潘國斌 楊雪松

摘? ?要：宋人李格非在《洛陽名園記》中寫道：園圃之興廢，洛陽盛衰之候也。意思是：園林的興盛與荒廢，便是洛陽繁盛與衰敗的預(yù)兆。由此，在清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程中，園林興廢交替極大地引起了人們的關(guān)注。思考了江南園林作為文人審美情趣體現(xiàn)的文化意義，探索了在特定時(shí)代背景下，文人園林的興與廢及其雅和俗之間所對應(yīng)的微妙的關(guān)系——從“隱于園”到“娛于園”，以及文人之“雅”和市井之“俗”之間的天平，在漸漸失衡中所表現(xiàn)出的造園理念和藝術(shù)創(chuàng)作傾向與變化?？偨Y(jié)分析了在古典園林面向大眾徹底世俗化的今天，把握好雅與俗之間關(guān)聯(lián)的重要性。

關(guān)鍵詞：文人園林;文化意義;興廢;雅俗;關(guān)聯(lián)

周維權(quán)老先生在《中國古典園林史》中寫道：園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”。它是人文之美和自然之美的結(jié)合，而“美”是客觀事物與主觀情感相結(jié)合的反映。唐代畫家張璪所提出的美學(xué)理論“外師造化，中得心源”，成為中國古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)，促使了古典園林美學(xué)審美由寫實(shí)向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)換。同時(shí)，文人與園林的逐步結(jié)合，是文人在詩、畫藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，如同詩詞歌賦寄托情感，園林中一花一木一石也同樣是文人趣味的反映。由此可見，反映文人對“藝術(shù)美”獨(dú)特見解的古典園林與“雅”的格調(diào)自不言而喻。

隨著古典園林文化的深化，越來越多的文人造園大師涌現(xiàn)出來，代表著造園技藝最高水平的江南私家園林，終于在宋、明、清初發(fā)展至巔峰。然而，在人們驚嘆于古典園林在文人化道路上取得極大藝術(shù)成就之際，從“盛衰之侯”的角度思考園林藝術(shù)的另一面，往往有出人意料的收獲。清中后期，以市井文化為代表的“俗”漸漸蓋過“雅”，甚至有取而代之的趨勢，值得探究。旨在通過觀察研究，期待在強(qiáng)調(diào)開放空間的今天，古為今用，與古為新，把握好古典園林雅與俗之間的關(guān)聯(lián)，在更好地服務(wù)大眾的同時(shí)傳播普及中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，呼應(yīng)國家文化建設(shè)。

1? ? ?清朝江南文人園林作為標(biāo)志的文化意義

文人園林是以文人為主體，表現(xiàn)文人趣味，進(jìn)行文人活動(dòng)，體現(xiàn)文人創(chuàng)新的古典園林。文人園林與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，它不僅構(gòu)成了中國古典園林發(fā)展的重要組成部分，而且融入了整個(gè)古典園林的發(fā)展過程，影響至今。在這樣的情況下，古典園林便超出客觀事物的范疇，它已然成為一種標(biāo)志。

標(biāo)志的文化意義就在于當(dāng)人們踏足園林中時(shí)，移步換景，所見所聞不再是簡單無生命的造園要素的集合，而是能清晰地感知體會(huì)園林背后的文化內(nèi)涵，尤以山水文化、隱逸文化為最，所以游園、觀園必然也是感受園主人或文人審美情趣和雅致格調(diào)最直接的方式。就這樣，側(cè)重賞心悅目、陶冶情操的文人園林以“雅”為重中之重就不難理解。伴隨著清代國運(yùn)的昌盛與衰弱，作為文人園林巔峰代表的江南園林，雅和俗的天平也開始慢慢傾斜。

2? ? ?雅俗之爭下的園圃興廢

2.1? ?“雅”為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新批判

“雅”作為文人造園理念承襲于疏朗、簡遠(yuǎn)、雅致、天然的宋代文人園林，清初江南文人園林在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出發(fā)展創(chuàng)新的姿態(tài)。文人士大夫?yàn)檫h(yuǎn)離壓抑生活，大都崇尚雅致生活之美，于是開辟出游觀性極強(qiáng)的“壺中天地”陶冶性情，主客相融，在高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的園林空間中，以景物表達(dá)雅致審美，以景物寄托文人情思，體現(xiàn)強(qiáng)烈的人本主義思潮。明末清初造園要素方面表現(xiàn)為園林建筑疏朗簡潔，掇山理水明快簡練，自然非人為痕跡比重相對較大，細(xì)節(jié)方面雕刻窗牖裝飾更顯得體節(jié)制。

這一時(shí)期涌現(xiàn)出的一大批文人造園家更是文人園林皇冠上璀璨的寶石。創(chuàng)造性和批判性思維成為造園藝術(shù)創(chuàng)作主旋律，“雅”文化的成熟更是推動(dòng)了清初江南園林進(jìn)一步文人化。在此期間，中國歷史上最著名最重要的園林理論著作《園冶》問世，不僅是總結(jié)論述江南地區(qū)私家園林規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工的綜合性著作，還是理論與實(shí)踐相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。全書三卷十二篇，第一卷“興造論”，計(jì)成首先提出好的園林的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：巧于因借，精在體宜?！皥@說”篇首更是創(chuàng)造性地提出了造園原則：雖由人作，宛自天開。此外，在第三卷中關(guān)于園林借景的原則總結(jié)“俗則摒之，嘉則收之”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人對園林“雅”“俗”界定的明確態(tài)度。李漁在《閑情偶記》第四卷“屋室部”中寫道：“主人雅而取工，則工且雅者至矣;主人俗而容拙，則拙而俗者來矣?！痹诖?，將“雅”作為營造屋室和園林的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！按皺凇币还?jié)中，李漁提出“制體宜堅(jiān)，取景在借”“尺幅窗”和“無心畫”的做法風(fēng)靡一時(shí)。“山石”一節(jié)中，李漁更是抨擊了市井流俗富貴氣。文震亨所著《長物志》，其中“室廬卷”將園林設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為：雅和古。園林屋舍選擇更是強(qiáng)調(diào)“居山水間為上”，設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”。“花木卷”中提出植物配置需有四時(shí)季相，不可繁雜。由此可見，文人著作層出不窮的時(shí)期，“雅”在園林中的重要地位自不言而喻。

2.2? ?“雅俗”共賞，分庭抗禮

宋代寬松的文化氛圍，在元、明前中期間土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于壓抑狀態(tài)，文人則開始尋求從充滿苦悶感的禮教束縛中掙脫出來。而明末清初之際，隨著資本主義因素的興起和市民文化的勃興，激發(fā)了人們對美好生活的向往，呼吁個(gè)性解放以及享樂代替克己的人文浪潮在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、戲曲作品中體現(xiàn)出來：在放浪形骸的厭世背后還有著對世俗的眷念。另外，“儒商合一”現(xiàn)象的出現(xiàn)更是推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗和價(jià)值觀念的變化，因此，充滿人本主義色彩的市井文化之“俗”漸漸融于傳統(tǒng)雅致而詩情畫意的園林空間中。

民間俗文學(xué)方面：小說、戲曲、說唱等走入園林。如傳統(tǒng)演劇由勾欄轉(zhuǎn)入“雅”為主導(dǎo)的園林之中，戲曲藝術(shù)更是選擇以園林藝術(shù)為依托，盛行一時(shí)。園林中的廳、堂、亭、臺(tái)、樓、閣、舫、庭院等園林空間是都可作為觀賞戲曲的場所。大眾文化的傳播為園林空間增添了活力。

民間工藝美術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展及其理論的成熟，標(biāo)志著明末清初后工藝美術(shù)主流從經(jīng)典到世俗的轉(zhuǎn)變。在市民文化和商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，雅俗互滲的蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)品成為典范引領(lǐng)新的社會(huì)風(fēng)尚，很快就在徽、京等地私家園林中快速傳播。此外，木雕、木刻繪畫等民間技藝在文人私園中的流行——“雅俗”共賞，這都在一定程度上提升了江南園林的藝術(shù)境界和造園技術(shù)的發(fā)展。雅致的園林藝術(shù)漸漸汲取民間的養(yǎng)分后，趣味享樂民間之“俗”和陶冶性情文人之“雅”之間漸漸達(dá)成了平衡而在清前中期達(dá)到分庭抗禮的局面。

2.3? ?世“俗”當(dāng)?shù)溃O而衰

清朝中后期，在中央集權(quán)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)波折動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，再一次加強(qiáng)了宮廷皇家氣派。同時(shí)，長期穩(wěn)定而壓抑的民間社會(huì)環(huán)境促使人們對安逸、享樂生活的渴求超過了清前中期。

市井文化的強(qiáng)盛在豐富市民享樂體驗(yàn)的同時(shí)，對雅致的江南私園也了產(chǎn)生了很強(qiáng)的沖擊。趨于平衡的天平終于在這個(gè)時(shí)候慢慢朝“俗”傾斜。

一方面，世“俗”園居活動(dòng)更加頻繁，“隱于園”向“娛于園”轉(zhuǎn)變。受傳統(tǒng)山水文化浸潤的文人園林一直扮演著寄托文人情感的角色，崇尚隱逸的文人士大夫也一直將園林作為“入世”陶冶性情的載體。遺憾的是，文人士大夫追求名利，注重生活享樂后，傳統(tǒng)清高隱逸思想漸漸淡薄，市井文化開始占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，隨著園林娛樂社交功能的提升，追求“靜、和、潔、淡”的文人藝術(shù)活動(dòng)漸漸成為空洞的象征而消融于世俗。

另一方面，市井之“俗”融于藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)為喪失創(chuàng)新，流于形式。與明末清初對“雅”的極致追求形成鮮明對比，清中后期園林造園理念發(fā)展停滯，營造更多沉浸于細(xì)節(jié)的刻畫，園林更多停留在瑣碎繁雜的技巧層面上。守成高于創(chuàng)新的營園方式下，江南私家園林建筑密度升高。此外，石令人古，水令人遠(yuǎn)，但園林中山石無處不在，大有爭奇斗艷之態(tài)確實(shí)匪夷所思。自然而經(jīng)濟(jì)的土石山開始消失，且反映世俗文化氣息的窗欄雕刻也更加繁瑣復(fù)雜。沿襲自北宋的雅致、簡遠(yuǎn)、疏朗、天然的園林風(fēng)格漸漸消散而流于形式，不過高超精細(xì)的技巧卻快速發(fā)展達(dá)到頂峰，著實(shí)令人嘆為觀止

貫穿整個(gè)清朝的園林“雅”、“俗”之間的天平擺動(dòng)，是復(fù)雜的時(shí)代變遷的產(chǎn)物，是不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。李格非所言：園圃興廢，洛陽盛衰之侯。不妨換個(gè)角度，看成“雅俗之變，園圃興廢之侯”。

3? ? ?結(jié)語

如今，面向大眾服務(wù)社會(huì)的古典園林與城市公園相輔相成，為大眾提供了游憩休閑的絕佳場所。江南園林徹底的世俗化也不可避免地對傳統(tǒng)山水和隱逸文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，考慮如何在新的時(shí)代背景下，賦予古典園林持續(xù)而強(qiáng)大的生命力和活力顯得尤為重要。“雅”為古典園林凝聚思想內(nèi)涵，是古典園林理論發(fā)展的動(dòng)力所在;“俗”推動(dòng)了民間技藝與傳統(tǒng)園林藝術(shù)的大融合，相互發(fā)展與提升，而過多民間文化的熏陶又會(huì)加速古典園林藝術(shù)消融于流俗，值得警惕。所以，只有把握好雅俗平衡的度，堅(jiān)定江南園林本源“雅致”的精神內(nèi)核，作為市民文化重要載體的古典園林，才能融于世俗而不流于世俗，在豐富市民文化的同時(shí)也能為古典園林增添了不少創(chuàng)造力和活力，為中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯? ?張芝）