戚慧

筆者平時查閱民國報刊時，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多篇未被《洪深文集》、《洪深研究專集》、《洪深文抄》、《洪深戲劇論文集》及其他作品集收錄或提到的洪深集外佚文，并輯得《洪深年譜長編》失載的一些有關(guān)洪深演講活動的史料。茲將這些佚文與史料擇要介紹與整理出來，以供研究界參考。

一、洪深集外佚文

1926年1月，洪深的《基督教與文學(xué)》發(fā)表在中華基督教《文社月刊》第一卷第五期。中華基督教《文社月刊》于1925年10月在蘇州創(chuàng)刊，由中華基督教文社主辦編輯，東吳大學(xué)出版發(fā)行，實際負(fù)責(zé)人為沈嗣莊，主要撰稿者有趙紫宸、米星如、陳勛、謝頌羔、沈從文、朱維之等人。洪深的這篇文章采用文言的形式，主要論述了基督教與文學(xué)之間的關(guān)系，層次清晰，觀點明確。他首先說明文學(xué)為“人生之記錄”，而文學(xué)之范圍極廣，主要記錄人的思想與情感。接著他將歐西的思想感情分為三個時期，“自希臘之興至羅馬帝國之滅亡為第一期”，經(jīng)歷了由興盛到衰敗，人民處于水深火熱之中，于是基督教興起;“基督教起以希臘之人文哲學(xué)，此為第二期”，基督教宣揚皈依上帝，給廣大受剝削的窮苦人民以心靈的慰藉;十七八世紀(jì)至今為第三期，基督教內(nèi)部分裂，分歧爭執(zhí)不斷，人民深受其桎梏，物質(zhì)的解放帶來了思想的解放，掀起了反封建、反教會的思想文化運動。洪深總結(jié)道，中古以后的歐西文學(xué)深受基督教影響，若“不解基督教之精神”，則無法理解歐西的文學(xué)。洪深留學(xué)美國多年，對基督教與西歐文學(xué)之間關(guān)系理解頗深。

1927年夏，何應(yīng)欽夫人、白崇禧夫人、李宗仁夫人、郭泰祺夫人和上海地方審判廳廳長鄭毓秀博士等發(fā)起上海婦女慰勞北伐前敵兵士會，為募集捐款舉辦游藝會和劇藝會。為確保劇藝活動能夠順利進(jìn)行，婦女慰勞會專門成立了劇務(wù)團隊，由洪深負(fù)責(zé)排演。上海婦女慰勞會與戲劇協(xié)社聯(lián)合公演了《少奶奶的扇子》。在劇藝會開演前夕，《上海畫報》記者黃梅生與徐志摩、周瘦鵑、江小鶼等專門策劃、編輯了一冊《上海婦女慰勞會劇藝特刊》，由上海大東書局印制，1927年8月出版，內(nèi)收發(fā)起人、主要演員便裝、戲裝照片三十余幅，收錄徐志摩、余上沅、周瘦鵑、鄂呂弓等人所撰之文，洪深《戲劇與時代》一文即刊于此。他在文中表達(dá)了兩個觀點，一是“戲劇與人生有密切的關(guān)系”，戲劇與繪畫、音樂等藝術(shù)形式一樣，其材料仍是人生，而戲劇是最“寫實的藝術(shù)，利用了一部分特殊的人事去解釋批評普遍的永久的人生”，是“充滿了人生的藝術(shù)”;二是戲劇與時代緊密相關(guān)，它是“特殊環(huán)境所發(fā)生之思想與情感的結(jié)果”，因而“都有時代色彩的”。洪深主張戲劇的思想和情感要切合時代的變化，并舉例說明，他反思自己近來重排的《少奶奶的扇子》“有許多思想與情感已經(jīng)不甚切合時代。雖然主要戲（母女間愛的犧牲）不甚受影響，然而這個劇本總是過時的作品了”。

1928年5月，洪深的《慰勞的心》收入上海婦女慰勞北伐前敵兵士會編輯、上海中華書局出版的《黨軍》（“上海婦女慰勞北伐前敵兵士會紀(jì)念特刊”）?？坝蓄}字及發(fā)刊詞。收錄了《什么叫作黨軍》（何應(yīng)欽）、《黨軍的特點》（周佛海）、《黨軍中之黨務(wù)問題》（范熙績）等二十七篇文章，《安慰》（寒霜）、《慰勞的心》（洪深）、《“是，媽媽！”》（趙景深）等三篇小說，《可憐的傷兵》（霽光）等四首詩，以及黨軍的音樂、編制，特別黨部組織、法令、文告等。扉頁登有《本刊啟事》：“本刊為上海婦女慰勞北伐前敵兵士會各夫人所發(fā)起，承各地文武同志紛紛惠寄鴻文，欣感殊深！惟之慰勞會結(jié)束以后，各夫人均已星散，負(fù)責(zé)無人，致將稿件擱置，直至本年二月，始由龔霽光同志擔(dān)任編輯，交由中華書局代印，旋以校對、印刷、裝訂各種手續(xù)耽延至今，始克出版，未能與愛讀諸君早日見面，尚希諒之！”可知，《黨軍》由何、白、李、郭等夫人發(fā)起，因慰勞會結(jié)束之后無人負(fù)責(zé)，耽延出版。雖然《黨軍》上標(biāo)明《慰勞的心》為小說體裁，實際上此文是洪深坐兵車前往南京途中的見聞。全文分為兩部分，第一部分主要記載與他同車的國民革命軍的兵士之間的交談，兵士們來自五湖四海，操著鄉(xiāng)音，互相談笑。通過與他們交流，洪深覺得他們“十分和藹可親”，不禁感慨道：“我愛他們的樂觀的精神，純潔真摯的精神，自由平等的精神。”第二部分寫他自己的感悟，認(rèn)為自己沒有什么特殊才能和寬裕的財力，只能“做做白話戲”，為兵士們講述了法國作家法朗士所寫的小說《神廟中的耍戲法者》中的故事，并以耍戲法者自比，奉獻(xiàn)了自己一份真誠的心。

1935年，華北形勢愈加嚴(yán)峻，日本侵略者勾結(jié)軍閥逮捕左翼分子。洪深將妻女送往上海，他只身留在山東大學(xué)。12月26日，作新年獻(xiàn)詞《民國廿五年元旦》，1936年1月1日發(fā)表在《青島時報·增刊》上。照錄如下：

我們決不失去民族的自信，

我們的希望，是和別的民族共存。

我們的要求，是中華民族的自存。

我們沒有一點悻心：

期望別人來替我們打退敵人;

更不期望少數(shù)人的苛免，讓大多數(shù)人去犧牲！

我們對于已經(jīng)造成的不幸，可以不必報復(fù)，但須覓一條合理的解決的途徑。

我們要懷著必死之心，

以求我們應(yīng)當(dāng)有的生存！

在民族存亡之關(guān)頭，洪深呼吁大家“決不失去民族的自信”，“要懷著必死之心，以求我們應(yīng)當(dāng)有的生存”！可見其強烈的民族自尊心和抗戰(zhàn)之信心與決心。這一期“元旦特刊”上除刊登洪深的獻(xiàn)詞，還有何應(yīng)欽、王世杰、于右任、陳紹寬等人的手跡和獻(xiàn)詞。

1947年9月14日，洪深的《電影的社會學(xué)》發(fā)表在永安《中央日報·生活》第一百零九期上。這篇文章首先肯定了電影對觀眾產(chǎn)生的影響，接著介紹了電影的社會學(xué)方面的理論知識，認(rèn)為電影社會學(xué)即為運用社會學(xué)研究方法和范疇研究電影的理論。主要推薦了道爾的《電影的社會學(xué)》，此書是關(guān)于英國電影觀眾的調(diào)查報告，總結(jié)了電影對觀眾的三個方面的影響：一是切實地影響了觀眾的是非愛憎的標(biāo)準(zhǔn);二是可能影響觀眾的物質(zhì)生活方式，觀眾有意模仿銀幕上人物的衣食住行樂各方面;三是于無形中影響了觀眾的生活理想與生活計劃。這些影響刺激有正、反方面之分，正面的可使觀眾堅強自己而從事于正當(dāng)?shù)膶ι鐣幸娴墓ぷ?，反面的則易使觀眾只求成功而不擇手段，容易在一切“反社會”的誘惑面前屈服。

二、洪深演講史料

1934年7月16日起，上海青年會智育部為提倡電影研究，約請電影名家舉辦暑期電影研究講演會，周一至周日每日下午五時半在八仙橋青年會大禮堂舉行，有洪深的《有聲電影與有色電影》、許幸之的《世界電影概觀》、鄭天秋的《中國電影發(fā)達(dá)史》、沈西苓的《電影的ABC》、司徒慧敏的《音響效果研究》、程步高的《最近中國電影之趨勢》、吳村的《明日的中國電影及其姿態(tài)》等演講。演講班完全公開，任何人均可前去參加。7月16日，洪深講《有聲電影與有色電影》;同年7月18日，刊登在《新聞報本埠附刊》，題名《有聲電影與有色電影——上海青年會電影演講第一講題》，署名熊記;7月27日，發(fā)表在天津《益世報·副刊》;8月4日，又載《青島時報·電影周刊》第四十九期。這篇演講從科學(xué)上的基本知識講起，先介紹戲劇的兩種文化表現(xiàn)，他認(rèn)為“戲劇是直接的，在視覺上，看一件故事比講的效力大，在聽覺上，對話使觀眾了解社會和人生”，并舉了莎士比亞戲劇和戲劇中張學(xué)良與請愿學(xué)生對話的例子進(jìn)行具體說明。接著，介紹電影是用科學(xué)方法把看見的聽到的都記錄下來，并闡釋其工作原理。有聲電影的產(chǎn)生，先是利用留聲機將聲音與動作合并起來，因留聲機器片轉(zhuǎn)得快，而改用電機馬達(dá)使影機與唱盤同步，并取得成功，這種有聲電影通常被喚作“維太風(fēng)”。而聲音則是通過收音機收在片子上的，并介紹當(dāng)時所用的兩種收音機的方法：Varible Density和Variable Area。有色電影形成的科學(xué)方法，最初是利用水調(diào)顏色來描畫的，很不可取。當(dāng)時使用的科學(xué)方法有兩種，一種是Technic Color，一種是Multiple Color，都利用了物理上色之加減原理。雖然有聲電影和有色電影的原理講起來很是復(fù)雜，洪深在演講的過程中舉了不少生活中的例子進(jìn)行說明，做到深入淺出，將電影方面的基本知識傳授給大眾。這篇演講文末標(biāo)明：“本文未經(jīng)講者修正，如有錯誤，由記者負(fù)責(zé)。”1936年5月，洪深的《有聲電影與有色電影》發(fā)表在《快樂家庭》第一卷第三期;同年8月7日，又刊于《民報·影譚》，與此前演講內(nèi)容吻合，并無出入。

1935年10月，我國第一所國立戲劇學(xué)校在南京成立，余上沅任校長一職，聘請應(yīng)云衛(wèi)、田漢、曹禺、馬彥祥、章泯、洪深、王家齊等人到校任教。同年12月6日，洪深在南京國立戲劇學(xué)校發(fā)表《戲劇與人生》的演講。12月21日，《戲劇與人生——十二月六日在南京國立戲劇學(xué)校講演》發(fā)表在《華北日報·戲劇與電影》第七十六期，署名洪深講，張之湘記。張之湘，山東泰安人，早期就讀于山東省立劇院，后考入南京國立戲劇學(xué)校，1937年6月畢業(yè)，為第一屆正科畢業(yè)生，任職于中華戲劇學(xué)會?？箲?zhàn)期間他積極從事電影、戲劇活動，導(dǎo)演了《祖國》，在抗戰(zhàn)中逝世。在南京國立戲劇學(xué)校期間，他還記錄田漢的演講《戲劇與社會》、熊佛西的《中國戲劇運動的兩大出路》等。洪深的這篇演講“從最初的戲劇講起，逐代地把它與人生的關(guān)系加以說明，以確定戲劇在人生中所處的地位”。他首先介紹戲劇起源于跳舞，而舞蹈有戰(zhàn)爭的和打獵的，都與原始人的生活密切相關(guān)，后來慢慢發(fā)展為娛樂活動。因受自然災(zāi)害的影響，便產(chǎn)生了宗教舞蹈，加入了簡單故事，“其目的就在借此把前人的功績表演出來，以引起后輩的敬仰與努力。這也是以組織生活為目的的”。原始人的跳舞后來就漸漸脫化成了戲劇。接著，他談到希臘悲劇的初型，即為每年春冬兩次祭神會，因?qū)τ谒廊サ淖嫦取⒂⑿鄣木囱?，在追悼會上演他們的事跡。希臘滅亡后，羅馬時代產(chǎn)生了宗教劇。隨著民眾的加入，戲劇又成為民眾的東西。戲劇經(jīng)歷了由流動的車上舞臺到固定的舞臺劇，以英國戲劇為例，“有四種：一是本地風(fēng)光的，二是歷史的，三是摹仿希臘的，四是外國的”，而最值得注目的是英國土產(chǎn)的作品，許多戲劇來源于現(xiàn)實生活中的新聞，如莎士比亞的《威尼斯商人》，以此說明“戲劇也是不能離開人生的”。隨之，又舉法國的例子，路易十四時代主張古典主義，摹仿希臘，提倡“三一律”，描寫的是當(dāng)時的生活，如莫里哀的作品內(nèi)容便是批判當(dāng)時人生的。當(dāng)人們過厭了那種嚴(yán)謹(jǐn)虛飾的生活，于是有了求解放的要求，表現(xiàn)在戲劇上便有了所謂浪漫主義，正說明了“戲劇因人生而變遷，同時進(jìn)而組織人生”。法國有一時期，因劇作家言論自由受限，不敢在作品中發(fā)言，戲劇便重技巧而輕內(nèi)容，如易卜生的戲劇。洪深最后總結(jié)道：“戲劇永遠(yuǎn)是組織人生，批判人生，并領(lǐng)導(dǎo)人生的?！闭纭氨瘎∈窃斐扇藗円环N感情態(tài)度的東西”，感情態(tài)度與人生關(guān)系密切。并由此而聯(lián)系現(xiàn)實，在國家局勢嚴(yán)峻的情況下，從事戲劇工作者要有自己的社會使命，不要自卑也不要自高，要端正自己的態(tài)度。在洪深看來，“戲劇與人生，猶之軍樂與軍隊，它可以鼓起軍隊的勇氣制勝敵人，它雖不如軍士們來得直接有力，可是它也是最需要的”。

相信這些集外遺珠，會得到讀者與學(xué)界的珍視，并有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識與研究洪深其人其文。