，但“文革”過后，所藏多失，僅有部分珍貴文稿幸得留存，此六頁十二面文書為其中之一。

張其英是民國時期新疆楊增新政府后期的一名普通官員，他的父親張紹伯曾是楊增新治理新疆時期的重要僚屬，在喀什噶爾中俄通商局任過職，還曾任首任蒲犁通判、迪化府知府，辛亥革命后任臬司、塔城參贊兼外交局長等。張其英，19歲時經(jīng)父親推薦，拜楊增新為師，成為其門生，二人交往頗密。楊增新曾對他的作業(yè)和文稿做過詳細的批注和修改。楊增新治疆期間，好收藏文獻古籍、佛經(jīng)文書。西南博物院及重慶市博物館所收藏的敦煌吐魯番漢文寫經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》《大智度論》上有楊增新的題簽，此外還有“敦煌張某贈予楊增新”等字樣。據(jù)此可以推測，張其英所收藏的六頁十二面《大乘入楞伽經(jīng)》殘卷，極可能為楊增新所藏，后轉(zhuǎn)贈給愛好藏書的張其英。諸種巧合機緣，古經(jīng)得以保護、留傳，最終入藏于新疆考古所。

新疆考古所收藏的六頁十二面手抄漢文經(jīng)書，是新疆地區(qū)多民族文化交融、多宗教并存的歷史見證，也是我們今日研究佛教思想史、文化史的重要資料。前輩不畏艱難、困頓，珍愛文物、促其傳承的精神，亦應是我們后來者在文物傳承中所應承繼的品格。

（作者為新疆文物考古研究所館員）