趙 鑫，王明星，郭麗冰

（1.仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225；2.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

文化景觀(guān)是風(fēng)景園林學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容之一，也是文化地理學(xué)的五大研究主題（文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化景觀(guān)、文化生態(tài)和文化綜合體及文化發(fā)展的四個(gè)基本過(guò)程）之一。水神祠廟文化景觀(guān)是城市歷史記憶的符碼，也是城市文化個(gè)性與品位的生動(dòng)體現(xiàn)。［1］1964 年5 月，國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)中心制定《威尼斯憲章》，該憲章是國(guó)際文物建筑保護(hù)方面的第一個(gè)憲章，其中強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性和認(rèn)識(shí)到文化的差異性這兩點(diǎn)重要思想，推進(jìn)了全世界歷史建筑的保護(hù)工作。我國(guó)于1982 年制定《中國(guó)人民共和國(guó)文物保護(hù)法》并開(kāi)始施行，清華大學(xué)的陳志華教授于1986 年將《威尼斯憲章》翻譯成中文并發(fā)表在《世界建筑》雜志上，對(duì)加強(qiáng)文物建筑的保護(hù)，傳承文化遺產(chǎn)具有重大意義。南海神廟作為我國(guó)重要的文物建筑之一，具有悠久的歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值，但其文化景觀(guān)如何構(gòu)成和擁有怎樣的文化景觀(guān)特色將是值得我們思考的問(wèn)題。

一、研究背景及相關(guān)概念闡述

（一）研究背景

進(jìn)入21 世紀(jì)，作為傳統(tǒng)民間信仰物質(zhì)載體的“祠廟”，在新時(shí)代發(fā)生了價(jià)值重構(gòu)。其功能已不再停留在傳統(tǒng)祭祀這個(gè)層面，而成為集情感寄托、旅游觀(guān)光和公共服務(wù)等現(xiàn)代功能于一體，多元化發(fā)展的宗教文化旅游景區(qū)。據(jù)調(diào)查，南海神廟又稱(chēng)“波羅廟”，在歷史上還被稱(chēng)為海廟、南海廟、南海祠和南海神祠等，廟址位于今天的廣州市黃埔區(qū)廟頭村，占地面積3 萬(wàn)平方米，是古代帝王祭祀南海神而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的祠廟。相傳南海神廟始建于隋朝開(kāi)皇十四年（594 年），經(jīng)過(guò)多次修繕最終呈現(xiàn)出由頭門(mén)、儀門(mén)、復(fù)廊、禮亭、大殿、后殿組成的雄偉壯麗的古建筑群。［2］南海神廟旅游景區(qū)從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始建設(shè)，政府首先修復(fù)了祠廟古建筑中軸線(xiàn)上的主要建筑，后進(jìn)行了“南海神廟周邊地區(qū)旅游景觀(guān)環(huán)境整治規(guī)劃”，分成神廟建筑區(qū)，以及東、西、南、北共五個(gè)區(qū)域，在新世紀(jì)致力于打造成 5A 級(jí)的旅游景區(qū)。［3］筆者在分析南海神廟文化景觀(guān)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉其景觀(guān)特色，這將有助于統(tǒng)籌規(guī)劃祠廟的景觀(guān)格局，使其發(fā)展成為一個(gè)具有影響力的宗教文化旅游景區(qū)。

（二）祠廟與文化景觀(guān)的概念

由于祠廟建筑的復(fù)雜性和祭祀對(duì)象的多樣性，導(dǎo)致現(xiàn)代人們對(duì)“祠廟”仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，且常常與寺廟、道觀(guān)相混淆，出現(xiàn)名稱(chēng)混用的現(xiàn)象。在古代，“祠”與“廟”代表了不同的含義和祭祀空間，后因其都有崇神、祭祖的意思而被互稱(chēng)，“廟”側(cè)重于祭祀神靈，而“祠”側(cè)重于祭祀賢人。［4］“祠”在《古代漢語(yǔ)詞典》中有兩層含義，一是春祭，與夏祭、冬祭和秋祭并稱(chēng)“祠嘗”，在此基礎(chǔ)上引申為動(dòng)詞祭祀；二是供奉鬼神、祖先或先賢的廟堂。而“廟”也有兩層含義，一是宗廟，即祭祖的地方；二是祭神的地方。［5］

“文化是景觀(guān)的靈魂，景觀(guān)是文化的表征”［6］。20 世紀(jì)90 年代，“文化景觀(guān)”的概念開(kāi)始普遍應(yīng)用，世界遺產(chǎn)委員會(huì)在1992 年首次使用“文化景觀(guān)”的概念，認(rèn)為“文化景觀(guān)”包含了自然和人類(lèi)相互作用的極其豐富的內(nèi)涵，是人類(lèi)與自然緊密結(jié)合的共同杰作。文化景觀(guān)根據(jù)其表現(xiàn)形式的不同可分為“靜態(tài)文化景觀(guān)”和“動(dòng)態(tài)文化景觀(guān)”，其中靜態(tài)文化景觀(guān)是有形的，包括現(xiàn)實(shí)中存在的具有一定價(jià)值的具體事務(wù)；動(dòng)態(tài)文化景觀(guān)是無(wú)形的，包括民俗、傳說(shuō)等非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，給人以抽象的感覺(jué)。［6］

二、南海神廟文化景觀(guān)的構(gòu)成

世界遺產(chǎn)委員會(huì)（1992）指出文化景觀(guān)分為三種類(lèi)型：一是人類(lèi)設(shè)計(jì)行為和創(chuàng)造類(lèi)文化景觀(guān)，包括從美學(xué)角度建造的園林等；二是有機(jī)演進(jìn)類(lèi)文化景觀(guān)，包括殘存或者化石類(lèi)景觀(guān)和持續(xù)性景觀(guān)；三是關(guān)聯(lián)性文化景觀(guān)，強(qiáng)調(diào)歷史和文化物證為表現(xiàn)主體。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化景觀(guān)的構(gòu)成有“兩分法”和“三分法”之說(shuō)，筆者在此節(jié)中將按照文化景觀(guān)的“三分法”原則，從自然要素系統(tǒng)、人為構(gòu)造系統(tǒng)和文化精神系統(tǒng)三個(gè)層面對(duì)南海神廟文化景觀(guān)的構(gòu)成進(jìn)行研究。

（一）自然要素系統(tǒng)

1.選址

南海神廟建于“扶胥之口、黃木之灣”。扶胥是古代廣州著名的港口城鎮(zhèn)，這里有聞名中外的扶胥港，往來(lái)中外的商船須經(jīng)過(guò)扶胥港進(jìn)行登記，相當(dāng)于今日的海關(guān)；黃木是南海神廟前的大港灣，又稱(chēng)溺水灣和珠池，前面的獅子洋寬2.5 千米，狀如葫蘆。蘇東坡曾作詩(shī)描述黃木灣：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣?！睆娘L(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看，南海神廟所在的村子古斗村（廟頭村的前身）周?chē)拇篌疑健⒙輾ど?、銅鼓山、飛龍崗和將軍山共五條龍脈匯聚古斗，風(fēng)水極好。晉代《廣州記》中記載：“廣州東百里有村，號(hào)曰古斗，自此出海，冥淼無(wú)際?！蹦虾Ｉ駨R周邊的戙旗崗和章丘崗，被稱(chēng)為“左旗右印”，北面有龍頭山、東面有將軍山、西面有黃楊山、南面有蓮花山以及大虎、小虎守住海門(mén)，讓扶胥港成為天然的良港。［7］如今的黃木灣沿岸被泥沙沖擊形成大片陸地，昔日的扶胥港也淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。而距離扶胥港十余里以外的黃埔港成為新的海上絲綢之路始發(fā)港，商貿(mào)往來(lái)頻繁，一如當(dāng)年的扶胥港。近年來(lái)，在南海神廟區(qū)域挖掘出了明代和清代碼頭遺址，與屹立在廟前的扶胥古埗牌坊都是扶胥港輝煌歷史的鑒證。

2.山水

南海神廟古建筑群的西側(cè)有一小山丘，名曰章丘，高十余米。宋代時(shí)期，章丘崗三面臨水，有階梯108 級(jí)，蘇東坡曾登上章丘崗觀(guān)賞海上的日出，寫(xiě)出《南海浴日亭》的優(yōu)美詩(shī)篇。如今隨著地理環(huán)境的變遷，階梯只剩72 級(jí)，神廟四周皆被建筑和水田環(huán)繞，宋元時(shí)期的羊城八景“扶胥浴日”也不復(fù)存在。［8］章丘崗周?chē)幸唤M石刻的人物和動(dòng)物雕像，姿態(tài)萬(wàn)千。神廟的北部和南部有兩大水體，其中北部的水體稱(chēng)為北湖，南部的稱(chēng)為廟頭人工湖，兩大水體都可順河道南下直達(dá)珠江水系。由于歷史地理的變遷，廟頭碼頭如今地形狹窄，作為渡船碼頭的功能逐漸削弱。近年來(lái)，政府正積極構(gòu)建珠江水上游的登岸碼頭，規(guī)劃建設(shè)親水娛樂(lè)區(qū)，開(kāi)發(fā)水上娛樂(lè)的項(xiàng)目。發(fā)揮水陸交通發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，使小型游船可沿河道通過(guò)，將南海神廟旅游景區(qū)與珠江水上游覽聯(lián)系起來(lái)。

3.植物

南海神廟內(nèi)種有大量嶺南鄉(xiāng)土植物，其中以木棉（Bombacaceae）、海 紅 豆（Leguminosae）、山 牡 荊（Verbenaceae）三種樹(shù)木最為著名。受海上絲綢之路的影響，在園林植物修剪和配置方面較多采用西方規(guī)則式園林的形式，但同時(shí)又兼具東方園林的自然風(fēng)景觀(guān)，展現(xiàn)出中西合璧的美學(xué)與宗教的雙重聯(lián)系。景區(qū)內(nèi)部種花植樹(shù)、擺放盆景，形成了獨(dú)具特色植物景觀(guān)，是其植物應(yīng)用的一個(gè)典型特征。盆景具有隨意擺放和自由挪動(dòng)的便利性，配以山石和樹(shù)木具有極強(qiáng)的觀(guān)賞性，是園林中增添綠意的有效方法。廣州第一批1～8 號(hào)的名木古樹(shù)也在南海神廟內(nèi)，其中古建筑群頭門(mén)之前的兩棵波羅樹(shù)呈左右對(duì)稱(chēng)種植，中庭附近的兩棵木棉樹(shù)又叫英雄樹(shù)、攀枝花，距今已有三百余年歷史。古樹(shù)和古建筑相互映襯形成了良好的景觀(guān)效果，增加了祠廟建筑的空間層次感。

（二）人為構(gòu)造系統(tǒng)

1.建筑

南海神廟的主體建筑分兩種類(lèi)型：一是經(jīng)歷代修繕而保存至今的古建筑，主要為明清時(shí)期建筑；二是古建筑完全損毀，近年來(lái)國(guó)家仿照傳統(tǒng)建筑風(fēng)格而復(fù)原的建筑。頭門(mén)始建于清道光二十九年（1849年），為磚木結(jié)構(gòu)，面闊三間，硬山頂，博古屋脊，一門(mén)四塾的春秋建筑型制，左右兩邊有順風(fēng)耳和千里眼神像，被稱(chēng)為南海神廟古建筑的“活化石”。儀門(mén)為古代的禮儀之門(mén)，王公貴族才能從中間的大門(mén)進(jìn)入，面闊三間，進(jìn)深四間。儀門(mén)的左邊有觀(guān)音堂，供奉觀(guān)音，右邊供奉金花娘娘和達(dá)奚司空神像?，F(xiàn)存大殿為1989 年重修時(shí)的復(fù)原建筑，面闊五間，進(jìn)深三間，共有24 根紅色巨柱，明代單檐綠琉璃瓦歇山頂，嶺南廳堂形式的梁架。大殿內(nèi)供奉有3.8 米高的南海神像，整體風(fēng)格氣勢(shì)恢宏。后殿（昭靈宮）為南海神夫人的寢宮，傳說(shuō)南海神夫人為廣東順德人士，是一位和藹可親的蠶桑女神。在宋朝時(shí)期被封為“明順?lè)蛉恕薄ｊP(guān)帝廟位于后殿（昭靈宮）的旁邊，是供奉武神關(guān)帝的廟。

培養(yǎng)學(xué)生人文情懷，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。教材選材均是情文并茂的經(jīng)典佳作，涉及人文、社會(huì)和情操培養(yǎng)等方方面面與人格培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容。通過(guò)挖掘課文的啟發(fā)警示意義，提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

2.景觀(guān)小品

“南海神廟牌坊”為四柱三間二樓，石質(zhì)粗獷、古樸典雅。“扶胥古埗牌坊”為二柱一間，此地在古代也稱(chēng)“扶胥鎮(zhèn)”，埗同“埠”，碼頭的意思。“海不揚(yáng)波牌坊”為四柱三間二樓，是典型的清代遺風(fēng)建筑。神廟內(nèi)僅在建筑頂部有少量裝飾，在頭門(mén)、大殿以及后殿頂部各有兩條飛龍爭(zhēng)奪寶珠，禮亭的頂部則為倒立的鰲魚(yú)一對(duì)，頭門(mén)的前面有兩個(gè)華表，類(lèi)似西方的羅馬柱，上面雕刻龍以及其它吉祥圖案，是皇家、權(quán)利和財(cái)富的象征。華表的旁邊有兩對(duì)石獅子，一雌一雄，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)守護(hù)神廟的大門(mén)。浴日亭始建于唐朝，位于章丘崗上，站在浴日亭內(nèi)可觀(guān)賞日出和海景，因此“扶胥浴日”成為宋元時(shí)期的羊城八景之首，現(xiàn)存的浴日亭為清代所建，并于1986 年重修，是廣東省文物保護(hù)單位。古建筑中的禮亭（拜亭）是古人擺放南海神貢品和拜祭的地方。頭門(mén)的右邊還有御碑亭，為雙層八角攢尖式，金琉璃寶頂，黃琉璃瓦蓋面。神廟內(nèi)有唐、宋、元、明、清各代碑刻，被譽(yù)為“南方碑林”。經(jīng)過(guò)20 世紀(jì)80 年代廣州市文物管理部門(mén)的維護(hù)，目前有碑刻四十五方，包括唐碑一、宋碑二、元碑一、明碑十七、清碑四，復(fù)原宋至清古碑十塊，現(xiàn)代歌頌?zāi)虾Ｉ駨R碑十方。

3.空間布局

南海神廟的宗教建筑空間規(guī)模宏大，中間有一條主軸線(xiàn)，主要建筑沿主軸線(xiàn)依次排列，次要建筑分布在左右兩邊呈對(duì)稱(chēng)式布局，顯示出神廟建筑的莊嚴(yán)與肅穆。建筑風(fēng)格古樸素雅，以木梁承重，以磚石土砌護(hù)墻，以雕梁畫(huà)棟和裝飾工藝見(jiàn)長(zhǎng)。建筑體量通常較小，布置等級(jí)森嚴(yán)、涇渭分明，有一系列的等級(jí)制度作為限制。由于神廟所在地為平原地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r良好，祠廟的軸線(xiàn)相對(duì)高原山區(qū)來(lái)說(shuō)更為規(guī)矩整齊。神廟內(nèi)的道路包括主要道路、次要道路和游憩小路，都布置的疏密有致，將古建筑群、浴日亭、波羅樹(shù)林景點(diǎn)等用道路連接成一個(gè)有機(jī)整體，起到聯(lián)系景點(diǎn)、引導(dǎo)交通和劃分空間的功能。波羅樹(shù)林里也有連廊分布，連廊豐富了空間層次變化，增加了園林意境和情趣。

（三）文化精神系統(tǒng)

1.廟會(huì)文化

南海神廟的波羅誕廟會(huì)有著上千年的歷史，來(lái)參加的人不分性別、國(guó)籍、職業(yè)、地位，因此吸引了世界各地人們前來(lái)參加。關(guān)于波羅誕廟會(huì)的最早記錄是在南宋，詩(shī)人劉克莊在《即事》一詩(shī)中記載：“香火萬(wàn)家市，煙花二月時(shí)。居人空巷出，去賽海神祠?！痹?shī)中記載了南海神誕的熱鬧景象。還有詩(shī)人楊萬(wàn)里在《二月十三日謁西廟早起》一詩(shī)中記載：“起來(lái)洗面更焚香，粥罷東窗未肯光?！泵枋隽藶槿⒓硬_誕廟會(huì)而早起的情景，更說(shuō)明了在那時(shí)候波羅誕廟會(huì)就定在二月十三日了。古代的波羅誕廟會(huì)從二月初開(kāi)始至二月中旬結(jié)束，為期半月。白天集市人潮涌動(dòng)，賣(mài)香的、賣(mài)波羅雞的、賣(mài)波羅粽的，岸邊?？康拇粩?shù)不勝數(shù)。晚上點(diǎn)燃煙火，有各式各樣的人在吹拉彈唱，宛如篝火晚會(huì)一般。二月十三日為南海神正誕，工作人員會(huì)擺放百余張桌臺(tái)，放置香爐、燭臺(tái)、拜席等，以供人們進(jìn)行祭拜。廟會(huì)上有舞龍舞獅、粵劇以及歌舞表演等，特別是神功戲的表演非常精彩。平日的人們很少有娛樂(lè)活動(dòng)，所以神功戲一是表演給南海神觀(guān)看，二是表演給人們觀(guān)看，吸引人們的同時(shí)又成為人們與南海神溝通的手段。20 世紀(jì)文化大革命期間，因受到“破四舊、立四新”風(fēng)氣的影響，南海神廟受到破壞，波羅誕被認(rèn)定為封建迷信而被迫停止。直到2005 年，停辦了近半個(gè)世紀(jì)的波羅誕廟會(huì)得以復(fù)興。

2.祭祀文化

3.民俗文化

南海神廟的民俗活動(dòng)包括“游波羅，娶老婆”、花朝節(jié)、售賣(mài)波羅雞和波羅粽等。南海神廟一直流傳著一句俗語(yǔ)：“第一游波羅，第二娶老婆”?！坝尾_”就是在波羅誕廟會(huì)期間，人們到波羅廟拜神、游覽、娛樂(lè)等?！叭⒗掀拧辈皇侵附Y(jié)婚，而是指古代新婚后，新郎陪新娘回娘家，許多親友前來(lái)道賀，男士們趁此機(jī)會(huì)觀(guān)望圍觀(guān)的女眷；花朝節(jié)又叫百花生日、花神節(jié)等，“花朝”最早見(jiàn)于西晉周處的著作《風(fēng)土記》中記載：“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競(jìng)放?！蹦虾Ｉ駨R花朝節(jié)在農(nóng)歷的二月十四、十五日舉辦，因古代有“花王掌管人間生育”的傳說(shuō)，所以人們特別崇拜花神。波羅雞是用元寶紙、雞毛、泥土、稻稈等材料制作而成的手工藝品，近40 道工序全部由手工打造，是“游波羅”的吉祥物。包波羅粽則是該地區(qū)沿襲多年的風(fēng)俗，包粽子的同時(shí)增加了歡快熱鬧的氛圍。

三、南海神廟文化景觀(guān)的特色

（一）多元融合的地域文化特色

一是儒道釋三教文化的合一。儒教、釋教（佛教）和道教是我國(guó)的三大宗教，受“三教合一”思想的影響，民間有許多地方將祠廟、道觀(guān)和寺廟混作一談，基本概念界定不明晰。南海神廟建筑布局受到儒家禮制思想制約，并有三教神靈共處一室的現(xiàn)象，如南海神雖為道教神，但其祠廟內(nèi)也供奉佛教的觀(guān)音、道教的關(guān)羽；二是廣府、客家和潮汕文化的互動(dòng)。南海神廟所在地為廣府片區(qū)，但建筑中經(jīng)常融入客家、潮汕的元素，在翼角處理上，常常表現(xiàn)的十分夸張，運(yùn)用反翹等手法，營(yíng)造出升騰向上的景觀(guān)效果。三大文化的交流對(duì)嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也推動(dòng)了祠廟景觀(guān)與地域文化的交流和融合，對(duì)于地域特色的形成至關(guān)重要；三是中西方文化的結(jié)合。南海神廟內(nèi)廣泛運(yùn)用西方文化的元素，如大量運(yùn)用的盆栽、樹(shù)木為對(duì)稱(chēng)布置，整齊排列具有西方園林的風(fēng)格。這些中西結(jié)合的手法在國(guó)內(nèi)是十分罕見(jiàn)的，它既見(jiàn)證了該地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展變遷，也將西方先進(jìn)的建筑藝術(shù)帶入中國(guó)。經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證，漸漸融入該地區(qū)的地域性景觀(guān)建筑中，成為地域景觀(guān)不可或缺的一部分。

（二）渾然一體的景觀(guān)環(huán)境特色

一是祠廟景觀(guān)環(huán)境渾然一體。南海神廟建在城鎮(zhèn)近郊的山水形勝處，背靠山峰，面向大江，山形水勢(shì)融為一體。山水環(huán)境中建造的祠廟更加注重對(duì)周?chē)h(huán)境的借景，并結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境突出祠廟的地位；二是宗教建筑空間主次分明。南海神廟受中國(guó)古代禮制思想的制約，建筑通常具有明確的殿堂布局要求，呈現(xiàn)出中軸對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心布置最終形成以中央院落為核心，重點(diǎn)突出、主次分明的建筑群體。宗教建筑空間為合院形式，通過(guò)院落來(lái)分隔空間，實(shí)現(xiàn)不同空間的過(guò)渡。三是祠廟附屬園林充滿(mǎn)生氣?！八乱蚰径?，木因寺而神”，南海神廟附屬園林內(nèi)較多使用榕樹(shù)（Moraceae），榕樹(shù)具有美觀(guān)、好寓意和壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)。此外，木棉（Bombacaceae）、菩提（Moraceae）、樟樹(shù)（Lauraceae）、雞蛋花（Apocynaceae）等常綠植物也多有種植，種植形式包括孤植、對(duì)植、列植和群植多種，以此來(lái)豐富祠廟園林的層次感和秩序感，營(yíng)造祠廟莊嚴(yán)肅穆的氣氛。此外，還利用植物來(lái)柔化建筑輪廓，利用植物色彩調(diào)和建筑物，使建筑物在植物的遮蓋下若隱若現(xiàn)，充滿(mǎn)生氣。

（三）精美通透的宗教建筑特色

一是建筑色彩質(zhì)樸、高雅。南海神廟與北方祠廟的高大恢弘形成對(duì)比，富有文化內(nèi)涵和意境，呈現(xiàn)出精美別致的特點(diǎn)。除部分主體建筑采用紅色墻體配以黃、綠色的琉璃瓦以外，大部分建筑整體顏色淡雅，色調(diào)偏灰濁，以灰麻石條勒腳，灰白色青磚墻面，配以灰瓦屋面，給人以素雅、復(fù)古、沉穩(wěn)、和諧的美感；二是建筑裝飾精美、華麗。南海神廟的建筑不但能經(jīng)受日曬雨淋，還能抵御雨水，使人賞心悅目，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和藝術(shù)性，青磚、鰲魚(yú)裝飾豐富了建筑的外觀(guān)，增加了建筑的美感；三是建筑格局通透、實(shí)用。南海神廟的建筑通透性體現(xiàn)在建筑整體注重通風(fēng)采光，因嶺南地區(qū)天氣悶熱、日照時(shí)間長(zhǎng)，氣候潮濕，所以人們需要通透的建筑空間來(lái)獲得舒適感，“南北對(duì)流”為最佳的建筑布局。

（四）人神同樂(lè)的民俗文化特色

一是神誕廟會(huì)以“祀神”。“祀神”是祠廟最基本的功能，珠三角地區(qū)的廟會(huì)起源于祭祀儀式，儀式包括燒香、祈禱和巡游等，通過(guò)這些儀式來(lái)加強(qiáng)與神靈的溝通，達(dá)到神靈庇佑的目的。當(dāng)?shù)刂膹R會(huì)有波羅誕、北帝誕、龍母誕、華光大帝誕、觀(guān)音誕等，后來(lái)廟會(huì)中出現(xiàn)了很多小販進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，廟會(huì)上百貨云集，逐漸演變成廟市，與宗教活動(dòng)有著密切的聯(lián)系；二是民俗活動(dòng)以“娛人”。南海神廟不僅僅是宗教祭祀的場(chǎng)所，還同樣滿(mǎn)足人們的物質(zhì)和精神需要，成為人神同樂(lè)的復(fù)合型文化空間。神廟內(nèi)的各類(lèi)民俗表演，讓觀(guān)眾在百忙之中獲得了輕松感、愉悅感，達(dá)到“娛神又娛人”的目的。這些民俗活動(dòng)受地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的影響，是本區(qū)域的民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的較為穩(wěn)定的文化活動(dòng)、流行風(fēng)尚和社會(huì)習(xí)俗。

四、結(jié)論

珠三角地區(qū)優(yōu)越的地形、氣候和水文條件以及豐富的自然和人文資源為南海神廟文化景觀(guān)的發(fā)展提供了良好條件。南海神廟選址在風(fēng)景優(yōu)美的山水形勝處，靠近江河，水路交通便利。其歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，成為該地區(qū)水神祠廟文化景觀(guān)的代表。神廟內(nèi)的古建筑以中軸對(duì)稱(chēng)形式排列，園林布局多采用中西結(jié)合的手法，山水與植物相互配合，自然式與規(guī)則式相互搭配，整體結(jié)構(gòu)更為新穎。其所包含的廟會(huì)文化、祭祀文化和民俗文化所展現(xiàn)出的文化意象，讓南海神廟文化景觀(guān)在今天煥發(fā)出更多的生命活力。受所處地域環(huán)境的影響，南海神廟文化景觀(guān)表現(xiàn)出以下四個(gè)特色：多元融合的地域文化特色；渾然一體的景觀(guān)環(huán)境特色；精美通透的宗教建筑特色；人神同樂(lè)的民俗文化特色。