李革新

幾年來，每每翻閱世界文學(xué)大獎(jiǎng)為我國某作家的《頒獎(jiǎng)詞》，都“別是一番滋味在心頭”，喜耶，憂耶，“五味雜陳”，不知所以！喜的是中國實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的世界文學(xué)大獎(jiǎng)“零的突破”；憂的是這篇《頒獎(jiǎng)詞》在對該作家及其作品推介和褒獎(jiǎng)中，對新中國、中國歷史、中國共產(chǎn)黨、中國人民和新中國的締造者，充滿了侮辱、污蔑、謾罵的污言穢語，是可忍孰不可忍！

現(xiàn)針對該《頒獎(jiǎng)詞》，結(jié)合學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東文藝思想和習(xí)近平在全國文藝工作座談會(huì)和中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大的重要講話，就參與世界文化交流中的中國文化自信問題，談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、參與世界文明對話，必須堅(jiān)持中國文化“深層的精神追求”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”

積極參與世界文明對話和國際文化交流，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，同時(shí)把中華民族優(yōu)秀文化推向世界，以優(yōu)秀的文學(xué)作品，爭取和實(shí)現(xiàn)世界文學(xué)大獎(jiǎng)“零的突破”，是近現(xiàn)代以來中國文學(xué)人的夢寐以求，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)上的講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”總書記的重要講話，闡明了中國文化的豐富內(nèi)涵，揭示了中國文化的鮮明特色，為我們在參與世界文明對話和國際文化交流中正確對待民族文化，正確吸收外來文化、正確認(rèn)識(shí)國際社會(huì)對中國文化的評價(jià)，堅(jiān)持中國文化自信指明了方向。

《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹?/p>

這是馬克思、恩格斯在170年前所描寫的世界經(jīng)濟(jì)和文化的“全球化”；以此和今天世界高科技時(shí)代的“全球化”相比，在變小了的“地球村”里，我們與世界范圍的文化交流，應(yīng)該說做的還很不夠，需要在改革開放中進(jìn)一步加強(qiáng)。

作為人類先進(jìn)文化的馬克思主義，是最具開放性和包容性的主義。馬克思主義、社會(huì)主義文化，不但不拒絕而且從來都是認(rèn)真吸收和利用人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，用來發(fā)展自己，正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化，……無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的”，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”②歷史上和當(dāng)代的文化巨匠所創(chuàng)造的一切輝煌成就，閃爍著的藝術(shù)之光、蘊(yùn)含著的真理的“顆粒 ”，都為馬克思主義所吸收、集成，這正是馬克思主義、社會(huì)主義文化開放性、包容性和“海納百川，有容乃大”的高明、偉大之所在。

從這一點(diǎn)說，無論是中國共產(chǎn)黨員文藝家，還是其他黨派和無黨派的文藝家，以自己優(yōu)秀的文學(xué)作品，積極爭取和獲得世界文學(xué)大獎(jiǎng)，都應(yīng)該受到黨和國家鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，受到全國人民的尊敬。

可是，中國某作家獲世界文學(xué)大獎(jiǎng)后，有的人不看其作品是歌頌人民還是丑化人民，是歌頌革命還是抹黑革命，是歌頌真善美還是制造假惡丑的文化垃圾，只因?yàn)橛辛恕笆澜缥膶W(xué)大獎(jiǎng)”，就認(rèn)為中國“文學(xué)成就達(dá)到一個(gè)被世界認(rèn)可的高度的標(biāo)志”、“走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期”；③該作家的作品就達(dá)到了“觸動(dòng)人心、振聾發(fā)聵的程度”，該作家就“具有極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和一顆憂國憂民憂人類的仁心”，他就“文字力透紙背，無愧于‘人類靈魂工程師這一光榮稱號(hào)”了?、苓@些溢美之詞，不看中國文化“最深層的精神追求”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，而把是否獲得世界文學(xué)大獎(jiǎng)作為衡量作家、作品乃至中國文化的唯一的、最高的標(biāo)準(zhǔn)，是一種缺乏中國文化自信的表現(xiàn)。

世界文學(xué)大獎(jiǎng)要不要爭？當(dāng)然要。但有一個(gè)靠什么去爭的問題。丟掉中國文化自信，用有損于民族尊嚴(yán)的東西去爭，這樣的世界大獎(jiǎng)，我們寧可不要。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)有這個(gè)骨氣。對于中國共產(chǎn)黨員作家、文藝家來說，你首先是共產(chǎn)黨員、是中國人，其次才是什“家”；你首先必須姓“黨”，必須姓“中”，必須熱愛自己的祖國。胡編亂造什么中國人“豬圈般的生活”，用女人的“豐乳肥臀”等來惡心中國人民，取悅于西方，何來愛國主義的民族精神？丑化中國人，只讓西方人高興，讓中國人民不高興，這樣的“作家”，即便你得個(gè)“世界文化大獎(jiǎng)”又能咋地？讓這樣的人當(dāng)了“人民藝術(shù)家”，中國人的臉往哪擱 ？

二、吸收外來文化，堅(jiān)持以我為主“不忘本來、吸收外來、面向未來”維護(hù)國家文化安全

正確的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界優(yōu)秀文化，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分。2014年3月27日，他在聯(lián)合國教科文組織演講的題目就是《文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富》，提出“文明是多彩的”、“文明是平等的”、“文明是包容的”重要論斷。2016年5月17日，他在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話中也提出，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界先進(jìn)文化，必須“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代”，要“不忘本來、吸收外來、面向未來”，要求既向內(nèi)看、又向外看、既向前看、又向后看，“在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”，對外國的東西要“有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要硬套?！雹?/p>

唯物辯證法認(rèn)為：一般寓于“個(gè)別”之中，無“個(gè)別”即無一般。換言之，任何“個(gè)別”都具有一般的意義。因此才可以說“越是民族的越是世界的”。⑥中國文化是世界文化的一部分，是世界范圍的一個(gè)“個(gè)別”。我們學(xué)習(xí)、借鑒“外國”的東西，必須結(jié)合自己的國情，從自己的實(shí)際情況出發(fā)，以自己的東西為主。如果認(rèn)為只要是西方的就是“好的”，不分青紅皂白“拿來”人家的東西，倒把我們自己“改造”得面目全非；不經(jīng)過自己的口腔、牙齒咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，水土不服，“食洋不化”，吃下去肚子要疼的。

早在新中國成立前夕毛澤東就指出：“美國有很多錢，可惜……不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走?！雹吒?，什么意思呢？就是要改變中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，按照“美國的思維方式思考問題”；⑧就是他們至今還堅(jiān)持的要?jiǎng)e人“與美國憲法體現(xiàn)的理想保持一致”。⑨

“太公釣魚 ，愿者上鉤?！鼻败囍b，去之不遠(yuǎn)。蘇聯(lián)、東歐不就“跟他走”了嗎？結(jié)果不就是“紅旗落地”嗎？習(xí)總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”⑩還說，歷史證明“沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部的力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！?/p>

事實(shí)證明，外國的“靈魂工程師”并不是都那么講“良心”的。進(jìn)行國際文化交流，我們更要時(shí)刻不忘維護(hù)國家文化安全。文化，國之魂、民之心。國際斗爭的經(jīng)驗(yàn)是“欲亡其國，先亡其心”。國土，當(dāng)然要寸土不讓。但是國土丟了還可以用軍事力量奪回來。國魂丟了、人心變了，才是真正的亡黨亡國。先哲顧炎武有言：文化亡，則天下亡。文化亡了，國土在，就是“在自己的祖國，尋找祖國”。蘇東劇變，首先是人心變了。蘇聯(lián)這個(gè)曾在艱苦卓絕的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中打敗德國法西斯，不乏熱血男兒的偉大民族，在1991年12月25日蘇共垮臺(tái)，蘇聯(lián)解體時(shí)，“竟無一人是男兒”站出來“振臂一呼”，保衛(wèi)自己的黨，保衛(wèi)自己國家的統(tǒng)一，就是黨員和民眾受敵國文化滲透，而喪失文化自信的悲??！我們要避免這樣的悲劇在中國重演，最根本的就是增強(qiáng)維護(hù)國家文化安全的意識(shí)，堅(jiān)持中國文化自信！

毛澤東說：“藝術(shù)上‘全盤西化被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好”，“要向外國學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國的東西?！敝灰覀儼阎袊幕白钌顚拥木褡非蟆焙汀蔼?dú)特的精神標(biāo)識(shí)”研究透，堅(jiān)持中國文化自信的思想定力，堅(jiān)守以我為主的主心骨，學(xué)習(xí)、鑒別、利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，我們就會(huì)屹立于世界民族文化之林，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

反過來說，一個(gè)中國的作家，寫的是糟蹋中國人、污蔑共產(chǎn)黨、丑化人民軍隊(duì)，侮辱人民領(lǐng)袖的“作品”，傷害中國人民的自尊心和感情，無論怎樣受到外國人的“表揚(yáng)”和多么美麗辭藻的“頒獎(jiǎng)詞”，中國人民對他和他的作品“不買賬”，就是理所當(dāng)然的了。

三、分析“頒獎(jiǎng)詞現(xiàn)象”，正確對待國際社會(huì)的褒貶，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

《當(dāng)代文學(xué)評價(jià)的危機(jī)》一文的作者吳義勤寫道，社會(huì)上對該作家獲世界文學(xué)大獎(jiǎng)的反應(yīng)千奇百怪，冷嘲熱諷頗多，從專業(yè)作家、文學(xué)研究者到網(wǎng)絡(luò)，分歧很大。按理說有了這個(gè)世界文學(xué)大獎(jiǎng)，中國當(dāng)代文學(xué)成就應(yīng)該是“達(dá)到一個(gè)被世界認(rèn)可的高度的標(biāo)志，但是事實(shí)并非如此?！?/p>

這就是問題的癥結(jié)所在。

我們不是講“問題導(dǎo)向”嗎？七八年來，從專家到百姓，對該作家獲世界文學(xué)大獎(jiǎng)的爭論就一直沒有消停過，特別是2019年，為迎接新中國成立七十周年大慶，國家表彰了一大批為共和國作出杰出貢獻(xiàn)的歷史人物和當(dāng)代英模。榮獲世界科學(xué)進(jìn)步最高獎(jiǎng)的屠呦呦老人，被授予了“共和國勛章”；許多雖未獲什么世界大獎(jiǎng)的人卻榮獲國家榮譽(yù)稱號(hào)；而實(shí)現(xiàn)中國世界文學(xué)大獎(jiǎng)“零的突破”的該作家卻榜上無名。我們是否可以從中理出一些值得深思的問題呢？

1.該作家的作品何以引起強(qiáng)烈的爭論？還是吳義勤上述文章中寫的：很多人認(rèn)為該作家的“文學(xué)成就也是很低的、卑微的，語言都不通，語法都有問題”！豈止如此，“一些人還因此牽扯到整個(gè)文學(xué)界”，“認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)沒有精神高度，沒有思想高度，沒有對于現(xiàn)實(shí)批判的力度，作品數(shù)量多但是沒有經(jīng)典，作家人數(shù)多但是沒有大師”，甚至認(rèn)為“跟魯迅等文學(xué)大師相比當(dāng)代文學(xué)作家都是侏儒，連給大師們提鞋倒洗腳水的資格都沒有”，這是“極端的否定當(dāng)代文學(xué)的一種情況”。

不能不說，該作家的作品確實(shí)不能跟過去那些沒有獲過世界文學(xué)大獎(jiǎng)的“魯巴郭茅老曹”等人的作品同日而語。對此，他自己也心知肚明。吳文說：所謂“當(dāng)代文學(xué)評價(jià)的危機(jī)”，已經(jīng)成了中國文學(xué)界乃至全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，其中包括“頒獎(jiǎng)詞現(xiàn)象”或曰該作家的“危機(jī)現(xiàn)象”；由此聯(lián)系近年來學(xué)界不斷抨擊我國文化的浮躁、浮夸、浮淺的現(xiàn)狀，不是沒有道理的“危機(jī)說”。

2.主流意識(shí)形態(tài)如何判斷我國文學(xué)形勢？習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會(huì)上的講話中，既肯定了“長期以來，廣大文藝工作者致力于文藝創(chuàng)作……取得了顯著成績，作出了重要貢獻(xiàn)”；同時(shí)也指出：“不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象?！闭埧矗倳涍@里所說的“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”，與吳文所反映的“作品數(shù)量多但是沒有經(jīng)典，作家人數(shù)多但是沒有大師”的情況，不是完全一樣嗎？怎么可以不看作品的導(dǎo)向和內(nèi)容，單憑一個(gè)“世界文學(xué)大獎(jiǎng)”，就作出中國“當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期 ”的“判斷”呢？

3.世界文學(xué)大獎(jiǎng)對革命文學(xué)會(huì)不會(huì)“偏心眼”？不要說與魯迅等一代大師相比，就與上世紀(jì)50年代至60年代初，我國的一大批反映紅軍時(shí)期、土地改革、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等膾炙人口的文學(xué)作品相比 ，這位世界文學(xué)大獎(jiǎng)“得主”的作品也差之千里。拿《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《暴風(fēng)驟雨》、《三里灣》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《林海雪原》、《三家巷》以及《誰是最可愛的人》、《野火春風(fēng)斗古城》和與該作家同為山東老鄉(xiāng)馮德英的《苦菜花》、《迎春花》、《山菊花》等相比 ，何者更應(yīng)當(dāng)獲得世界文學(xué)大獎(jiǎng)呢？

作家作品的好壞，讀者、百姓“都有極明白的計(jì)算”。近年來，國內(nèi)一直有人說該作家的小說能在外國獲大獎(jiǎng)，就是因?yàn)樗男≌f丑化、糟蹋中國人的形象，西方就喜歡他這樣的作家和作品。這充分反映了廣大讀者和人民群眾，對中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，對我國社會(huì)主義制度的衷心擁護(hù)，對偉大祖國和人民的無限熱愛，說明我們的人民具有高度的文化自信，對那些以侮辱、丑化中國人為能事的所謂“作家”和“作品”的不屑與嗤之以鼻。講了多年群眾路線，怎么到了討論世界文學(xué)大獎(jiǎng)的時(shí)候，就把“人民喜歡不喜歡，人民贊成不贊成，人民滿意不滿意，人民答應(yīng)不答應(yīng)”這一條給忘了呢？

再說，評獎(jiǎng)主持者就沒有意識(shí)形態(tài)傾向嗎？讓我們看看人家給咱們這位世界文學(xué)大獎(jiǎng)作者的“頒獎(jiǎng)詞”是怎么說的吧：

——《頒獎(jiǎng)詞》稱贊該作家“扯下了中共那些千篇一律的表面宣傳”，“抨擊了一個(gè)荒謬的中國近代歷史”，是一個(gè)“驢與豬的叫聲蓋過了村里黨支書的聲音”，一個(gè)“思想貧乏，政治制度虛偽的時(shí)代”，描寫了“一個(gè)既沒有真理，又沒有常識(shí)，更沒有同情心的野蠻人世界”，“活在那個(gè)世界中的人是多么魯莽，渺小，荒唐”，“只剩下低級動(dòng)物的快感和混沌的欲望”！

——《頒獎(jiǎng)詞》稱贊該作家筆下“毛澤東時(shí)代完美‘工農(nóng)兵高大形象根本就不存在”，那里的農(nóng)民們“用最不道德的手段達(dá)到他們的生活目標(biāo)，并試圖打破束縛他們的命運(yùn)和政治牢籠”！

——《頒獎(jiǎng)詞》稱贊該作家對中共“五十多年來的宣傳謊言的有力抨擊”，與“共產(chǎn)黨一貫的假話‘人民生活幸福宣傳不同”，說該作家寫的“才是真的”；在中國“找不到西方幻夢般跳舞的獨(dú)角獸，也看不到在門前跳方格的天真小女孩”，該作家“筆下的中國人豬圈式的生活，中國人的丑陋和殘酷讓人不忍讀下去”；“這個(gè)不公正的社會(huì)有日本占領(lǐng)中國那個(gè)時(shí)期，毛澤東暴政時(shí)代，也有今天的物欲橫流社會(huì)”。

夠了！讀了這樣的“頒獎(jiǎng)詞”，每一個(gè)有愛國心的中國人難道不感到羞愧、臉紅和憤怒嗎？

4.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)為誰代言？毛澤東指出：“你是資產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌無產(chǎn)階級而歌頌資產(chǎn)階級；你是無產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級而歌頌無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民：二者必居其一?！瓕τ谌嗣襁@個(gè)歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？無產(chǎn)階級，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會(huì)主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？也有這樣一種人，他們對于人民的事業(yè)并無熱情，對于無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)的戰(zhàn)斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態(tài)度……這種小資產(chǎn)階級的個(gè)人主義者，當(dāng)然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭勇氣和勝利信心。這種人不過是革命隊(duì)伍中的蠹蟲，革命人民實(shí)在不需要樣的‘歌者?！绷?xí)近平也說：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”，以人民為中心，就是要“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！彼麌?yán)肅批評那種“只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”的所謂“作品”。

我們要問：包括世界文學(xué)大獎(jiǎng)的評審者所主張的意識(shí)形態(tài)與中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)能夠一樣嗎 ？我們說共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律，但是人家就認(rèn)為“資本主義制度是人類歷史的終結(jié)”，在這種情況下，人家就堅(jiān)持認(rèn)為該作家的作品就是好，就要把大獎(jiǎng)給他不給你，你奈若何？

那么，從一些人的“作品”來看，誰個(gè)是站在黨和人民的立場上歌頌光明、歌頌人民、歌頌偉大的時(shí)代，誰個(gè)是站在反動(dòng)沒落的資產(chǎn)階級立場上 “單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”，歪曲歷史，誣蔑革命，玷污中國人民的光輝形象，不是就看得一清二楚了嗎？

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》人民出版社2012 年 9 月版第3版第1卷第404頁。

②《列寧選集》第4卷人民出版社2012年9月版第285頁。③《新華文摘》2016年第14期第90頁。

④ 河北《雜文月刊》2016年第8期（下）第57頁。

⑤《習(xí)近平談治國理政》第二卷第338頁。

⑥《習(xí)近平談治國理政》第二卷第339頁。

⑦《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版第1495頁。

⑧ 河北省委宣傳部《反和平演變十講》1991年10月，第85頁。

⑨《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010年11月16日15版。

⑩《習(xí)近平談治國理政》第二卷第340、341頁。

《習(xí)近平談治國理政》上卷第29頁。

《紅旗文稿》2015年第18期。

《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年8月第1版第746、748頁。

2016年第14期《新華文摘》第90頁。

2016年第14期《新華文摘》第91頁。

新浪博客：康正果譯諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)主席帕·瓦斯特伯格給莫言頒獎(jiǎng)。

《毛澤東選集》第三卷1991年6月版第873頁。

習(xí)近平：2014年10月《在全國文藝工作座談會(huì)上的講話》。