余秋雨

摘要：中國古典文化中的傳統(tǒng)思想尤其是道家老莊思想對(duì)中國藝術(shù)創(chuàng)作有著不可小覷的影響?！疤撌疑住薄按笙鬅o形”等寥寥幾字蘊(yùn)含的美學(xué)韻味對(duì)中國古典藝術(shù)中的意境的創(chuàng)造影響巨大，直至今日，大多數(shù)的中國詩書畫作品中都不乏這些古典文化的影子。本文試圖從中國傳統(tǒng)詩書畫空間意境的維度，淺析以“虛室生白”為主的道家老莊思想的影響力，及其在近代中國藝術(shù)創(chuàng)作中的延伸。

關(guān)鍵詞：“虛室生白”? ?中國傳統(tǒng)詩書畫? ?空間意境

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0028-03

一、“虛室生白”的內(nèi)涵及其在中國美學(xué)的地位

“虛室生白”的命題是在《莊子·人間世》中被提出的，原句是：“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止”。不少古代學(xué)者曾為其注釋，如陸德明釋文：崔云：“白者，日光所照也”。司馬云：“室，比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也”。郭象注：“虛其心則至道而集于懷也”。成玄英書：“白，道也”?！疤撌疑住钡谋疽馐俏輧?nèi)的東西放得多了，整個(gè)房間就會(huì)光線暗淡甚至沒有光線，如果將其拿開，使屋子空出來，光線就會(huì)多了，生出光輝。宗白華先生也曾對(duì)這句話進(jìn)行過解釋，他認(rèn)為“闕”即“虛白”，指的是空間，但它不是幾何學(xué)的空間架構(gòu)，死的空間，不是“頑空”，而是創(chuàng)化萬物的永恒運(yùn)行著的道。這“白”是“道”的祥瑞之光，是人生意義的澄明。將其延伸到哲學(xué)層面，也可以解釋為心無雜念，才能體悟出“道”來，生出智慧，常用以形容清亮明朗的境界。

莊子關(guān)于“虛”的看法主要來源于老子的思想，基本繼承的同時(shí)又有所差異。莊子的“虛”主張“以天合天”，它落實(shí)到內(nèi)心自然無偽的天真狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)回歸自然。他與老子不同的地方在于，他主張從人心靈方面對(duì)道的應(yīng)和，強(qiáng)調(diào)將天道之虛內(nèi)化到人心靈當(dāng)中，成為人生的一種內(nèi)在的精神境界的意味。而關(guān)于“白”，莊子認(rèn)為的就是一種心靈的原始的自然的狀態(tài)，正好與“樸”意思相通，即質(zhì)樸、素雅。老子與莊子關(guān)于“有”“無”“虛”“實(shí)”的思想被廣泛運(yùn)用在中國古典藝術(shù)的創(chuàng)作中，其中“虛室生白”影響了無數(shù)中國古典藝術(shù)創(chuàng)作者，在中國美學(xué)中具有相當(dāng)高的地位與意義，同時(shí)深刻影響了中國古典藝術(shù)的意境架構(gòu)，為中國古典美學(xué)的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“虛室生白”對(duì)中國傳統(tǒng)詩書畫空間意境的影響

（一）中國傳統(tǒng)詩人、畫家及書法家的空間意識(shí)與藝術(shù)境界

隨著歷史的不斷推移，不同地區(qū)形成了各異的文化，各異的文化影響了當(dāng)?shù)氐囊淮忠淮?。每一種文化都有其獨(dú)有的意象，蘊(yùn)藏在那種文化孕育出的藝術(shù)創(chuàng)作作品中。對(duì)比西方的代表性藝術(shù)作品，中國的詩詞、書法、水墨畫呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)靈魂，尤其是它們所體現(xiàn)的空間意境。這種獨(dú)特的空間意境源于中國傳統(tǒng)古典藝術(shù)的創(chuàng)作者，即詩人、詞人、書法家、畫家等，深受秦漢哲學(xué)思想，尤其是老莊思想的潛移默化的影響。

首先，中國畫的畫面結(jié)構(gòu)可以最直接地展現(xiàn)出創(chuàng)作者獨(dú)特的空間意識(shí)。西洋畫派的畫家們都擅用透視法進(jìn)行創(chuàng)作，注重寫實(shí)、精準(zhǔn)和細(xì)致，畫家是用數(shù)學(xué)的眼光看世界的。而中國的傳統(tǒng)畫家是用心靈的眼睛，縱觀全景，用“以大觀小”的方法進(jìn)行繪畫的。畫家的眼睛通常不會(huì)固定在一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是隨心而動(dòng)，將眼前的景象從四面八方，以遠(yuǎn)及近地整體把握后，畫家才開始創(chuàng)作的。宗白華先生曾提出，中國畫的整幅畫面所表現(xiàn)的空間意識(shí)是大自然的全面節(jié)奏與和諧。顧愷之、宗炳、王微在早期奠定山水畫的基礎(chǔ)時(shí)，就業(yè)已展示出中國空間意識(shí)的特點(diǎn)了。宗炳主張“身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色”。王微主張“以一管之筆擬太虛之體”。

其次，中國詩人、詞人在他們的字里行間展示的空間意識(shí)也是如此。他們大多喜歡從窗戶、庭院、門簾、屏風(fēng)、圍欄、銅鏡中吐納萬物，正應(yīng)了莊子的“瞻彼闕者，虛室生白”這種以小觀大的空間意識(shí)，包含的不是雕像的立體輪廓感，不是建筑的數(shù)學(xué)幾何感，也不是油畫的渺茫深邃感，而是中國人特有的富有節(jié)奏的音樂化了的宇宙感。《易經(jīng)》中有：“無往不復(fù)，天地際也”。正是中國古典藝術(shù)家們，也是大多數(shù)中國人的空間意識(shí)。因?yàn)榫邆淞诉@樣的空間意識(shí)，才成就了中國古典藝術(shù)創(chuàng)作者們的具有音樂的節(jié)奏的和諧的境界。正如宗白華先生所說：“一個(gè)充滿音樂情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界”。

（二）中國詩書畫中的特殊空間意境

中國詩人、詞人、書法家、畫家將中國人的空間意識(shí)落于紙上，融于藝術(shù)創(chuàng)作中，就自然形成了中國詩書畫中的特殊空間意境。畫家在畫面上想呈現(xiàn)的畫面空間不僅是具有建筑意味的，而且是具有充滿音樂意味的時(shí)間節(jié)奏的。這種特異的空間，一般是采取數(shù)層視點(diǎn)以構(gòu)成節(jié)奏化的空間。國畫中常用的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)成了一個(gè)詩意的充滿創(chuàng)造力的藝術(shù)空間。趨向著音樂境界，滲透了時(shí)間節(jié)奏。它的構(gòu)成不依據(jù)算學(xué)，而依據(jù)動(dòng)力學(xué)。

除了節(jié)奏感，虛實(shí)相生更是中國詩書畫中特殊空間意境的最突出特征。以中國畫為典型來說，中國畫畫面中常有留白之處，也就是虛無之處，只有寥寥數(shù)筆甚至有時(shí)沒有一筆，但全幅畫面的根本還是實(shí)有，因?yàn)樘摕o的部分與實(shí)有的部分呈辯證關(guān)系，有虛才有實(shí)，而虛無之處正是畫家的無為之處，畫家的情感與境界都蘊(yùn)含在其中。詩書也是如此。我們轉(zhuǎn)向看詩詞，作者將他眼中的世間萬物包羅在字里行間，都是從虛無中來，到虛無中去，由有限中看到無限，由無限中回歸有限。如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。中國詩書畫中的虛無之處仍在中國人的宇宙感中，更能給人一種宇宙空間無限美好的想象，傳達(dá)創(chuàng)作者的心境、意趣。

當(dāng)然，中國詩書畫中的虛無與實(shí)有除了互為辯證關(guān)系，更是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。在虛無與實(shí)有辨證并相互依存轉(zhuǎn)化間，才可謂虛實(shí)相生。而虛實(shí)相生時(shí)，中國畫中無畫之處變成了妙境，中國詩詞中未言之語引人深思，中國書法中起落之變化傳達(dá)情意。正是虛無之處成就了中國詩書畫中的特殊空間意境。我們不難舉出在很久之前就將這種虛實(shí)結(jié)合的方法運(yùn)用起來的著名畫作：東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本的《步輦圖》，周昉的《簪花仕女圖》等等。以這些仕女圖為代表，畫者著重刻畫女子的儀態(tài)、動(dòng)作，對(duì)背景的描繪卻極為簡(jiǎn)略，甚至不著一筆。畫面的虛無與人物的實(shí)有相互結(jié)合，突出了實(shí)有的部分，使觀者能充分感受到畫面人物的狀態(tài)甚至內(nèi)心想法，傳達(dá)了創(chuàng)作者的無限思緒，表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣。

（三）“虛室生白”影響下的創(chuàng)作方法論

最后，“虛室生白”還很大程度地影響了中國詩書畫家的審美情趣，創(chuàng)作者自然而然地將自身超脫的精神境界與特殊的空間意境相融合貫通，形成了中國特有的一種創(chuàng)作方法論：崇尚虛無的而剔除實(shí)有的，實(shí)有之處巧妙因虛無之處而生，更好地寄托創(chuàng)作者的內(nèi)心情感與境界。比如，齊白石畫蝦、八大山人畫魚都不畫水，但是卻都能在蝦的觸須與形態(tài)、魚的身形中將水的流動(dòng)溢于紙上，這虛無之處有水、有聲還有有景，實(shí)有之妙應(yīng)運(yùn)而生。

三、結(jié)語

“虛室生白”中體現(xiàn)的道的虛與心的虛的融合是長(zhǎng)久以來中國古典美學(xué)的一個(gè)大題目，也是一個(gè)能讓我們進(jìn)一步了解莊子美學(xué)思想的起點(diǎn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)詩書畫中的特殊空間意境絕不是僅僅受“虛室生白”影響而形成發(fā)展的，其更是吸收了中國古典美學(xué)、哲學(xué)思想以及古老的世界觀中的各類精華，也一定有其在當(dāng)代藝術(shù)氛圍中不能很好適應(yīng)的缺憾之處。但是由“虛室生白”中延伸而來的虛無與實(shí)有在藝術(shù)創(chuàng)作中的辨證關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)相生的方法論是在當(dāng)代各種藝術(shù)創(chuàng)作中仍舊可以延用并發(fā)展的，中國乃至世界當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作也需要吸取“虛實(shí)生白”中虛無與實(shí)有相互依存的精華。中國獨(dú)有的空間意境中虛同實(shí)聯(lián)成一片波流，如決流之推波;無為與有為也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這是中國古典美學(xué)中的重要法則，同時(shí)也是達(dá)成“氣韻生動(dòng)”的重要因素。相信在中西方文化不斷交融的當(dāng)代，保留中國美學(xué)中的精華，并將其融入到平日的藝術(shù)創(chuàng)作中去，定會(huì)散發(fā)不一樣的光彩。

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