劉歡

摘要：吳承恩筆下的《西游記》流傳千古，名垂后世。在現(xiàn)當代影視文化的視域下，呈現(xiàn)出了更加多元化的影視劇作，為《西游記》的經(jīng)典性研究提供了新的素材。本文分別以原著《西游記》與影視動畫《西游記之大圣歸來》為視點，通過對孫悟空的藝術(shù)形象和性格特征進行闡釋和解讀，以孫悟空在緊箍咒束縛下所表現(xiàn)出的被動性服從，和他在痛苦迷茫中逐漸成長隨而解除佛印后的主動擔當作為基礎，揭示出孫悟空從“猴性”到“人性”的“再經(jīng)典化”的過程。

關(guān)鍵詞：《西游記》? ?《大圣歸來》

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）02-0135-03

在《西游記》原著中，孫悟空“猴性”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致，大鬧天宮、不服管教。隨著新媒體應用的蒸蒸日上，影視劇對其不斷進行改編和翻拍的過程中，孫悟空的形象也在被重塑并試圖挖掘其“人性”的一面。關(guān)于原著中孫悟空是否心甘情愿護送唐僧西天取經(jīng)？這二人性格大相徑庭，唐僧雖心慈但卻愚善，孫悟空善惡分明，機智勇敢。拋開緊箍咒的束縛，基于孫悟空“猴性”的特征之上，他服從意識淡薄且不受人管束。筆者認為孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)很大一部分原因是迫于緊箍咒的束縛。有趣的是，在影視劇《大圣歸來》中，孫悟空同是在佛印的束縛下法力盡失，不愿再主動去救與自己無關(guān)的人，同樣是束縛，但他最終能夠沖破佛印，積極的承擔英雄角色，是因為他內(nèi)心產(chǎn)生了對江流兒的關(guān)愛。這一點正是孫悟空逐漸“人性化”的呈現(xiàn)，在其一度失意、困惑與掙扎的過程中完成了自我救贖，完整的詮釋了“人性”心理活動的全過程。

一、《西游記》原著與影視劇《大圣歸來》中孫悟空形象對比

原著中，作為一個神話英雄，孫悟空的形象早已家喻戶曉，深入人心。吳承恩筆下的孫悟空從最初朝游花果山，不勝歡樂，到忽有一日因不能久注于天地之間而苦求學藝。最后大鬧天宮、五行山下，直至唐僧取經(jīng)。這整個過程中孫悟空從一個只知戰(zhàn)天斗地，盡享歡樂的潑猴，到迫于緊箍咒的束縛護送唐僧求取真經(jīng)，一路上斬妖除魔，盡心盡力。而《大圣歸來》從內(nèi)容和人物形象設計上都做出了創(chuàng)新性的改變。影片中江流兒在打山妖救孩童的途中誤打誤撞的解封了五行山下法力盡失的孫悟空，這時候的孫悟空不再擁有英雄主義光環(huán)、桀驁不馴，而是陷入了迷茫和頹廢。但最終在與江流兒相互陪伴的冒險旅程中，慢慢的找回了初心，融化心結(jié)、戰(zhàn)勝自我。

（一）外貌特征

孫悟空最早作為一只石猴，原著中記載為，其五官具備，四肢皆全。菩提師祖言：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻”。[1]并且小說中也常有魔王嘲笑悟空，身軀鄙猥，面容羸瘦，身不滿四尺。而在《大圣歸來》中，江流兒初次見到孫悟空是在一尊拔地而起的未解封的冰雕里，氣勢宏偉。以及掙破封印時整個山洞地動山搖，聲勢浩大，伴隨著一道道開裂的藍光瞬間崩裂。完全可以想象這個出場是對原著中齊天大圣英雄豪杰形象的續(xù)寫。一頭紅發(fā)，臉型由原來觀眾心目中的人臉猴像進化到名副其實的猴臉，整個面部造型更加具有“現(xiàn)代感”。色彩上采用了艷麗的紅色，紅色代表著火焰、憤怒和斗志，一改以往觀眾心目中天馬行空的頑候形象，對角色人性化的設定更加清晰，創(chuàng)造出一個嘗盡人間酸甜苦辣，看破人間善惡美丑的角色，突出了孫悟空人性化的個性特征。

（二）語言、行動

《西游記》原著中，只因師父講到妙音處，所以喜不自勝，顛狂躍舞。這不正是一只天地而生的猴子自然天成的“猴性”。一心要學長生不老之術(shù)，對師父所傳授的其他“術(shù)”一概拒絕，引得祖師惱怒，這便是一心所想，一心所要的“潑猴”。賴在龍王的水晶宮向其索要披掛、將幽冥界文書上猴屬一類一概勾之，刁鉆古怪、肆意妄為，這便是大自然天造地設的“兒子”，身上集結(jié)著渾然天成的自然靈氣。去天庭做官后知被藐視，從親力親為、盡職盡責到取出鐵棒一路解數(shù)，這一形象的靈動感甚是讓讀者們喜愛，這只猴子縱然有它俏皮可愛的一面，但知道自己被戲弄后，大發(fā)雷霆、抓耳撓腮，將“猴急”發(fā)揮的淋漓盡致。在《西游記》心猿歸正，六賊無蹤的一章回中，孫悟空將其六賊盡皆打死，剝衣服，奪盤纏，笑吟吟的去找唐僧邀功，不料卻被唐僧指責。[1]被氣回花果山的猴子再回來時就被騙著戴上了緊箍咒，一氣之下便拿出金箍棒向唐僧打去。充分展示了猴子性潑兇頑，不受管教。從猴性的層面去講，沒有師徒之情，只有保護自己不受傷害的天性。

在《大圣歸來》中，孫悟空的語言情緒起伏跌宕、個性化突出，對其人物的塑造和設定更貼近人類，一改原著中猴的視角。與江流兒的對話中有兇煞、暴躁、不屑回答也略有天真和幼稚、有老實巴交又無可奈何、也有悠哉樂哉的享受被夸獎，為人設的成型和豐富的性格特征增添了十足的趣味，也彰顯出人性中所涵蓋的善惡美丑。當孫悟空與混沌魔王第一次交手后挫敗感逐漸滋生時，暴躁的大喊：“我都說了我管不了”。這時的孫悟空不再是法力無邊，也不再勇往直前，相反在《西游記》原著中，縱使這只頑猴沒有法力，也會跋山涉水數(shù)十年頭去拜師學藝，而這個時候他卻退縮了，這不正是一個有血有肉的活生生的人物形象嗎？正是人性的弱點讓他不再是故事里完美的英雄主義，而是有思想有變化的主觀體。

二、典型環(huán)境中的典型性格

典型環(huán)境是指文藝作品中典型人物所生活的、形成其性格并驅(qū)使其行動的特定環(huán)境。典型性格是指這個人物與眾不同的內(nèi)心世界和外貌特征，包括他特有的語言、行為、心理、氣質(zhì)。孫悟空是聞名于世的典型人物形象，作為一個典型人物從頑劣潑猴到愛憎分明，從不屑神佛等統(tǒng)治權(quán)威到在緊箍咒的制服下皈依佛門。從孫悟空“猴性”的一面出發(fā)，偷蟠桃、飲御酒、盜仙丹、無拘無束、天馬行空，從來都拒絕接受命運的安排，拒絕主動承擔責任。那么他是在怎樣的環(huán)境中形成了這種典型的人物性格？他是天造地設，生于石頭，不知三界規(guī)則，自當隨心所欲，任性不羈。作為典型人物其性格的飽滿度突出在其“猴性”的一面。藝術(shù)是不斷再現(xiàn)的表達，藝術(shù)中的再現(xiàn)，就是效仿和模仿，將客觀存在與人物真實的一面完整的呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中?！洞笫w來》中，孫悟空的人設不斷被藝術(shù)家的創(chuàng)造情感根據(jù)客觀存在進行改編和完善，讓它更加貼近人的真實性和復雜性，展現(xiàn)出其“人性”的一面。原著中，齊天大圣是蓋世英雄，是東方不敗的神話，而《大圣歸來》中的孫悟空形象打破原有的傳統(tǒng)概念，完美的詮釋了善惡與美丑，傳承了人的本性和與生俱來的天性，塑造出一位有血有肉的人物形象。

影視劇《大圣歸來》中，仍然有胳膊上的佛印在限制著他，與原著中不同的是，他并沒有妥協(xié)，而是從起初的拒絕見義勇為到戰(zhàn)勝了落魄潦倒的自己。與江流兒在共同冒險的旅程中，逐漸萌生了似父子，又似伙伴的深厚感情，展現(xiàn)出其“人性”的光芒。正是對江流兒的關(guān)愛、擔心和復仇這一復雜的心理過程不斷的發(fā)酵、升華，最終讓他沖破了佛印的束縛，成長和經(jīng)歷的過程賦予了他“人性”的特點。山石瞬間崩塌，當悟空再次用目光尋找江流兒的時候，只看到從他手中掉落的齊天大圣玩偶，這時候?qū)O悟空的情緒是完全失控的，也是這一刻他沖破了佛印的束縛，這不是偶然的，而是必然的。孫悟空人性的一面正是江流兒用真摯的感情澆筑而成的，他會為了他關(guān)愛的人征戰(zhàn)沙場、重新找回自我，已經(jīng)是一個完全具備“人性”的猴子了。

三、結(jié)語

“人性”這一概念，很難用一個范疇界定之，人性具有可變性、復雜性和選擇性。從《西游記》原著到影視劇《西游記之大圣歸來》，我們見證著孫悟空這一角色形象所折射出的不同性格特點，是從“猴性”到“人性”的一個過渡?？淘谒凶x者心目中的孫悟空是天馬行空，隨心所欲，但也是蓋世英雄，扶危救難，在緊箍咒的束縛下與唐僧西天取經(jīng)，而演變到《大圣歸來》中的孫悟空，是一個不愿意義無反顧的去救與自己不相關(guān)的人，這完全打破了傳統(tǒng)原著中孫悟空的英雄主義。但如果沒有緊箍咒的束縛，作為一只具備著“天然猴性”的猴子是不愿與一個和自己價值觀完全不同的和尚徒步十萬八千里去西天取經(jīng)的。在《大圣歸來》中，起初孫悟空縱然顯現(xiàn)出不愿去救人，但也正好彰顯其具有復雜的“人性”。他是通過與那個頹廢潦倒的自己做斗爭，從而沖破了佛印，主動承擔英雄角色，這恰好也是“人性”成長的一面。

參考文獻：

[1][明]吳承恩.西游記[M].上海：上海古籍出版社，1998.