任現(xiàn)品

????摘 ?要：男女兩性的自然差異在向社會文化結構的轉化過程中被置換為男優(yōu)女劣的性別差等，這是世界各文化普遍存在的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會的性別差等不是男性徹底壓制女性的二元對立，而是一元格局下兩性相依互動的男尊女卑，具有超強的隱固性。這種隱固性不僅在于倫理—政治的一體化，更有著深層的經濟、政治根基，它既是整個文化結構體系的有機構成部分，又是其核心特征在兩性關系上的體現(xiàn);父系家族所有制是這種一元格局下男尊女卑性別差等的經濟基礎，家國同構的政治組織形式非但沒有觸動家族內部的兩性差等，反而為其提供了牢固的政治保障;而倫理與政治一體化的儒家意識形態(tài)則使這種性別差等被納入到政治組織系統(tǒng)而更趨穩(wěn)固，至于儒家意識形態(tài)與社會組織一體化的社會整合模式和傳統(tǒng)哲學的天地—陰陽—男女的本體論系統(tǒng)，更是把這種性別差等貫徹到社會組織的各個層次和宇宙自然的各個領域。正是經濟所有制形式、政治結構、意識形態(tài)、社會組織、哲學觀念等各級因素的逐層包裹、疊加與固化，才使得中國性別差等結構成為一個集貫通性、隱蔽性、靈動性于一體的穩(wěn)固結構系統(tǒng)，使國人長期受其控制而渾然不覺。剖析這一結構的內在層次是解除其魔咒的關鍵。

??關鍵詞：性別差等結構;隱固性;所有制形式;家國同構;儒家意識形態(tài);一體化;哲學依據

男女兩性之間的差異是一種自然差異，這種差異在從自然結構向社會文化結構的轉化過程中被置換為男優(yōu)女劣的性別差等，使女性在男權社會中處于“第二性”的位置;而中西方由于地理環(huán)境、氣候條件以及所有制形式、政治組織、社會結構等不同所造成的中西性別文化差異，正伴隨著西方女性主義理論的深入引進和中國女性主義理論的長足發(fā)展，逐漸受到更多關注，中國性別差等的特殊性也日益凸顯出來：不同于西方的兩性差異對立的二元格局，中國的性別差等是一元格局下兩性相依互動的男尊女卑，并與經濟、政治、意識形態(tài)等多重因素相勾連而構筑成一個差等結構，具有極大的隱蔽性和超強的穩(wěn)固性，簡稱為“隱固性”。這種性別差等結構是如何建構的，又具有怎樣的影響？對此，王純菲指出：“起作用的是一個隱秘的未被重視的潛型文化結構，在中國，這便是倫理—性政治結構;在西方，則是性政治—倫理結構?！边@種潛型結構造成了中國女性獨特的生存狀態(tài)，“這形成中國女性處境不同于西方女子的特殊性與復雜性，也是中國古代文學‘女神般的母親形象與處于男性附屬地位的‘女從形象兩極化表現(xiàn)的緣由”。無疑，倫理—性政治結構是造成中國性別差等的重要根源，一定程度上揭示了其隱固性所在;而中國性別差等的隱固性不只根源于倫理——性政治結構層面，還有更深層的經濟、社會根基，可以說它既是整個文化結構體系的有機構成部分，又是其核心特征在兩性關系上的邏輯延伸。論文將中國性別差等結構放到整個社會文化體系中考察，從經濟所有制形式入手，逐層剖析政治結構、意識形態(tài)、社會組織、哲學觀念等對男尊女卑性別差等結構的逐層包裹、固化功能，以探求其內部多重的結構層次及隱固性所在，試圖勾勒出這一結構的內在復雜形態(tài)。

一、經濟根基：父系家族所有制形式

一元格局下兩性相依互動的男尊女卑作為中國傳統(tǒng)的性別差等結構，并非古人的奇思妙想，而是在特定自然條件制約下社會歷史不斷演進選擇的結果，有著深厚的經濟基礎和漫長的演化過程;其深厚的經濟根基即是中國傳統(tǒng)社會的獨特經濟所有制形式——父系家族所有制，而這種所有制形式的選擇又依賴于相應的自然條件。黑格爾曾說：“活躍在希臘民族生活里的第二個元素就是海。他們的國土的地形，造成了他們的兩棲類式的生活，使他們能夠隨心所欲地凌波往來，無異于陸上行走，——他們不像游牧人民那樣漂泊無定，也不像江河流域居民那樣安土重遷?！焙凸畔ＥD的自然條件不同，中國文明的發(fā)祥地黃河流域，土壤肥沃，四季分明，宜于農耕，人們依賴土地生存，長期以來形成了和自然相依、與宗族共存的生活狀態(tài)，比較安土重遷;另一方面，瀕臨太平洋所造成的季風性氣候，時常帶來水、旱、風、雪等災害，低下的生產力水平和時常遭遇的自然災害，使得人們的生活充滿著危機與不確定因素，“災害的普遍性、危害性和不可預測性必然會增加人的恐懼心理，并將其上升為恐懼人格，進而導致對權威的依賴和對秩序的強調”。為了生存，集體合作成為最好的選擇。聚族而居的生活形態(tài)和集體合作的生產需要使中國古代農業(yè)以家族為單位來進行生產，年長的父系家長憑借豐富的生產實踐經驗，在不斷成功應對各種災害的過程中，逐漸積聚起自身的權威性和號召力，進而掌管了組織生產和財產分配的權力，所有成員為了存活必須依托于家族，遵從父家長的指令;這從根本上規(guī)定了男女雙方無論在生產勞動中還是日常生活中都無法脫離家族而獨立生存，只能“甘心接受性別、輩分、年齡相區(qū)別的族內分層”。協(xié)調合作，生存下去并傳宗接代;作為基本生產資料的土地，是全家人的活命之本，根本不可能屬于某一個人，而只能歸血緣群體所共有。“由于經濟的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?。這樣就發(fā)展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一?！币虼?，中華民族在從原始社會向文明社會的轉型過程中，沒有像古希臘那樣徹底擊碎以血緣為根基的氏族公有制，而是在融合氏族公有制的基礎上形成了公、私一體化的所有制——血緣群體所有制。剖析這一所有制形式，是考察中國傳統(tǒng)性別定位及其相互關系的關鍵。

所謂血緣群體所有制，即家族群體所有制，是一種對內實行所有成員共有、對外才具有私有制性質的所有制形式;它既不是絕對的私有制，因財產從不歸屬于任何個人，即使男性家長也不具有所有權，而只有使用權和管理權;也不是純粹的公有制，因不同家族之間的財產界限非常分明，可以說是一種私中有公、公中有私的包容體，即公、私一體化的所有制。這種血緣群體所有制，不同于西方的個體私有制，其經濟主體不是個人，而是家族，其私有財產歸父系家族所共有并在父系中傳承，因而各級父家長們掌管著家族的經濟大權，所謂“家有千口，需主事一人”，為此周朝初年正式確立了嫡長制，以確保家族財產、權力始終在血緣關系的中軸上傳承，維護了家族血脈的延續(xù)與內在結構秩序的穩(wěn)定。這種父系家族所有制，既保證了父家長因承擔整個家族生存與興旺的重任而能夠完全支配家族財產的至高權力，也規(guī)定了包括子婦們在內的所有成員都是家族財產的共有者，他們?yōu)榱思易宓拈L遠利益有權監(jiān)督父家長的財產分配和權力使用情況。其實中國的父家長們所具有的，只是將“家事統(tǒng)于一尊”的管理權和使用權，而不是家族財產所有權，有學者將其命名為“不完全”的個體財產私有權，根源即在此。家族群體利益高于所有成員的個人訴求，即使是關涉男女雙方的婚姻大事，也是為了家族興旺，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。個人只是家族譜系中的一環(huán)，其存在價值必須以家族為依托。

父系家族所有制以家族經濟利益共同體的形式，將父家長們與子婦們包含其內使他們共同從屬于一個整體——家族，同時又將男女兩性的自然差異加以等級化，“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也”。不僅從經濟形式上剝奪了女性掌管、支配、繼承家族財產的權利，而且使女性始終從屬于男性;這樣，男女兩性之間就構成一種共同從屬于血緣家族而又尊卑有別的差等格局，成為彼此相互依存而又相互制約的關系體。這種公、私一體化的父系家族所有制構成了男女兩性能夠組成相依互動一元格局的經濟基礎，它不僅從源頭上消除了所有家族成員（包括男家長們）擁有個體財產私有權的可能性，更將成員們都牢固而有序地圈定在家族之內，使他們只能而且必須以家族興旺為根本利益?？梢?，這種所有制一方面使財產歸整個家族所有，男女兩性共同從屬于整個家族，都沒有個人私有財產，也沒有個體獨立性，另一方面，男性家長對家族財產支配權的掌握，又構成男性對女性的控制優(yōu)勢，使女性在從屬于家族的基礎上又依從于相關宗親男性。這種一元格局下男尊女卑的性別差等由此區(qū)別于西方二元對立的兩性格局。

??二、政治保障：家國同構的政治組織形式

“家族是人類社會組織的最直接和最原始的形態(tài)，它與國家組織存在天然矛盾?！币虼?，國家的建立以血緣家族的解體為前提條件，西方國家的形成過程就是一個氏族制度和血緣群體公有制解體的過程，它建立在個體私有制的基礎之上，是一種掙脫了血緣束縛的個體之間的聯(lián)合，并擁有依據立法來組織社會、管理民眾的至高權力?；顒佑邳S河流域的中華民族，以農業(yè)為主，土地是財富的根本基礎，其生產實踐方式、人與人之間的關系在相當長的歷史時期都無須急劇變更和大幅度調整;再加上部族眾多，部族之間為爭奪地盤的武裝沖突時有發(fā)生，戰(zhàn)爭常以失敗部族的整體臣服而告終，獲勝的部族則“以不同形式對順從者進行吸納便成為壯大自身的主要途徑”。因而日趨強大的獲勝部族也不必像古希臘人那樣擊碎以血緣紐帶為基礎的家庭倫理關系，而是依據自身的特性與需求，把臣服者以自然生成的部族形式為單位進行改編重組而建成“仿族”組織，從而將以血緣宗親為基礎的宗法倫理差等結構滲透、延伸到國家政治組織中，最終形成了以血緣部族為核心的擬血緣統(tǒng)一集權國家，即一種由家及國、家國同構的國家形態(tài)，“‘家國同構即家庭—家族與國家在組織結構方面的共同性，是中國古代社會最鮮明的結構特征”。這完全不同于西方的國家組織，具有著無法忽略的血緣氏族制印記。

這種以家為本、家國同構的政治組織形式，其社會政治的基本細胞并非松散的、地緣化的個體婚制家庭，而是以父子縱向關系為核心軸線的血緣群體家族，因而，處于家族關系中軸位置的并非契約型的橫向夫妻關系，而是血脈相承的縱向父子關系;根據“父尊子卑，夫尊妻卑”差等結構組建成的父權制家族，構成了整個傳統(tǒng)社會政治的根基，以父權制家族為基石，又構建成了“君尊民卑，男尊女卑”的君主專制政治差等體系，這種政治的本質是以家族為本位的擬血緣國家?！爸袊饨ㄉ鐣淖罨窘M織，是封建宗法式的家庭。這種家庭既是封建社會政治社會結構的‘細胞和‘元素，又是進行生產和消費的最基本單位?！逼渲小皣笔恰凹摇钡倪壿嫈U展，國家的君臣關系是家庭父子關系的擴大延伸，“君”是“父”的社會權力化。在家國一體化的政治組織中，家族以基本統(tǒng)治單位的形式被整體地納入到社會組織系統(tǒng)中，其家族內部原有的差等結構不僅沒有受到絲毫觸動，反而因將其擴展延伸到政治組織而被進一步鞏固加強。無疑，一元格局下兩性相依互動的男尊女卑也被完整地保存下來，并順勢擴延到在政治生活領域。“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會將“夫尊妻卑”的父家長制差等結構轉化為整個國家政治組織的構建范式，將家與國、齊家與治國溝通對應起來，并使二者處于同等地位。

這種政治組織方式的獨特性不僅直接造成了中國父權制的內涵不同于西方，而且決定了父權制統(tǒng)治下的中西方女性生活狀態(tài)的差異。簡言之，父權制對西方女性的壓制，主要表現(xiàn)為父親或丈夫依據個人權力直接壓制女兒或妻子，男女兩性之間構成一種壓制與服從的對立緊張關系，不存在籠罩雙方的超越性家族利益實體，“丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應繼承他的財產的子女”。而中國女性對男權的服從，不是單純、直接地服從于父親或丈夫，而是在男女兩性共同從屬于整個男權家族的前提下依附于某個血緣宗親男性，“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的“三從”觀念即是其明證。因而中國女性的服從便是一種雙重的服從，這種雙重的服從又有著主次之分，個人服從于家族優(yōu)先，女性服從于男性位后，尤其是女性成為母親后，當雙重服從無法一致時，即家族需要與丈夫或兒子的需要相沖突時，女性則可以忽視后者而服從家族需要，她們甚至還能依據家族利益來規(guī)勸丈夫或兒子;如女性以光宗耀祖來勸導丈夫或兒子科舉考試求取功名，或為延續(xù)家族香火而同意丈夫納妾等，這是西方女性所不可思議的。由此，被排斥在家、國權力之外的女性，借家族利益共同體，又獲得了部分維護男權社會的權力，為“家族大業(yè)”而“相夫教子”，并以“妻以夫榮，母以子貴”的間接方式實現(xiàn)自身的社會價值。當然，女性勸導子孫所使用的話語，并非體現(xiàn)女性自身價值的話語，而是父權社會所規(guī)定的權力話語，在“相夫教子”的過程中，女性實際已成為男權話語的代言人。這源自于個人與家族群體利益的關切，女性根本無法尋找到并確認自己的個人權益，只能將對自我利益的訴求融入到對家族群體利益的維護、對子孫的教導之中，從而使性別差等與輩分差等進行交錯穿插的尊卑定位，有效地消弭、淡化了兩性之間的對峙緊張，協(xié)調了家庭成員關系。當然，男尊女卑的性別差等由此也變得更趨錯綜復雜而隱蔽，這集中體現(xiàn)了中國性別差等的結構性特質。????家國同構的政治組織使家族成為社會組織的基本細胞，家族的內部結構被完整保留下來，男女兩性因隸屬于家族，其尊卑關系并未改變，兩性之間是一種既互相包含而又對立的格局：處于子婦位置的女性不是將父家長男性作為截然不同的對立者，而是借助家族的這個“一”，將男性包含于自身而成為一個相互依存的整體，反之亦然。這樣男女雙方都被包裹在家族之內，并借助家族而將對方包含于自身成為一個無法分割的統(tǒng)一體，從而最大限度地彌合、消解了兩性間的直接對抗。家國同構的政治組織從內在機制上把家族倫理秩序和國家政治組織勾連凝結為一體，使男尊女卑的性別倫理被納入政治組織系統(tǒng)而更趨穩(wěn)固，它不再只是倫理規(guī)范，更是政治組織原則，性別差等結構也就更為剛硬、完備而難以動搖。家國同構非但沒有觸動家族內部的兩性尊卑差等，反而將其擴延到政治生活領域，從而提供了牢固有力的政治保障。

如果說意識形態(tài)認同還只是一種觀念的力量，那么意識形態(tài)與社會組織的一體化則不僅意味著這種觀念具有非同一般的整合功能，而且蘊含著轉化為社會現(xiàn)實的組織力量?！霸谝惑w化組織方式中，意識形態(tài)不僅是社會組織的藍圖，而且是現(xiàn)實政治和社會組織的基礎。”當然，儒家意識形態(tài)的孕育生成與傳播認同經歷了一個復雜而漫長的過程，從孔子的周游列國、孟子的拜見梁惠王到秦始皇的焚書坑儒，漢代以前儒學的坎坷際遇正體現(xiàn)了其超強的整合輔治功能逐漸被統(tǒng)治階層所洞悉的曲折歷程，漢代以后，為了實現(xiàn)全體社會對儒家意識形態(tài)的廣泛認同，從董仲舒所開始的“罷黜百家，獨尊儒術”直到后來的宋明理學，都致力于維護儒家學說的官方正統(tǒng)意識形態(tài)地位，并按照儒家學說來凝聚各級社會組織。儒學作為一種組織力量熔鑄到社會組織的各層，不僅將散沙般的家族群連接為一個整體，還通過規(guī)訓人們的生活、思想來維護制度的穩(wěn)定、延續(xù)?！胺虺獘D隨”“三從四德”等所蘊含的男尊女卑的性別不平等作為儒家倫理差等結構的有機構成部分，必然隨著這種一體化模式的整合而滲透到社會各層次組織，并體現(xiàn)在人們生活的各個層面。社會習俗上，男女不同的習俗規(guī)范強化著男尊女卑的性別差等。從一出生男女受到的待遇就有著天壤之別：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”男孩出生后放在床上，以明確突出其地位的高貴;女孩出生后則被放在地下，以表明其地位的卑下;男孩與女孩的玩具、服飾、活動范圍都有著明顯的貴賤區(qū)分。女性從出生到壽終，無處不在的社會習俗時時都在提醒著自身地位的卑從，尤其是婚后更是以卑從的言行襯托丈夫的尊貴，“丈夫雖賤，皆為陽，婦人雖貴，皆為陰”?！暗刂刑?，猶妻之事夫，臣之事君。其位卑，卑者親視事?！狈N種習俗禮儀，在強化女性自我約束意識的同時，也使女性認同并接受男尊女卑的道德觀念。國法族規(guī)上，男女不同的定罪量刑規(guī)定固化了男尊女卑的性別差等。中國古代法律對男女定罪量刑的規(guī)定存在著明顯的性別不平等。如明律與清律都規(guī)定，夫毆妻未致重傷者不予追究，致重傷以上者減常人二等治罪;而妻毆夫者杖一百，致重傷以上者加常人三等治罪。唐至清律皆規(guī)定，夫過失殺妻者不予追究，而妻過失殺夫者卻要減常人二等治罪。至于族規(guī)對女子的制裁更是品目繁多，如“七去”，“婦有七去：不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;竊盜，去”。丈夫可借其中任何一個理由休掉妻子，而妻子卻只能終生“相夫教子”，無論丈夫怎樣荒唐無能，朽木不可雕。一體化的社會整合模式將儒家意識形態(tài)的差等結構貫徹到社會組織的各個層面，甚至還滲透到文學藝術的情節(jié)內涵之中，《水滸傳》中的英雄好漢對女性生命的漠視貶低就隨處可見。

儒家意識形態(tài)以“三從四德”為標準，要求女性柔順、貞節(jié)、相夫教子，一體化的整合模式得以在社會組織上把家與國貫通起來，在內在觀念上把血緣的自然情感、社會的倫理情感、國家的政治意識聯(lián)結為一體，從而將政治化的禮教綱常、倫理化的政治結構、宗法化的行為方式全部帶入到社會組織原則及對百姓的治理之中，使男女尊卑的差等結構貫徹家庭、國家及社會的各層面而令人無從發(fā)覺。儒家意識形態(tài)和傳統(tǒng)社會組織一體化的深層整合模式巧妙而有機地使性別差等、個群差等及宗法制度粘合在一起，在形成穩(wěn)定的社會板結式結構的同時，也將性別差等鑲嵌在其中而無法被撼動。這完全不同于意識形態(tài)與社會組織二分化的西方社會。

???????????????????五、哲學依據：天地—陰陽—男女的本體論系統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化基于人事、自然一體化的認知模式，還把對男女性別角色的定位寓于天地、乾坤、貴賤等本體論的哲學思想中，形成天地—陰陽—男女系統(tǒng)論，從而使社會現(xiàn)實中男尊女卑的性別差等達到了哲學本體化的高度，更加難以被質疑、撼動。

天人合一的哲學觀體現(xiàn)在對自然萬物的解釋上，便是將人事秩序與自然秩序一體化的把握方式，由此，君臣、父子、夫婦等尊卑有別的社會差等秩序也就和天地萬物的自然秩序貫通為一個有機整體而披上神圣的外衣?！白鳛椤臻g的宇宙，在殷周人心目中投射了一個根深蒂固的深層意識，即以中央為核心，眾星拱北辰，四方環(huán)中國的‘天地差序格局。這種宇宙結構給他們提供的一個價值的本原，就是這種‘差序格局是天然合理的”，宇宙的差等格局啟示著殷周人用同樣的觀念看待人間差異，認定人間是一個結構相似的對應系統(tǒng)。“既然天地有陰陽，那么人間就有尊卑;既然宇宙有中央與四方，那么人間就有帝王與諸侯;既然‘天有眾星象征了‘君有民眾，那么等級制的社會就是合理的社會，社會的一切合理秩序仿佛都來自宇宙的自然秩序。”在殷周人眼里，宇宙自然秩序是一個逐級生成、生氣貫注而又貫通不同領域、不同范疇的差等結構系統(tǒng)，其中，宇宙間的陽尊陰卑和自然界的天尊地卑、社會上的君尊臣卑、家庭中的父尊子卑以及個人的心尊身卑不僅被視為是同源同構的，即一元格局下的尊卑相依互動，而且高等級秩序被認為是低等級秩序的存在依據。這種宇宙論注重對世間萬物的關聯(lián)性、相似性的把握，抓住了事物的某些本質，并形成了一個跨領域、跨范疇的象征符號系統(tǒng)，《周易》即是其集中體現(xiàn)。但這種把握方式帶有著不可忽視的片面性，即刻意強調人事秩序與自然秩序的相似性而蓄意忽略了二者的根本不同，張東蓀曾明確指出：“中國人始終不分外界的秩序與內界的秩序之不同，更不分道德界上的秩序與自然界上的秩序之不同。換言之，即沒有人事秩序與天然秩序之分別。須知人事的秩序由人自定，而天然秩序則只是自然如此，不得不爾?！边@種將人事秩序與自然秩序一體化的認知方式，因滿足于不同領域事物之間相似功能的動態(tài)模擬，而缺乏對它們復雜多樣的內在結構進行探索的強烈要求，致使這些認知對象“是什么”和“為什么”的具體差異逃逸出人們的視野，中國各學科的理論探究不發(fā)達莫不與此有關。

作為客觀現(xiàn)象存在的男女兩性之間的差異，自然也被納入到這種哲學系統(tǒng)之中：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨;日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！边@樣，社會生活中男尊女卑的性別差等就和宇宙自然界的天地乾坤、貴賤吉兇、剛柔動靜等對應起來，構成一個天地、乾坤、陰陽、男女、尊卑的系統(tǒng)，其邏輯前提是天經地義的天尊地卑，乾主坤次?！盾髯印ね踔啤防锞驼f：“君臣父子兄弟夫婦，始到終，終則始，與天地同理。”董仲舒在繼承荀子觀念的基礎上，將差等結構與陰陽關系聯(lián)結對應，推演出“三綱”，突出臣民、子孫、妻女的絕對依附地位，認為臣對君盡忠，子對父盡孝，婦對夫順從，下甘心受制于上，不僅是對天意的順承，更是對陰陽的順應?！熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰?！睘榱司S護社會制度的穩(wěn)定長存，董仲舒以恒定的差等觀念來固化君臣差異、性別差異，從而使天地、陰陽、乾坤等范疇都具有先驗而永恒的尊卑主從屬性，他宣稱：“王道三綱，可求于天”，“天不變，道亦不變”。這種不可變更的天道落實在社會現(xiàn)實中的兩性關系上，即是男尊女卑的不可更改。至此，男尊女卑的性別差等被認為是由天尊地卑、陽尊陰卑的宇宙自然秩序所決定的，具有了極強的神秘性。秦漢以后，男尊女卑的性別觀念日益被完善強化，尤其是宋代理學家的“存天理，滅人欲”，男尊女卑的性別差等達到了哲理化程度，被視為不可違逆的天理，進一步強化了男尊女卑的絕對性和永恒性。至明清時期，對男性尊貴、女性卑弱觀念的宣傳與灌輸，除了假借天理要求的神圣力量外，還動用了物質獎勵、精神表彰的手段來加以誘導。正如張東蓀所說：“因為本來社會上有上下高低之階級分別，在需要上固起于實際情形，而在觀念上無不假手于神。換言之，即必須以為其出于神旨方可。這乃是一切秩序條理之所由來?！蹦凶鹋暗男詣e差等制度已成為對天道的反映，不僅具有無可爭議的合理性，而且是宇宙秩序在現(xiàn)實生活中的具體落實;換言之，男性與女性之間的尊卑差等是自然生成、先天注定的，不容置疑，更不可更改。

至此，以自然生理為基礎的兩性差異，不僅被演繹為與社會等級相應的倫理文化角色，而且還與天人合一的哲學觀念聯(lián)系起來，被涂抹上了濃郁的神秘色彩;不守“三從四德”非但意味著違背了社會倫常，帶來家、國的衰敗，還意味著破壞了由天地、陰陽運轉所體現(xiàn)的宇宙自然法則;從而在根本上過濾、消除了人們的不平、懷疑的念頭，也堵死了人們所能尋找到的可能的反抗依據與途徑。因而和西方相比，中國的一元格局下、兩性相依互動的男尊女卑性別觀，經過傳統(tǒng)社會不同朝代的不斷系統(tǒng)化、哲學化的“附魅”過程，已演變成為一種完備、靈動而又隱秘的差等網絡結構，它如天羅地網一樣無邊無際，中國女性的生活形態(tài)、精神狀態(tài)都被牢固有序地編織在這一無所不在的結構網絡中。因此，“三從四德”的倫理規(guī)范不僅是社會輿論衡量女性教養(yǎng)的標準，而且成為了女性人格建構中最基元、最堅實的內核，從皇家貴族到普通家庭的各階層女性，都以此為道德尺度進行自我行為約束與自我形象塑造;致使中國女性不僅無法萌生出掙脫、反抗性別壓制的念頭，反而為了維護人倫關系的和諧而以自身言行甚至生命去實踐、論證性別差等結構的天然合理。這可謂是中國文化最為吊詭的一面在性別關系上的體現(xiàn)。

結語

男女兩性的差異原本只是自然的性差異，卻在私有制下的男權社會中被分割為對立的兩面而加以褒貶，通過褒獎男性、貶低女性建構起社會性別的差等和對立，使女性長久以來處于被壓制的“第二性”位置，這是世界各文化普遍存在的社會現(xiàn)象，不足以構成中國傳統(tǒng)文化的特質。而在不同的文化語境中，性別等級關系因其文化因素的制約表現(xiàn)出不同的外在形態(tài);如西方性別等級在本體論、形式邏輯的影響下，強調兩性的二元對立，“就西方文化總體而言，男性和女性的性（sexual）差異傾向于建立在二元分類的基礎上，而且這種差異被認為決定了性別（gender）差異”。而中國的性別倫理則從整體方面追求兩性的互補調和，始終維持兩性相依互動的一元格局，當然，這種一元格局下的陰陽和合并非男女兩性的秋色平分，而是男尊女卑的差等格局，以壓制女性的存在為代價，構成一種性別差等結構。薇爾·普魯姆德曾說：“二元論是一種分離和支配的關系，它被鐫刻于文化當中，并以極端排斥、疏離和對立為主要特征?！庇纱嗽谖鞣?，兩性的二元對立論是對性別差異的一種反映，它不僅使男女平等、兩性共同性等想法顯得不可理喻，更使得男優(yōu)女劣的性別不平等成為顯而易見的事實，性別壓制更容易被發(fā)現(xiàn)，也更容易激起質疑與反抗;這也是西方女性的自我主體意識整體性地早于中國女性的關鍵所在。相反，中國的性別不平等卻因經濟形式、政治結構、意識形態(tài)、社會組織、宇宙認知模式等各種外在因素的層層包裹、疊加與固化，已構成一個集貫通性（從天地萬物到個人的一舉一動）、隱蔽性（家、國、意識形態(tài)對男尊女卑內核的多重包裹）、靈動性（家、國利益賦予女性對男性的監(jiān)督權）于一體的差等結構系統(tǒng)，不僅最大程度地消弭、化解了兩性之間的直接對抗，還把有可能拆解自身結構的對抗因素，如政治組織、意識形態(tài)等，都順利地將它們轉化為強固自身結構的粘合劑，并最終落實在個人的言行上，即將維護性別差等結構設置為人們修身養(yǎng)性的價值目標，從而將有可能對性別差等結構帶來質疑、反思的因素全部排斥在人們的意識領域之外。這種貫通、隱蔽而靈動的一體化結構，在由性別差等所積累的壓抑——反抗的對立力量向外在宇宙釋放的通道上，設置了層層難以逾越的障礙，堵死了人們由小宇宙的有限向大宇宙的無限拓展的門路，敞開了以加強自我修養(yǎng)維護尊卑差等結構的內向型窗口，最終積淀為一種內傾、內省型的行為模式，人們不僅不會質疑這種不平等的社會文化差等結構的合理性，反而傾盡全力將其落實在自身的日常言行中。千百年來，中國傳統(tǒng)性別差等結構一直存在并規(guī)約、束縛著人們的行為、觀念而未被察覺，“歷史規(guī)律是建立在群體行為的無意識之上的”，只有我們在復雜交錯的文化系統(tǒng)中辨識清性別差等結構的隱固性所在，認識到男尊女卑、天尊地卑都不過是人們觀念的產物，根本不是客觀存在，斯芬克斯的魔咒才能真正解除。

[責任編輯 孫齊]

On the Implicit and Solid Structure

of the Chinese Tradition Gender Difference

Ren Xianpin

School of humanities， Yantai University

Abstract：In the process of transformation to the social and cultural structure，the natural difference between men and women is transformed into the gender difference which means men are superior to women，which is a normal phenomenon in each culture around the world. The gender difference in Chinese traditional society is not binary opposites under which men completely suppress women， but it is the superiority of men to women under single pattern where two genders dependent on each other， which has extremely implicity and solidity. This kind of ?implicity and solidity is not only because of the integration of politics and ethic， but also has more profound economic and political foundation.?It is not only an organic part of the whole cultural structure system， but also a manifestation of its core characteristics in gender relations. The ownership?of patrilineal family is the economic basis?of the gender difference of the single pattern under which men are superior to women. The political organization form with the same structure of country and home provides strong political guarantee instead of touching the gender difference in the family.The Confucianism Ideology?with the integration of social?and ethic mode?makes the gender difference categorize to the political organizational system and more stable. ?It is the social model with the integration of the Confucian ideology and social organization?and?the ontology system?of traditional philosophy with heaven and earth - yin and yang - male and female?that carries out the?gender difference to?all levels of?the?social organization and all areas of nature?and universe. It is the wrap， stacking and solidification of the economic ownership?form， political structure， ideology， social organization， philosophy and all other?levels of factors?that make the structure of the Chinese gender difference become a firm structure system with interconnectivity， concealment?and flexibility， keeping people within its control longtime and unaware. Thus， analyzing the internal layered structure?is the key to dispel the curse.

Keywords：?Structure?of Gender Difference;?Implicity and Solidity; Ownership;?Homogeneity; Confucian Ideology; Integration;Philosophical?Concepts