（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西桂林541006）

“桂林千古情”再現(xiàn)了桂林的自然風(fēng)光、歷史文化與民族風(fēng)情，適宜老少同樂共享心靈震撼。其中大型歌舞《桂林千古情》更是被稱為一生必看的演出，它唱響了一曲感天動(dòng)地的桂林千古傳奇。自2018年“桂林千古情”出現(xiàn)在人們的視線中，便引起了人們對這場文化盛宴的關(guān)注，“桂林千古情”不僅拓展了廣西文化演藝事業(yè)，而且推動(dòng)了少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳播。基于此，論文擬從藝術(shù)符號(hào)的角度去論述“桂林千古情”中出現(xiàn)的壯麗民族景象，通過對“桂林千古情”中藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用的考察，探討出“桂林千古情”中藝術(shù)符號(hào)的意義及其傳播價(jià)值，以期為少數(shù)民族文化演藝事業(yè)發(fā)展提供一個(gè)新思路。

一、“桂林千古情”的藝術(shù)符號(hào)的多元呈現(xiàn)

“符號(hào)表現(xiàn)是人類意識(shí)的基本功能，舞蹈、音樂、戲劇藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)這種表現(xiàn)性符號(hào)的出現(xiàn)，為人類情感的種種特征賦予了形式，從而使人類實(shí)現(xiàn)了對其內(nèi)在生命的表達(dá)與交流”[1]?！肮鹆智Ч徘椤蔽幕菟嚬?jié)目是以舞蹈、音樂、戲劇等形式來展現(xiàn)桂林獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和傳奇歷史，其藝術(shù)符號(hào)為桂林賦予了新的文化內(nèi)涵，描繪了民族生活的樸實(shí)，表達(dá)了少數(shù)民族對愛情、幸福生活的追求。盛大的場景、曼妙的舞姿、繽紛的色彩、動(dòng)聽的音樂、扣人心弦的情節(jié)構(gòu)成了一幅氣勢宏偉的八桂文化畫卷。

（一）舞：身份的認(rèn)同

舞蹈是賦予建設(shè)性、想象性的，“它的基本審美特點(diǎn)，在于通過奔放舒展、剛?cè)嵯酀?jì)的優(yōu)美動(dòng)作塑造各種各樣的舞蹈藝術(shù)形象，用以傳達(dá)豐富的情感內(nèi)容”[2]，它從一個(gè)情感概念，一個(gè)符號(hào)形式的基質(zhì)出發(fā)，像其他各種藝術(shù)品一樣地有機(jī)發(fā)展著。在“桂林千古情”演繹中，演員們身著民族服飾，用最淳樸、最真實(shí)的面貌去展現(xiàn)惟妙惟肖的民間故事；每一個(gè)姿勢、每一次跳躍，每一種場景都如癡如醉縱情于這山水畫卷之中，呈現(xiàn)了村婦江邊浣洗、男女談情說愛、村民辛勤勞作、壯士英勇戰(zhàn)斗、歌唱漓江山水等壯美的民族文化盛宴。他們手里操持著勞動(dòng)工具，以舞蹈的形式，用他們的肢體語言舉行著一個(gè)重大的狂歡儀式，他們彰顯了對自然生活的向往和不斷抗?fàn)幣c求索的民族精神，將濃厚的壯民族特色生活場景表現(xiàn)得酣暢淋漓。羅丹曾說：“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活躍起來的話，那是不會(huì)感動(dòng)我們的，在我們的藝術(shù)中，生命的幻象是由好的塑造和運(yùn)動(dòng)得到的?！盵3]演員們優(yōu)美的舞姿、動(dòng)容的神態(tài)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了一個(gè)民族的生活圖景，表達(dá)了壯民族對生態(tài)的歸屬感和對民族文化的認(rèn)同感。舞蹈為“桂林千古情”提供了敘事表達(dá)，生動(dòng)的故事情節(jié)和美輪美奐的舞蹈動(dòng)作在八桂大地中沖擊著觀眾的視覺神經(jīng)。例如：第三幕《靖江王府》為體現(xiàn)商賈云集、萬方輻輳的繁榮場景，演員們身著華麗的服裝，為靖王獻(xiàn)上風(fēng)情萬種的舞蹈，以優(yōu)美的舞姿、豐富的情感演繹靖江王府落成，各友好鄰邦紛紛前來祝賀的熱鬧場景，體現(xiàn)了壯民族的平民性和對身份的認(rèn)同感，彰顯了廣泛參與性。

（二）樂：情感的藝術(shù)

“如果藝術(shù)是情感的內(nèi)容、沖動(dòng)或激情的整個(gè)過程，那么表現(xiàn)的手段，就絕不是尋常真的發(fā)出聲音、真的行為舉止，而是形式化的、包含了更多特定內(nèi)容的聲音與動(dòng)作，為此，這些聲音與動(dòng)作、姿態(tài)形式便都成為一種符號(hào)”[4]。音樂可以表現(xiàn)我們沒有感覺過的情感和我們過去所不知道的激情?！肮鹆智Ч徘椤敝械囊魳繁尘白鳛橐环N藝術(shù)符號(hào)，它將桂林的歷史文化以音樂的形式演繹了壯民族的樸實(shí)生活。它的演出音樂主要為《歌從漓江來》《大地飛歌》《山歌好比春江水》等十多首曲目，每一首歌曲都是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，每一首歌曲都代表了漓江山水文化。例如：“桂林千古情”第四幕中膾炙人口的《山歌好比春江水》，這首歌曲已成為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，提到《山歌好比春江水》就會(huì)想到歌仙劉三姐，想到劉三姐與阿牛哥的男女之情，想到廣西少數(shù)民族藝術(shù)文化。劉三姐和阿牛哥的山歌對答，演繹了青年男女談情說愛的意境，展現(xiàn)了情愛的審美性與生命性，令人回味與追思。無數(shù)的游客為尋找劉三姐慕名來到廣西，來到陽朔。藝術(shù)符號(hào)使音樂應(yīng)有的情感效果得以充分體現(xiàn)，劉三姐那優(yōu)美的歌聲遍布山崗，讓鮮花為之綻放，恍若劉三姐就在眼前?！肮鹆智Ч徘椤敝幸魳繁硌莸淖饔貌皇乔楦写碳?，而是情感展現(xiàn)。山歌代表著廣西少數(shù)民族的文化，代表著劉三姐的美麗與智慧，代表著劉三姐與阿牛哥動(dòng)人的愛情故事。

（三）?。荷畹倪€原

“桂林千古情”的演出采用獨(dú)特的導(dǎo)演手法、新穎的表現(xiàn)形式，通過挖掘壯族當(dāng)?shù)赜凭脷v史和豐富文化資源，彰顯了宋城演藝集團(tuán)的品質(zhì)和國際水平。全劇分為序幕《遠(yuǎn)古的呼喚》和《大地飛歌》《米粉傳情》《靖江王府》《劉三姐》四場，美輪美奐再現(xiàn)了一段三生三世的桂林絕戀?！皯騽≈械臎_突，由發(fā)展、展開、激化直至最后解決，形象地體現(xiàn)著這一種規(guī)律”[5]。每一個(gè)劇，都是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，除了喚醒觀眾的情感共鳴，還在向人們敘述桂林的歷史，敘述民族的文化，敘述生活的故事，并以新的文化形式呈現(xiàn)在觀眾眼前，在劇中通過歷史故事情節(jié)與現(xiàn)代高科技手法的碰撞融合，將桂林這座城市最致命的魅力全部釋放出來，攝人心魄。這些劇早已代表著一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，它們是來源于生活的劇目，是對原生態(tài)的還原?！哆h(yuǎn)古的呼喚》作為序幕，它介紹了在距今三萬至七千年前，古人類就已在漓江沿岸的寶積巖、甑皮巖等溶洞制陶狩獵，孕育了無比燦爛的史前文明，為接下來的劇目埋下伏筆，引出沿著歷史的脈絡(luò)將桂林千百年來的文化梳理展開。每一幕劇、每一劇情、每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)都是樸實(shí)幸福生活的還原。第一幕《大地飛歌》展現(xiàn)了在少數(shù)民族節(jié)日“三月三”眾人齊聚桂林熱鬧非凡的一面，并用歡快的旋律、輕盈的舞姿表達(dá)對愛情、對幸福生活的憧憬和向往。第二幕《米粉傳情》演出中不僅有戰(zhàn)爭、洪水、打斗等宏偉畫面，讓觀眾身臨其境，更以戲劇的方式，塑造了“秦英嫂”這位偉大桂林女性人物。戰(zhàn)爭中“正義與邪惡”的沖突情節(jié)展現(xiàn)了少數(shù)民族文化的歷史生命性，通過演員富有張力的表演，加上緊扣心懸的劇情，將秦軍士氣大振、靈渠得以筑成的過程展現(xiàn)得淋漓盡致，靈活地展現(xiàn)出亦真亦幻的藝術(shù)場景?！睹追蹅髑椤愤@個(gè)藝術(shù)符號(hào)標(biāo)志著桂林米粉的來源和情感，還原了桂林米粉文化發(fā)展歷程。

二、“桂林千古情”藝術(shù)符號(hào)的情感表征

“桂林千古情”象征著廣西壯民族文化中重要觀念和重要事物，除了用強(qiáng)烈的情感感染觀眾，其藝術(shù)符號(hào)敘述了不同的少數(shù)民族生活，展現(xiàn)了一幅濃郁的鄉(xiāng)土人情、美好愛情和樸實(shí)生活的絢麗畫卷。

（一）以民族符號(hào)積淀壯民族集體意識(shí)

“桂林千古情”的劇情里一切都是那么原始、簡樸和純真，與現(xiàn)代工業(yè)文明的嘈雜和消費(fèi)社會(huì)的偽善形成鮮明對比，它幫助人們追憶著壯民族的集體榮譽(yù)感，追憶著壯民族淳樸的生活本質(zhì)，滿足人們的審美需求，給予現(xiàn)實(shí)生活中的人們精神愉悅和美好的感受?！霸紩r(shí)代的各地族群都有音樂活動(dòng)，從呼嘯叫喊發(fā)展為歌唱吟誦，從狂亂敲擊的肆意宣泄到樂器演奏的表情掌控，在此過程中，族群對深受自己喜愛的“音樂意象類型”進(jìn)行選擇、認(rèn)可約定，到原始末期幾乎各族都構(gòu)成了“集體音響表現(xiàn)積累”，并世代相傳，成為“符碼的倉庫”[6]。大量的壯族山歌、濃郁的鄉(xiāng)土人情，經(jīng)過去文化化與再文化化的雜糅而成為新的文化形式，以“桂林千古情”中的民族符號(hào)展現(xiàn)出少數(shù)民族團(tuán)結(jié)互助不怕艱苦的集體精神，它代表著廣西壯民族的文化精神、生活方式、集體意識(shí)，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。在《米粉傳情》中，修建靈渠的大批士兵水土不服、瘟疫橫行，但從未放棄，秦英嫂留在了靈渠，歷經(jīng)艱辛，用米磨面終于做成了米粉，使得秦軍士氣大振，靈渠得以筑成，為秦始皇完成大一統(tǒng)的偉業(yè)作出了貢獻(xiàn)，作為民族符號(hào)，他們一起演繹團(tuán)結(jié)互助的民族精神，演繹堅(jiān)貞不屈的奮斗精神，“桂林千古情”代表著壯族人民堅(jiān)韌的民族精神和團(tuán)結(jié)友愛的集體意識(shí)，同時(shí)也是廣西少數(shù)民族旺盛生命力和凝聚力的集中體現(xiàn)。

（二）以視覺符號(hào)彰顯壯民族生活原貌

正如尼古拉·米爾佐夫說的：“視覺文化，它不僅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。”[7]“桂林千古情”中的歌舞劇把復(fù)雜多義的民間傳說簡化為生活化平民化，借助現(xiàn)代傳播技術(shù)和審美情感想象，把“桂林千古情”表征為廣西壯民族的文化形象，通過科技創(chuàng)新手段將少數(shù)民族原汁原味的日常生活搬上舞臺(tái)，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且也標(biāo)志著受眾對審美需求方式的一種轉(zhuǎn)換。通過傳統(tǒng)文化與高科技手段相結(jié)合，“桂林千古情”展現(xiàn)了“山水風(fēng)光”“人物形象”“生活場景”“壯 族 服 飾”“對歌場 面”“婚禮習(xí)俗”等視覺符號(hào)，極致的聲光影營造出精湛的舞臺(tái)效果，利用美學(xué)意境和高科技元素融合的仿實(shí)場景，向大眾直接展示了少數(shù)民族的生活環(huán)境，通過一系列視覺符號(hào)打造了一場巨大的視覺盛宴展現(xiàn)壯民族生活狀態(tài)和精神追求，消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的差別，向觀眾呈現(xiàn)了集山水風(fēng)光和人文氣息的巨大視覺奇觀。在“桂林千古情”中，構(gòu)建了“山水風(fēng)光”“桂林米粉”“劉三姐”“阿牛哥”“秦軍嫂”等視覺形象，通過真實(shí)人物、科技手段塑造的視覺形象以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和生動(dòng)逼真的現(xiàn)實(shí)感，強(qiáng)調(diào)觀賞和體驗(yàn)的結(jié)合，將震撼感發(fā)揮到極致，讓大眾真切地感受到廣西壯族人民的熱情，增加了演藝事業(yè)的生命力，觀眾仿佛置身于其中，領(lǐng)會(huì)到壯民族人民生活的樂趣。除此之外，還有繡球、銅鼓、壯錦、瓷器等視覺符號(hào)也融入“桂林千古情”中，顯得更加的飽滿和極具生命力?！肮鹆智Ч徘椤北憩F(xiàn)手法在現(xiàn)代的建構(gòu)上更多地結(jié)合了廣西壯族文化的特點(diǎn)，賦予了強(qiáng)烈的民族性，還原了壯民族樸實(shí)幸福生活的美好圖景。

（三）以品牌符號(hào)建構(gòu)壯民族文化的認(rèn)同

“通過歷史文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)把傳統(tǒng)歷史文化資源放在市場的環(huán)境里，使得市場的主體、社會(huì)的主體能夠通過自由的選擇來汲取傳統(tǒng)文化資源中的養(yǎng)分，這樣既能繼承優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，保證自身的民族特性，又能挖掘歷史文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益”[8]?！肮鹆智Ч徘椤彪m然與民間文化習(xí)俗相關(guān)，但它也成為了商業(yè)開發(fā)的消費(fèi)符號(hào)，具有了新的經(jīng)濟(jì)功能，“桂林千古情”既充滿了少數(shù)民族文化情調(diào)的審美烏托邦想象，又具有壯民族的身份認(rèn)同功能?！肮鹆智Ч徘椤庇伤纬茄菟嚬敬蛟旒俺晒ν瞥觯诖似陂g該公司還推出過“麗江千古情”“三亞千古情”“張家界千古情”等千古情系列，“千古情”成為一種品牌符號(hào)，與廣西當(dāng)?shù)刎S富的文化資源相結(jié)合，通過品牌形象傳播之路，從而實(shí)現(xiàn)它所代表的文化傳播和文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。不僅進(jìn)一步提高了“桂林千古情”的知名度和影響力，同時(shí)廣西民族文化也因“桂林千古情”的傳播和知名度而煥發(fā)生機(jī)。這不僅是對壯民族文化的認(rèn)同，還是對傳統(tǒng)民俗文化的創(chuàng)新與傳承?！肮鹆智Ч徘椤边@個(gè)品牌符號(hào)不僅僅是代表一座城市、一個(gè)故事，它還代表著廣西地域特色和少數(shù)民族文化，隨著時(shí)代的發(fā)展和演變已經(jīng)成為廣西文化演藝產(chǎn)業(yè)的品牌符號(hào)，推動(dòng)著廣西民俗特色和區(qū)域文化的傳播，其品牌形象也受到認(rèn)可，滿足了大眾的審美需求和情感交流。

三、“桂林千古情”的文化傳播價(jià)值

“桂林千古情”符號(hào)文化是有序的意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，是人們用來定義廣西，傳遞情感，作出判斷的價(jià)值框架，是展現(xiàn)少數(shù)民族對幸福生活的追求。處于大眾消費(fèi)文化盛行的今天，時(shí)代又賦予了“桂林千古情”新的特點(diǎn)，使其具有了獨(dú)特而又重要的傳播價(jià)值。

（一）促進(jìn)地域文化和民族文化的傳播

“桂林千古情”立足于傳統(tǒng)又進(jìn)行創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代洪流的變遷，地域民俗文化和高科技手段相融，結(jié)合了當(dāng)代流行元素和受眾喜愛的形式進(jìn)行創(chuàng)造性演繹。以民族文化資源為主并結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表演的制作手段和視聽手法，發(fā)展受眾喜聞樂見的文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑ズ徒涣?，為少?shù)民族文化傳播提供了渠道。無論是民族服飾、音樂、歌舞、戲劇、場景都兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場域中提供了表達(dá)的平臺(tái)。這一演出將抽象的民族文化轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)藝術(shù)，使原本觸摸不到的山歌文化、樸實(shí)生活、民族習(xí)俗都變得栩栩如生起來，成為了促進(jìn)地域和民族文化傳播的路徑。

至2019年7月27日，“桂林千古情”景區(qū)演出累計(jì)約1000場、接待了近360萬游客，單日最高演出達(dá)6場，已成為廣西壯族自治區(qū)同期演出場次最多、觀眾人數(shù)最多的大型旅游演出；在2019年“十一”國慶假期，“桂林千古情”接待游客高達(dá)11.76萬人次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“印象·劉三姐”接待游客人次，創(chuàng)造了廣西旅游奇跡。這像是一場全民狂歡，通過演出盡情地釋放山歌魅力，齊聚一堂載歌載舞，為廣西少數(shù)民族文化的傳承和弘揚(yáng)提供了現(xiàn)實(shí)依托。“桂林千古情”是對傳統(tǒng)少數(shù)民族風(fēng)俗文化的發(fā)掘與整合，是對中國少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是弘揚(yáng)中國少數(shù)民族精神的成功典范。例如：在“桂林千古情”《莫土司招婿》節(jié)目中，莫土司讓自己年方二八、如花似玉的女兒向全城拋繡球招婿，它以一種輕松幽默、詼諧互動(dòng)的形式，吸引了眾游客躍躍欲試，再現(xiàn)了古代壯族婚禮的風(fēng)俗，還原體現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)婚禮習(xí)俗的不同之處。新穎的表演方式，接中繡球的觀眾需換上壯族新郎的服飾，體驗(yàn)壯民族的婚俗，不僅吸引了大家的關(guān)注，還向來自全國各地的游客講述中國傳統(tǒng)少數(shù)民族文化，傳播廣西本土的少數(shù)民族故事，擴(kuò)大廣西少數(shù)民族文化的影響力。

（二）實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的雙贏

高科技的創(chuàng)新手段拉近了“桂林千古情”同世界的距離，大眾傳播媒介與千古情文化結(jié)合展示了其可觀的經(jīng)濟(jì)前景?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，產(chǎn)業(yè)化成了“桂林千古情”文化發(fā)展的必然選擇。用豐厚的文化資源與現(xiàn)代科技結(jié)合形成產(chǎn)業(yè)鏈，既實(shí)現(xiàn)了商業(yè)利潤的增加，也實(shí)現(xiàn)了文化傳播的增值，對廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市旅游形象和少數(shù)民族文化提升起到至關(guān)重要的作用?！皠?chuàng)新科技為企業(yè)提升核心競爭力提供動(dòng)力支撐”[9]。桂林原生態(tài)的自然地理環(huán)境和民俗文化資源經(jīng)過挖掘整合、科技融合與文化重構(gòu)，成為了一場文化演藝演出，并運(yùn)用商業(yè)化的資本運(yùn)作方式，成為了文化IP，取得了一定的商業(yè)效益和社會(huì)效益。當(dāng)文化產(chǎn)品作為一種商品出現(xiàn)時(shí)，不可避免地被賦予了商品屬性與文化屬性于一體的雙重屬性?！肮鹆智Ч徘椤弊鳛橐环N文化產(chǎn)業(yè)，其品牌化植根于廣西民族文化、地域文化、風(fēng)俗文化等文化資源，為自身產(chǎn)業(yè)價(jià)值奠定了基礎(chǔ)?！肮鹆智Ч徘椤贝蛟斓氖且磺幸杂慰蜑橹行牡捻?xiàng)目，除了觀看獨(dú)具特色和少數(shù)民族韻味的大型歌舞演出之外，園區(qū)還設(shè)立了其他項(xiàng)目。特技秀《水上飛人》《鍋莊飛人》；5D實(shí)景體驗(yàn)劇《大地震》《漓江漁火》《莫土司招婿》《靈渠點(diǎn)兵》等數(shù)十大演藝秀和科技秀輪番上演，除此之外還有展現(xiàn)農(nóng)耕生活的市井街、留住鄉(xiāng)愁的風(fēng)情街、集合特色美食的小吃街以及廣西特產(chǎn)售賣區(qū)等等，已形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，滿足了游客的心理訴求。邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中認(rèn)為：“因文化產(chǎn)業(yè)尤其是大眾傳播媒介的興盛，文化的傳統(tǒng)意義的情境被消解了，它被模仿、被復(fù)制、被不斷地翻新、被重構(gòu)著風(fēng)格。”[10]在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值雙贏的同時(shí)，對其傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承也是不可忽視的問題，要通過文旅融合加強(qiáng)民族文化的影響力和支撐力。

（三）彰顯特色品牌，形成獨(dú)具個(gè)性的品牌文化

一個(gè)品牌不僅僅是一個(gè)名稱或是一個(gè)標(biāo)志，它還代表著一種企業(yè)文化。宋城演藝集團(tuán)以“千古情”出名，打造了一系列文化IP，從“麗江千古情”“張家界千古情”“三亞千古情”再到“桂林千古情”，滿足了人們對文化產(chǎn)品的審美需求。文化IP代表著一個(gè)品牌、無形資產(chǎn)、通過商業(yè)化運(yùn)營、產(chǎn)業(yè)化融合，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值變化。“桂林千古情”同其他“千古情”區(qū)別在于它是作為一個(gè)集少數(shù)民族資源、民俗文化、原生態(tài)生活的創(chuàng)新項(xiàng)目，它彰顯了宋城演藝集團(tuán)獨(dú)特的創(chuàng)新方式和高技術(shù)手段，打造了區(qū)別于其他山水實(shí)景演出不同的廣西壯民族文化，實(shí)現(xiàn)了“文化+旅游+創(chuàng)新”的新型開發(fā)模式?！八^民俗旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游和暫時(shí)逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和”[11]，“桂林千古情”以漓江山水、山歌文化、劉三姐、民族民俗特色吸引游客慕名而來，它整合廣西的自然風(fēng)光和民族文化資源打造了視覺傳播的新平臺(tái)，加強(qiáng)了廣西壯族文化的傳播力度，通過市場化運(yùn)作和包裝，打造出具有民族特色的IP文化。由著名導(dǎo)演黃巧靈及其卓越團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)和創(chuàng)作，采用文化產(chǎn)業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)作，將流傳古今的民間故事和山水仿實(shí)景的幕布相結(jié)合，加上高端的機(jī)械舞臺(tái)、數(shù)百塊LED屏，從視覺、聽覺、觸覺三個(gè)角度給觀眾帶來了立體的審美感覺刺激，成為一場震撼心靈的視覺盛宴?！扒Ч徘椤毕盗凶鳛橐粋€(gè)創(chuàng)新的民族文化品牌，雖然“桂林千古情”景區(qū)建立才兩年，卻收獲不少，如今已經(jīng)成為國內(nèi)外旅游觀光者不可缺少的觀賞內(nèi)容和游玩地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了老少同樂的情景。除了桂林優(yōu)越的地理環(huán)境、民族文化特色外，在搭建“桂林千古情”之前，宋城演藝集團(tuán)就已成功搭建其他千古情系列項(xiàng)目，它具有一定的知名度、美譽(yù)度和一定的影響力，“桂林千古情”獲得成功的同時(shí)，宋城演藝集團(tuán)的品牌文化也吸引了大家的關(guān)注，不僅彰顯了其特色品牌文化，還有力地推動(dòng)了廣西旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié) 語

“桂林千古情”以其藝術(shù)符號(hào)的形式，通過大眾文化的文本和現(xiàn)代高科技手段緊密結(jié)合，在燈光、樂舞、戲劇的襯托下將極具少數(shù)民族風(fēng)情的生活畫面演繹得多姿多彩，使得大眾文化不再是平淡無奇。民族文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，“桂林千古情”作為民族文化的象征，對于中國少數(shù)民族文化演藝事業(yè)具有實(shí)際的借鑒意義。

但是由于城市化和后現(xiàn)代生活方式，民族文化被不斷模仿、復(fù)制、翻新和重塑，部分存在商業(yè)化和娛樂化色彩過濃的缺陷，人們在這個(gè)仿真的世界當(dāng)中尋找著感官體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，這一切需引起重視和防范。在追求文化產(chǎn)業(yè)利益的同時(shí)，除了注重大眾的審美情趣，更要注重少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與發(fā)展，重視文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新，提升廣西民族演藝文化的傳播力和感染力。應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮文化、科技、旅游行業(yè)的紐帶作用，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的生命力，實(shí)現(xiàn)民族文化是靈魂，文化產(chǎn)業(yè)是拉力，做到將少數(shù)民族文化放到傳承與發(fā)展路徑當(dāng)中，以避免病態(tài)的、畸形的消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)一步做好廣西千百年來形成的文化遺產(chǎn)和素材資源的保護(hù)、傳承和開發(fā)，充分利用高新技術(shù)、創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)模式。