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        俞陛云蜀道書寫的文化地理學(xué)創(chuàng)作機(jī)制

        2020-03-15 16:18:18
        廣西社會(huì)科學(xué) 2020年11期
        關(guān)鍵詞:蜀道詩(shī)人文化

        (南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

        俞陛云的《蜀輶詩(shī)記》詩(shī)文并茂,記載了詩(shī)人由京城入蜀歷時(shí)三個(gè)月的所見所聞,共有詩(shī)作一百四十五首,內(nèi)容涉及山川大河、古跡民俗等各個(gè)地理空間。在清代同類型的行役記中,《蜀輶詩(shī)記》的文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值、文化地理價(jià)值最值得深入挖掘。陳從周對(duì)這本詩(shī)集的評(píng)價(jià)是:“詩(shī)文并茂,情景交融,山水之靈遂顯……令人向往不已?!雹偃鐭o(wú)特殊情況說(shuō)明,本文所引均出自此版本:俞陛云.蜀輶詩(shī)記[M].上海:上海書店.1986.此書的特色是詩(shī)、文結(jié)合,先以文記錄行程,再以詩(shī)歌突出行程中山水與古跡的亮點(diǎn),詩(shī)文相得益彰。作為行役記,《蜀輶詩(shī)記》的創(chuàng)作機(jī)制離不開文化地理學(xué)的范疇?!吨袊?guó)游記文學(xué)史》指出:“游記文學(xué)的誕生,需要的是‘游’的審美精神與‘游’的實(shí)踐活動(dòng)以及‘游’的文學(xué)創(chuàng)作的密切結(jié)合與同步出現(xiàn),這是游記文學(xué)得以產(chǎn)生所必需的前提條件。”[1]俞陛云啟程之前寫下詩(shī)句“旗角西風(fēng)指益州”,充滿了對(duì)旅途的期待與豪情,這就具備“游”的審美精神,加之三個(gè)月的旅途行程,自然與文化對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。俞陛云的蜀道書寫是在不同地理文化因子的共同影響下,引發(fā)的視覺沖突與文化碰撞,是生命意識(shí)的迸發(fā)。

        一、險(xiǎn)美奇絕的地理空間引發(fā)視覺沖突

        俞陛云在入蜀之前主要生活在江南,其生活環(huán)境和蜀道相比具有差異性,行走蜀道所見給他帶來(lái)巨大的視覺沖擊力?!吧顫狙m僬伞边@一詩(shī)句就是寫北棧帶給詩(shī)人的視覺震撼力。周曉琳與劉玉平在解釋文學(xué)活動(dòng)與自然地理的關(guān)系時(shí)指出:“文學(xué)活動(dòng)的自然地理背景經(jīng)過(guò)主體情感的浸潤(rùn)內(nèi)化為作家的心靈空間,成為主體觀念形態(tài)中的空間構(gòu)形?!盵2]以此來(lái)觀照俞氏的創(chuàng)作,秦蜀古道的險(xiǎn)、美、奇給詩(shī)人帶來(lái)感官刺激,再經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美把握,最終達(dá)到藝術(shù)的審美境界。

        (一)路從虎豹磨牙奪——路之險(xiǎn)絕

        蜀道的險(xiǎn)仄因詩(shī)仙李白的《蜀道難》而聞名于世,經(jīng)過(guò)各朝代的修繕,到了元明清時(shí)期,木制棧道已被改為土石結(jié)合的碥道,蜀道的通行能力與承載力都得到極大提高。雖然如此,但后世依舊不乏吟詠蜀道之險(xiǎn)的詩(shī)作,尤其以明清為多,有些作品意在寄托,但蜀道之險(xiǎn)卻躍然紙上。明代楊士奇《蜀道難》感嘆“行人未行先膽落,馬足凌競(jìng)度還卻”[3],清代《海秋詩(shī)集》中有“石棧天梯蜀道難,長(zhǎng)蛇猛虎怯追攀”[4]的詩(shī)句,都寫出蜀道某些路段的艱險(xiǎn)難行。蜀道險(xiǎn)絕的自然地理帶來(lái)的視覺沖擊,甚至是生命威脅都極大地激發(fā)了俞陛云的創(chuàng)作欲望。在《蜀輶詩(shī)記》中,險(xiǎn)絕的秦蜀古道以山高水闊、路險(xiǎn)波狂促使俞氏進(jìn)行文學(xué)書寫。

        1.山高水闊的視覺震撼力。山高連天,水闊激蕩給俞氏帶來(lái)的震撼力,促使他通過(guò)藝術(shù)技巧將所見書于筆下。寫山高主要是與天相類比,《鐵索橋》“雙崖對(duì)聳高刺天”從另一側(cè)面寫山勢(shì)不僅高,而且銳如刺刀,或是借助山的某一部分來(lái)表現(xiàn)山之高峻,《扶鳳行》“終南太乙青濛茸,山氣上與天閶通”,借助山頂繚繞的霧氣與天上的門相勾連寫山高。俞氏由山西入陜西境內(nèi)便寫下“千七名川挾潞汾”,“潞”“汾”指的是北京通縣以下的北運(yùn)河,“潞”即山西濁漳河,“汾”即汾河,全長(zhǎng)七百一十六公里,為黃河第二大支流?!扒摺焙恿鹘粎R處,必然壯闊。《大散關(guān)》“江河雙帶判塵寰”,山北諸水入河,山南諸水入江,和江南水鄉(xiāng)的水之緩和綿長(zhǎng)形成對(duì)比,水勢(shì)闊大。

        2.路險(xiǎn)波狂的生死考驗(yàn)。秦蜀古道的艱險(xiǎn)極大地激發(fā)俞氏的生死意識(shí),蜀道的路窄臨淵,路滑難行或是猛獸威脅,天氣惡劣,都讓詩(shī)人在人與地理的矛盾書寫中挖掘人之于自然的存在感?!赌河甑执蟀搀A》“峻坡臨淖險(xiǎn)”與《五丁峽》“地險(xiǎn)鬼神尊”是直寫蜀道之險(xiǎn)可讓鬼神敬畏?!侗睏!贰皯已氯葑懔尤帧睂懯竦乐M窄難行。《鳳嶺》“箐寒晝挾風(fēng)霜?dú)?,縣僻宵聞虎兕聲”寫猛獸威脅?!恫耜P(guān)》“瘦馬穿云來(lái)北棧,怒龍驅(qū)水泄中天”寫途中遇暴雨,天氣惡劣。俞氏寫蜀道之險(xiǎn),還以寫“波狂”為特色。“大河南下怒濤分”寫黃河南下分流氣勢(shì)駭人?!段宥{》“濤聲鐵騎奔”與《鐵索橋》“怒濤舄下雷喧闐”寫水聲震耳。《北?!贰吧顫狙m僬伞迸c《鐵索橋》“中橫不測(cè)蛟鼉淵”寫水深不可測(cè),《鳳嶺》“飛泉絕磴斷人行”寫水之落差極大。

        (二)秦云猶學(xué)美人妝——景之絕美

        地理環(huán)境給予俞氏的視覺享受是其蜀道書寫的創(chuàng)作源泉,自然風(fēng)光的美激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。反過(guò)來(lái),詩(shī)人筆下的詩(shī)情四溢讓客觀對(duì)象的美更加豐富,人與自然在某種程度上完成了雙向建構(gòu)。在《蜀輶詩(shī)記》中,秦蜀古道的美主要是花草等植物之美、游魚飛鳥等動(dòng)物之美與氣象之美。

        1.花草蟬蝶之美撫慰心靈?;ú?、昆蟲本是尋常之物,但和艱險(xiǎn)的蜀道相比,這些看似不甚驚奇之物卻能夠熨帖詩(shī)人的情緒,也在某種程度上給詩(shī)人安全感。俞氏行至黃牛驛寫道:“盡日山景絕清,百草千花。琴蟬粉蝶掩映于萬(wàn)綠中,太行中條山不及也?!鄙骄爸烂肋^(guò)太行山之景,詩(shī)人欣然記之。旅途中詩(shī)人多次寫到采摘花果,《北?!贰凹t珠高摘巖頭果,粉絮時(shí)生袖底云”提及的紅艷的果子、衣袖上沾染的粉色花絮都讓詩(shī)人詩(shī)情大發(fā)?!懂嬅加^》“攜酒看山拂曉來(lái),一枝紅出九成臺(tái)。胭脂未許爭(zhēng)顏色,曾在煙霞絕頂開”,也是寫胭脂色的花朵曾在山巔開放讓詩(shī)人迷醉,促使詩(shī)人將贊美之情訴諸筆端?!段潢P(guān)》“征人容易驚秋色,開到籬門指甲花”,一個(gè)“驚”字恰好點(diǎn)明花草帶給詩(shī)人的審美感受,也正是詩(shī)人創(chuàng)作的直接原因。

        2.風(fēng)云氣象之美驚艷視覺。詩(shī)人在六月出發(fā),八月抵達(dá),體驗(yàn)不同地理空間的夏日景觀變化,尤其是風(fēng)、云、雷、電等變化給詩(shī)人帶來(lái)感官上的絕美享受?!栋娴乐小贰昂糜暧星殡S馬去,長(zhǎng)天無(wú)際蕩胸寬”,雨絲帶走酷暑,碧空如洗也讓詩(shī)人的視野更加開闊,自然讓詩(shī)人下筆有神韻?!度A清池》“秦云猶學(xué)美人妝”將云擬人化,似學(xué)美人之妝,將云的嬌羞姿態(tài)描摹得生動(dòng)如畫。在劍閣看云,詩(shī)人寫下《劍閣看云歌》“雙屐無(wú)聲踏碧空,萬(wàn)山彈指沉銀海。前崗莫辯路縱橫,呼吸都疑逼太清。沾衣純作魚龍氣,入耳微聞澗瀑聲。鞭絲冉冉云中出,劍閣峰開銳如筆”,云將人與山環(huán)繞,如在仙境、如在海底,云給詩(shī)人的審美體驗(yàn),也在詩(shī)人的筆端美到極致,可以說(shuō)二者完成了對(duì)彼此的升華。

        (三)只覺迎眸眩奇彩——物之奇特

        秦蜀古道的風(fēng)物豐富奇異,勢(shì)必吸引觀者的好奇之心,郭沫若就曾作《蜀道奇》。劉勰在《感物》中的“物以貌求,心以理應(yīng)”[5],就是強(qiáng)調(diào)物我之間的強(qiáng)大吸引力,在詩(shī)人眼中這種物我呼應(yīng)會(huì)變?yōu)閯?chuàng)作力。秦蜀古道的山、云等奇特景觀帶給詩(shī)人陌生感,引發(fā)獵奇之心。

        1.山奇云詭的新鮮體驗(yàn)。蜀道山形的奇特、云的無(wú)限變幻都豐富著俞氏的閱歷和詩(shī)作。過(guò)灞橋經(jīng)臨潼抵達(dá)西安省城的無(wú)題之作“神靈不自秘,行近顯奇兀。亂疊森枯柴,迅劈萬(wàn)斧鉞?;虬欁髑锖?,晴空眩凹凸?;蝾惤馑黢?,百丈懸藤葛。始悟丹青工,譎態(tài)肖毫末”,以畫比山的奇兀,“始悟”二字透露出此山刷新了詩(shī)人的認(rèn)識(shí)。至雞頭觀有詩(shī):“城郭俯臨千世界,風(fēng)云雄壓五天門。”并自注“井陘之四天門,鳳嶺之南天門,有此高峻無(wú)此雄奇”,文中記載“登關(guān)觀雞頭山,酷肖雞冠,厚止尺余,而橫可百丈,凌霄削立,依傍一空,洵造物之奇也”,因山形酷似雞冠,煢煢獨(dú)立,無(wú)所依傍而感嘆造物之奇。《劍閣看云歌》“波詭濤軒百態(tài)奇,蓬壺終隔金銀闕。天雄關(guān)外曉風(fēng)清,親睹仙云拂馬生。乍披絮帽籠頭白,旋約纖腰束素輕。飄飄不審身何在,只覺迎眸眩奇彩”,詩(shī)中兩次提到“奇”字,接著描寫云的形態(tài)變化,讓人宛臨仙境、滿眼奇彩。

        2.木古魚異的獵奇心理。和以往的生活經(jīng)驗(yàn)不同的事物會(huì)給觀者留下更為深刻的印象。據(jù)《翠云廊歌》:“吳中有古柏,過(guò)客必稱美。清奇與古怪,其數(shù)止四耳。今我來(lái)劍關(guān),深入翠云里。長(zhǎng)廊接天末,綿亙?nèi)倮铩>拚呶辶鶉?,小亦如桐梓。高柯聳輪囷,低枝互牽倚?;蚪褂犞锌眨蚪Y(jié)成連理。旁生荔偶似,倒出榕可擬。古質(zhì)堅(jiān)如鐵,清陰碧如綺?!嬗^嘆止矣!”詩(shī)人將在吳中與劍關(guān)所見古木進(jìn)行對(duì)比,劍關(guān)不僅古木數(shù)量多,造型也更為奇特,讓詩(shī)人無(wú)限感嘆?!朵^魚》“喜或游龍翔,怒等瘦蛟立。唼喋翻且跳,紛紜散還集。千尾相排推,萬(wàn)口竟開翕。細(xì)似松江鱸,肥類淇水鯽。鰭鬣各殊狀,翠色最奇特。墳起疑苔痕,深染訝柳汁”,魚的動(dòng)態(tài)似龍似蛟,成群游弋也各有美感。詩(shī)人驚嘆綠色的魚最為奇特,似柳汁般青翠欲滴。

        蜀道地理空間的險(xiǎn)絕帶來(lái)的視覺沖擊力是在高低、深淺等方位上帶來(lái)的震撼力,而絕美和奇絕則是自然風(fēng)物的色彩、形態(tài)上帶來(lái)的視覺舒適感、新鮮感,這些都豐富了俞氏的生活空間,擴(kuò)大了他的審美視閾,激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。同時(shí),通過(guò)俞氏的藝術(shù)觀照,地理空間得以用詩(shī)文的藝術(shù)形式呈現(xiàn),主客體之間完成了雙向建構(gòu)。

        二、底蘊(yùn)深厚的人文景觀激起文化碰撞

        光緒二十八年(1902年)俞氏奉命入蜀,縱觀其入蜀路線,主要經(jīng)過(guò)北京、河北、山西、陜西、四川五個(gè)省份,蜀道的行進(jìn)路線是咸陽(yáng)—武功—扶風(fēng)—寶雞—鳳縣—留壩—漢中—勉縣—寧羌州—五丁峽—七盤嶺—廣元—成都,從陳倉(cāng)道轉(zhuǎn)連云棧,走褒斜道經(jīng)漢中、勉縣最后轉(zhuǎn)行金牛道。從文化區(qū)來(lái)看,俞氏來(lái)自吳越文化區(qū),入蜀由燕趙文化區(qū)經(jīng)黃土高原文化區(qū)到巴蜀文化區(qū),在四個(gè)文化區(qū)之間轉(zhuǎn)移會(huì)促使一些文化碰撞而激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作欲望。秦蜀古道主要是在黃土高原文化區(qū)和巴蜀文化區(qū),與吳越文化區(qū)存在一些差異,也有很多傳統(tǒng)文化的遺存,歷史底蘊(yùn)深厚,尤其是沿途的祠廟、古墓和民俗都成為觸動(dòng)詩(shī)人創(chuàng)作的誘因。

        (一)我來(lái)拔草求遺蹤——古跡引發(fā)共鳴

        中華倫理文化的內(nèi)核是和諧,講究“天人合一”,君臣相得。在這一文化熏染之下,帶有文化象征意義的人文景觀得以建造。美國(guó)地理學(xué)家索爾在1925年發(fā)表的《景觀形態(tài)學(xué)》一文中主張文化形成景觀[6],強(qiáng)調(diào)文化對(duì)景觀的塑造作用。從詩(shī)文創(chuàng)作機(jī)制來(lái)看,作為文化載體的景觀又成為喚起觀者文化意識(shí)的介質(zhì),廟宇、祠堂所承載的文化氣息擴(kuò)大詩(shī)人的心胸視野,引起歷史共鳴。

        1.神明忠臣傳達(dá)天人倫理。秦蜀古道一帶,祠廟眾多,所供奉的神靈、名士與賢臣是精神文化的傳承?!拔幕坝^是人類可以感知的文化景色,它不僅包括了可以看見的物質(zhì)文化景觀,而且還包括了非物質(zhì)的人類可以意會(huì)和理解的文化景觀。”[7]這些文化景觀所傳達(dá)的非物質(zhì)精神是敬天、風(fēng)骨與忠義,能夠激發(fā)觀者無(wú)限的浩然之氣。俞氏在行走途中,寫下“松柏晝寒神禹廟,風(fēng)雷晴繞女媧墳。憑墟欲接巫咸語(yǔ),翠葆金支蕩熙曛”的詩(shī)句,人類始祖女媧和中華文明的開啟者禹是神話般的人物,“巫咸”是溝通天人的媒介人物,此句是追求天人合一這一文化內(nèi)核的真實(shí)寫照。入蜀途中,詩(shī)人多次表達(dá)對(duì)賢臣忠將的贊嘆。其中《馬援祠》“寡恩一雪勞臣怨,廟貌還應(yīng)配子卿”,不僅感嘆馬援為報(bào)君恩而鞠躬盡瘁,并以此聯(lián)想到蘇武,被賢臣忠義的浩然之氣所感染。

        2.古墓遺跡聯(lián)想歷史文化。親歷歷史掌故的發(fā)生地,自然別有一番心緒。俞氏行至扶風(fēng)縣十五里經(jīng)班孟堅(jiān)祠,見墓在曠野中,有感而發(fā)“欲檢汗青談往事,頹垣衰草葬蘭臺(tái)”,正是行至此地,見荒涼一片才欲翻看史書,暢談歷史。在弄玉吹簫臺(tái)作詩(shī)數(shù)首,其中有“瓊窗梳掠匆匆就,小盒飛霞染未勻”,因?yàn)榍》昶呦?,?shī)人借用蕭史為弄玉煉飛霞丹作敷面之粉的典故,既詠史也與節(jié)日主題暗合,時(shí)空共同作用之下有此作。在楊貴妃墓,因傳說(shuō)七夕會(huì)有白氣出冢,也是受到當(dāng)?shù)貍髀勁c歷史故事的影響,俞氏發(fā)出“豈星河密誓,此恨無(wú)盡期耶”的感慨?!蹲习厣綇埩艉顝R》:“新詩(shī)留跡付名山。地當(dāng)太白終南際,人在瓊樓玉宇間?!痹?shī)人自注曰:“羽士乞題聯(lián)刻石,即以詩(shī)中第三聯(lián)書與之?!秉c(diǎn)明詩(shī)人因景留跡,為張良廟賦詩(shī)。尤其是《扶鳳行》一首詩(shī)中,涉及后稷姜嫄廟、周公祠、秦穆公墓、三班祠、等祠廟、古墓,還提及劉邦起兵、太宗生于武功南等典故,無(wú)不是受此地文化底蘊(yùn)的浸染而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。

        詩(shī)人吟詠的祠廟、古墓多為漢唐時(shí)期建造,除蜀道上漢唐遺跡比較多這個(gè)客觀原因外,也和蜀道文學(xué)的興變有著重要關(guān)系。梁中效認(rèn)為:“隨著中華文明重心的東移南遷,西部時(shí)代讓位于東部時(shí)代,蜀道文化衰落,運(yùn)河文化崛起,夢(mèng)回漢唐就成為元明清蜀道文學(xué)的主題。”[8]到了清代,人文淵藪轉(zhuǎn)向江浙地區(qū)。王會(huì)昌《中國(guó)文化地理學(xué)》中根據(jù)清史有關(guān)儒林、文苑的記載,“當(dāng)時(shí)全國(guó)共有著名的儒生、文士203人,其中北方黃河流域33人,占全國(guó)的16.3%;南方長(zhǎng)江流域170人,占全國(guó)的83.7%。南、北方所占比例與明代大體相近,證明南方人才的實(shí)力早已穩(wěn)定地超過(guò)了北方地區(qū)”[9]。俞氏的蜀道書寫也是文化中心轉(zhuǎn)移的重要體現(xiàn)。

        (二)尚有山民舊俗沿——記錄文化傳承

        不同文化區(qū)之間,除文化景觀外,民風(fēng)民俗也在某種程度上截然不同。“文化景觀是特定空間的獨(dú)特的文化景象,指明了該區(qū)域內(nèi)文化的同一性,以及與其他區(qū)域的差異性?!盵10]俞氏行走途中,聚焦秦蜀風(fēng)土,挖掘其中物質(zhì)文化村落形態(tài)和土地利用差異性,實(shí)錄民風(fēng)之傳統(tǒng),并為之記文賦詩(shī)。

        1.聚焦風(fēng)土之異同。黃土高原文化區(qū)與巴蜀文化區(qū)和俞氏之前的文化體驗(yàn)存在差異,尤其是建筑差異、經(jīng)濟(jì)狀況和土地利用等情況,這些差異都讓俞氏耳目一新?!拔寄峡h近水,產(chǎn)米尤佳……西鳳之酒,潞州之鹽,各縣皆然,乃土產(chǎn)之精者,惜交通不便無(wú)由致遠(yuǎn)耳”,記錄了陜西地方的特產(chǎn),“惜”字表明了俞氏稱譽(yù)的態(tài)度。對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況,俞氏也多次提及,“至鼓樓街貿(mào)易稍盛,銀樓與藥店為多”。尤其是將建筑與南方建筑進(jìn)行對(duì)比,“秦俗綽禊之式,石柱去地僅一尺許,而榱桷頗精,屋瓦似南方,遠(yuǎn)望若有仰無(wú)俯。市中多棒煙”。“綽禊”是五代時(shí)樹立在門兩旁以示旌表的柱子,俞氏詳細(xì)描述了石柱的高度、雕刻與形態(tài)?!八?jīng)皆平原,尚見窯洞,與晉俗同”,則是關(guān)注當(dāng)?shù)氐淖≌闆r。俞氏過(guò)東橋鎮(zhèn),記錄當(dāng)?shù)厥褂昧锿驳脑蚝妥饔谩皟砂稇依K,水漲時(shí)行人阻斷,備傳書之用,稱為溜筒”。因?yàn)轱L(fēng)土之差異,或者略有相似之處,俞氏記之,是區(qū)域文化景觀被內(nèi)化的反映。

        2.實(shí)錄民風(fēng)之傳統(tǒng)。民風(fēng)是地方文化的集中體現(xiàn),在秦地,歷史的積淀往往從民風(fēng)中可見一斑。俞氏對(duì)此處民風(fēng)多有溢美之詞:“自西安以來(lái),貞孝德行路碑甚眾,民風(fēng)敦美之征?!卑葜]武侯墓,俞氏有“江東諸將無(wú)生氣,益部遺民有慟聲”的詩(shī)句,并自注“過(guò)漢中后,村民多帶白巾,云為武侯持喪服”,寫出民眾感念諸葛亮忠義的悲痛,為之守喪,也是忠義之民眾。俞氏《詠道中土俗》一詩(shī),專門記錄途中所見民風(fēng)民俗?!肮谏盐幕桓F邊,尚有山民舊俗沿”,寫此地堅(jiān)守文化傳統(tǒng),包括對(duì)鬼神、歷史英雄的信仰。在馬道街所見村民祈天驅(qū)魔求福,“村鼓爭(zhēng)祈魔煞社,市旗猶記亂離年”。面店依舊可見張獻(xiàn)忠時(shí)的綠色旗幟,漢中府也是如此?!吧窬资稣嬷?,(七盤嶺對(duì)山有白石神君廟,天然石像漢初著靈跡)羽客紅龍證上仙。(在青龍寺所見)最訝崢嶸盧杞面,定應(yīng)魑魅避門前(在榮園寺見店門掛藍(lán)色鬼頭,長(zhǎng)尺余,睽目怒眉,口銜寶劍)”,“最訝”二字表明俞氏對(duì)這樣的文化傳統(tǒng)的驚嘆,是文化差異對(duì)詩(shī)人視野與內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的沖擊。

        三、曲折漫長(zhǎng)的行役之旅觸發(fā)生命意識(shí)

        俞陛云由京城入蜀達(dá)三個(gè)月之久,行程共四千八百五十里。時(shí)間之久,路途之艱難險(xiǎn)阻或妙趣橫生都觸發(fā)了俞氏的生命意識(shí)?!白鳛楸尘按嬖诘淖匀坏乩硪蚺c人千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,實(shí)際上已構(gòu)成一個(gè)潛在的情感力場(chǎng),它以高度地域化的外部形象引發(fā)進(jìn)入者的認(rèn)同感或排斥感,將其心理流程導(dǎo)入特定的情感軌道之中,以抒情空間的形態(tài)去影響和決定文本形象的情感傾向。”[11]地理空間引發(fā)俞氏情感的釋放,并將情感投射到文學(xué)文本之中,既有空間環(huán)境帶來(lái)的閑適,也有因距離感而引發(fā)的鄉(xiāng)思,以及特殊的文化空間造成的古今之感,生命意識(shí)的豐富性在時(shí)空之間得以鍛造。

        (一)小坐苔茵漱石華——空間認(rèn)同感

        蜀道雖有險(xiǎn)絕的地段,但是在明清時(shí)期通行能力已經(jīng)大大提高。明代王士性在《廣志繹》中指出:“自古稱棧道險(xiǎn),今殊不然,屢年修砌,可并行二轎四馬。”[12]“今之棧道非昔也,聯(lián)輿并馬,足當(dāng)通衢”[13],加之幽靜的環(huán)境極易讓行役之人產(chǎn)生地理空間的認(rèn)同感,生發(fā)閑適之情與贊嘆之感。

        1.閑適之情。物理空間與心靈空間達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí),自然會(huì)讓觀者放松心情,以閑適喜悅的姿態(tài)展現(xiàn)性情。華陰縣令劉友石曾帶俞陛云游玉泉院,俞氏有《玉泉院品茶》一詩(shī):“石鼎銅瓶久擅名,一杯靈液露芽清。蕩胸飽有云霞?xì)?,入耳?jiān)如磐筑聲?!萎?dāng)喚醒希夷夢(mèng),北斗天漿對(duì)坐傾。”玉泉院是道家圣地,相傳是陳摶老祖修行之處。俞氏于此清凈之處品茶,茶清似玉液,入眼云霞繚繞,入耳鳴聲清脆,此景真是讓人豪情滿懷,欲喚醒睡仙希夷同飲?!俄n仙亭》中,俞氏見秋日之古梁州,魚米富庶之地,寫下“日暮韓仙橋下路,茶香清處小淹留”。日暮時(shí)分,品茶賞景,閑適悠然之情躍然紙上。

        2.贊嘆之感??臻g認(rèn)同感,直抒胸臆表達(dá)贊嘆是重要方面?!肚Х饚r》一詩(shī)中,詩(shī)人寫道:“面面菩提擁化城,層層寶相現(xiàn)珠纓。奇觀僻阻西南徼,卻讓龍門擅盛名?!斌@嘆造像工藝之奇特精美,其光彩遠(yuǎn)勝龍門石窟,卻遺憾此處西南僻所,未能聞名于世。俞氏行至煎茶坪,有詩(shī):“煎茶坪上日痕斜,小坐苔茵漱石華。五朵奇峰云外插,新名題贈(zèng)小蓮花?!痹诩宀杵耗芤娗貛X之巔,五峰錯(cuò)置,類似蓮花峰,所以俞氏戲稱為“小蓮花”,其中稱賞之情愫溢于言表。

        (二)帶將離思到江南——空間距離感

        “戀鄉(xiāng)抑或戀地之情,需要憑借相應(yīng)的特征性場(chǎng)景才能被激活和有所依附,……戀地與戀景觀是并存的,如果原有景觀(包括山水自然景觀和人文景觀)不復(fù)存在,戀地之情就會(huì)變得空洞而無(wú)所依托?!盵14]也就是說(shuō),無(wú)論是相似的還是差異的地理空間都會(huì)激活離鄉(xiāng)者的記憶,而時(shí)序的輪轉(zhuǎn)、空間景觀的榮枯都將放大這種距離感。

        1.節(jié)序氣候引發(fā)鄉(xiāng)思。氣候的變化,節(jié)日的到來(lái)都會(huì)觸發(fā)孤身在外的游子的思鄉(xiāng)之情。俞陛云告別家人,千里迢迢入蜀,到達(dá)興平時(shí),正值七夕佳節(jié),感慨萬(wàn)千:“雕陵鵲信總悠悠,倦客鞭絲近隴州。想得江南清夜月,小屏紅燭露鬟秋?!庇崾戏Q自己為倦客,言明自己“客”的身份,“倦”不僅說(shuō)明自己的精神狀態(tài),也從側(cè)面表明旅途之遙遠(yuǎn)。詩(shī)人回憶家鄉(xiāng)江南的景象,以及在此七夕之夜和妻子紅燭對(duì)望之場(chǎng)景讓人思鄉(xiāng)之情更深。氣候的變化,最易引起人的時(shí)間之感,從而觸發(fā)詞人關(guān)于生命流逝、人生際遇與生存價(jià)值意義等生命意識(shí)?!饵S牛堡》:“老木孤村滿目秋,茅檐燈火宿黃牛。溶溶一派嘉陵水,直送鄉(xiāng)心到海頭?!笔拙浔銓懗鰸M滿的凄涼之感,“木”是老木滄桑,“村”是孤村凄涼,加上秋天的寂寥,孤枕聽著水聲,鄉(xiāng)思也似水之綿長(zhǎng),俞氏的家鄉(xiāng)浙江臨東海,只能憑水寄鄉(xiāng)思。

        2.特定景觀引發(fā)鄉(xiāng)思。長(zhǎng)亭、折柳、遠(yuǎn)帆、灞橋這些意象總是和離別息息相關(guān)?!稘h濱》:“一幅蒲帆數(shù)行柳,誰(shuí)家行李遠(yuǎn)游人。”觸景生情,見遠(yuǎn)帆、柳枝而想游子、離別。詩(shī)人七月初二過(guò)灞橋,有詩(shī):

        山川爾何為?使我千里隔。舟車爾何為?日日送行客。哀樂(lè)沉沉變古今,人生何處無(wú)離別!灞橋從古最銷魂,流水棲鴉帶雨昏。逐臣去國(guó)刀環(huán)夢(mèng),少婦臨岐玉筯痕。虹腰倒影明漪皺,尚有蕭蕭數(shù)株柳。殘甓消沉軹道荒,土花漫滅隋碑舊。依依空翠拂寒潭,斜日長(zhǎng)亭駐客驂。折得一枝逢驛寄,帶將離思到江南。

        在這首詩(shī)中,幾乎包含所有關(guān)于離別的意象,灞橋、流水、棲鴉、黃昏雨、殘甓、荒道、舊碑、斜日、長(zhǎng)亭、寒潭都是哀怨之景。詩(shī)人首先對(duì)山川發(fā)問(wèn),千里說(shuō)明空間的距離感,點(diǎn)明離別的主題。詩(shī)人本是奉命去典試,但是途中想到的卻是被貶逐官員的凄涼景象,以及少婦空閨流淚的悲戚。結(jié)尾化用詩(shī)句“江南無(wú)所有,聊贈(zèng)一枝春”[15]的句子,詩(shī)人遠(yuǎn)離江南,卻化用身在江南的詩(shī)句,情思婉轉(zhuǎn)深摯,感人肺腑。一詩(shī)之中,特定的景觀將詩(shī)人的古今之感、夫妻恩情與思鄉(xiāng)愁緒相糅合。

        (三)石馬英靈戰(zhàn)骨寒——古今時(shí)空感

        歷史古跡能夠彌合古今時(shí)空,使觀者或身臨其境發(fā)出興亡之嘆,或跳出其外對(duì)史實(shí)、人物進(jìn)行自我評(píng)說(shuō)。見歷史遺址而有所感,追憶歷史掌故而抒其懷,這是俞氏《蜀輶詩(shī)記》懷古類詩(shī)歌的創(chuàng)作機(jī)制。

        1.古跡遺址觸發(fā)興亡詠嘆。古跡遺址本身的歷史感與存在至今的現(xiàn)實(shí)感相交織,古今對(duì)比,詩(shī)人的時(shí)間感受、盛衰存亡意識(shí)等生命體驗(yàn)被激發(fā)?!斗贂选贰靶苄芮鼗鹕群闋t,放膽人間紙片無(wú)”,對(duì)于秦始皇焚書之處,詩(shī)人痛心疾首,為典籍遭遇的橫禍而哀嘆,也是為中華文化有此劫難而痛呼?!断剃?yáng)望周陵》“行人多少山丘感,白日茫茫下渭濱”,望周陵而有所觸動(dòng),作為行人的俞氏心里也是滿滿的歷史滄桑之感。詩(shī)人出鳳翔到寶雞途中作“唐宮花草漢宮煙,更溯嬴秦拓地年。屯牧千群開紫塞,關(guān)門雙鎖扼藍(lán)田。雞臺(tái)祀日歡鳴鼓,獵火燒云怒控弦。試上凌虛高閣望,亂愁都付酒旗邊”。詩(shī)人到陜西,追溯三秦大地上的朝代更迭,首句運(yùn)用互文寫唐漢風(fēng)貌以引出秦文公伐戎取勝,將領(lǐng)地?cái)U(kuò)大到如今的陜西省岐山縣以西得周之余民的歷史,教化民眾、祭天獵汧田盛極一時(shí),興亡之感難以磨滅,試舉杯以消亂愁。

        2.帝妃將相備受追懷。自古文人總以王侯將相以及皇室女子的遭遇為筆下素材,俞氏也不例外?!短靽哝?zhèn)》:“廢隴蕭蕭冷白楊,蒼蠅地下吊興亡。豆棚三五村農(nóng)聚,艷說(shuō)青騾送上皇?!睔v史雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去,但唐玄宗逃亡蜀地的故事在民間還是成為茶余飯后的談資,一代帝王淪落至此,讓人無(wú)限唏噓。俞氏筆下對(duì)皇室女子的命運(yùn)格外關(guān)注,多有詩(shī)作。在漢慎妃鼓瑟處,詩(shī)人寫下“珠襦玉匣無(wú)消息,秋草年年綠漢宮”,是對(duì)戚夫人的無(wú)限憐憫,也有對(duì)天道循環(huán)不因個(gè)人而逆轉(zhuǎn)的哲理思考。過(guò)興平,見李夫人與楊貴妃墓相鄰,也同情兩位女子的命運(yùn)。對(duì)待忠臣良將,俞氏筆下生輝?!栋娴乐小贰芭P龍祠宇神弦寂,石馬英靈戰(zhàn)骨寒。猶是舊州王會(huì)地,殘?zhí)J衰柳滿江干”,俞氏見武侯墓旁的馬超墓,想將軍英姿,再與眼前衰敗之景對(duì)比,頓生無(wú)限悲戚之感?!吨T葛武侯墓》“出師垂老更無(wú)成,天意當(dāng)途未厭兵。百戰(zhàn)膽應(yīng)褫國(guó)賊,三分謀竟踐躬耕”,贊諸葛神機(jī)妙算,也有對(duì)賢相霸業(yè)未竟的悲痛。

        從詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)看,秦蜀之地的自然景觀與人文景觀給俞陛云留下深刻印象。俞陛云奉命典蜀試,其自京師出發(fā)時(shí)間是光緒二十八年(1902年)六月初二,到達(dá)成都的時(shí)間是八月初二,三個(gè)月間共寫作九十九詩(shī)作,其中由秦入蜀的十九天(六月二十八到七月十七)中,詩(shī)人寫詩(shī)四十七首,后在金牛道上詩(shī)作十六首,關(guān)于秦蜀古道之作共六十三首,占了近三分之二的篇幅。俞氏還在序中稱,“余腰腳尚健,山川佳處,當(dāng)挈吾兒,同理勝游絕壁,題詩(shī)荒江潑酒,不減當(dāng)年逸興也”,認(rèn)為此次行程頗多異趣,尚有重游的雅興。

        從這次主考的結(jié)果來(lái)看,也值得詩(shī)人追憶那段時(shí)光。詩(shī)人在臨行前曾寫下“珍重奇才鐵網(wǎng)收”的詩(shī)句,表達(dá)選拔人才的信心。在次年的京都會(huì)試中,四川有十四人考中進(jìn)士,其中有十名舉人由當(dāng)年俞陛云選拔。曲園先生有七律一首,“今朝檢點(diǎn)題名錄,十四人中得十人”,[16]并作序跋稱“光緒癸卯科會(huì)試,四川中額十四人,及榜發(fā),而吾孫去歲典試所得士實(shí)居其十,不可謂不盛也”[17],其選拔人才之慧眼在當(dāng)時(shí)傳為佳話。

        總之,俞陛云的《蜀輶詩(shī)記》是蜀道文學(xué)的一部分,蜀道書寫是清代蜀道文學(xué)復(fù)興的重要表現(xiàn)。詩(shī)文的創(chuàng)作機(jī)制受蜀道地理空間差異性的影響,蜀道地理空間擴(kuò)大了詩(shī)人的審美視域,地理方位的高低遠(yuǎn)近變化與景觀豐富的色彩、形態(tài)帶來(lái)視覺的震撼力,從而激發(fā)詩(shī)人對(duì)空間的距離感或認(rèn)同感,通過(guò)俞氏的藝術(shù)觀照促使地理空間以詩(shī)文形式呈現(xiàn),主客體之間完成了雙向建構(gòu)。同時(shí),蜀道書寫也和蜀道文學(xué)的興衰演變,以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中心的轉(zhuǎn)移息息相關(guān),是中華文化縱向發(fā)展與橫向碰撞的必然結(jié)果。不同地理空間中的文化差異沖擊詩(shī)人的文化認(rèn)同,促使他將其訴之于詩(shī)文。從文化地理學(xué)的角度出發(fā)研究其創(chuàng)作機(jī)制,有利于深入探討地理環(huán)境與文化差異對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,以及更為準(zhǔn)確地把握文學(xué)創(chuàng)作的心理。

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