張文英

費孝通先生在1948年著的《鄉(xiāng)土中國》中說道：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的……鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動的范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。[1]”鄉(xiāng)土社會里的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是最根本的關(guān)系，鄉(xiāng)村是禮俗社會，所以氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。

從某種意義上說，村落作為有機體，它的發(fā)展已經(jīng)過了興盛期，正在走向衰落或消亡。中國的鄉(xiāng)村發(fā)展，迄今為止基本延續(xù)了幾千年來自下而上的自發(fā)式發(fā)展。改革開放40年，城市的發(fā)展日新月異，但廣大農(nóng)村基本上處于停滯不前甚至日漸衰落的狀態(tài)，“空心村”成為鄉(xiāng)村困境。2016年10月筆者走訪從未生活過的籍貫地陜西渭南農(nóng)村時，驚訝于改革開放這么多年，農(nóng)村所呈現(xiàn)出的衰敗景象，卻不知費孝通在1947年就曾說過：“都市在過去的一個世紀(jì)里太對不起鄉(xiāng)村了。[1]”

在國家戰(zhàn)略振興鄉(xiāng)村(2020—2050年)的時期，如何保護鄉(xiāng)村獨特的資源，如何給業(yè)已衰敗的鄉(xiāng)村持續(xù)不斷地注入活力讓其獲得新生，尤其是在快速城市化階段，中國農(nóng)村的發(fā)展走向何方，如何走，是需要智慧的，而且不同的態(tài)度和方法會決定古老的鄉(xiāng)村從此煥發(fā)新生抑或更快地走向消亡。這一切，需要我們在實踐中不斷思考和探索新的工作程序和模式。

在總結(jié)實踐的基礎(chǔ)上，本文嘗試提出“向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)—在地設(shè)計—觸媒激活”三步走的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)運營模式。通過實地踏查、調(diào)研和深度訪談，將鄉(xiāng)村中所蘊含的生態(tài)智慧梳理總結(jié)，實察轉(zhuǎn)譯并在進一步的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)過程中輸出應(yīng)用，再通過鄉(xiāng)村觸媒體系的構(gòu)建，實現(xiàn)鄉(xiāng)村彈性、漸進式的保護、更新和發(fā)展。

1 向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)——鄉(xiāng)村中的生態(tài)智慧

1.1 生態(tài)智慧

人類的發(fā)展史是一部與自然抗?fàn)幍臍v史。對大自然從畏懼、適應(yīng)到大無畏地改造、利用，再到反思和修復(fù)，人類在與大自然不斷的博弈互動中積累了可貴的生存哲學(xué)和智慧。而這些人與自然相互作用、相互關(guān)系的生存智慧實質(zhì)上就是生態(tài)智慧，它們被寫入文化基因中，成為人類文化系統(tǒng)中的一組遺傳編碼。

圖1 四川丹巴縣峽谷兩側(cè)依山而建的藏寨(作者攝)

圖2 四川丹巴縣的碉樓群與民居(作者攝)

圖3 廣東省韶關(guān)乳源縣擁有2 000年歷史的西京古道上的長亭(作者攝)

圖4 廣東省韶關(guān)乳源縣鄉(xiāng)村房前水邊的科舉功名柱(作者攝)

生態(tài)智慧是人類在與自然協(xié)同進化的漫長過程中領(lǐng)悟和積累的生存與生活智慧。它以生態(tài)知識、原理和規(guī)律為基礎(chǔ)，在場地特征、利益相關(guān)者要求以及相關(guān)方法之間尋求平衡，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的能力[2]。在人與自然協(xié)同發(fā)展的過程中，生態(tài)智慧維持了二者之間的互動共生關(guān)系，其可以來源于實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也可以是知識引導(dǎo)下的實踐。中國古人在與自然的相處中，有自己獨特的環(huán)境感知模式，伏羲做八卦時，就“仰則觀象于天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜”(《周易·系辭傳下》)，憑借“仰觀”與“俯察”感知自然環(huán)境的基本模式，對中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了巨大影響，同時也是生態(tài)智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)。李約瑟認(rèn)為：“中國古人的智慧與西方征服自然的傳統(tǒng)很不一樣，尤其是道家自然無為的思想，主張主體與客體合而為一，人與自然和睦相處，才是真正有助于人類的物質(zhì)福利和長久生存。[3]”

鄉(xiāng)村是人類聚落的初級形態(tài)，在人與自然博弈協(xié)調(diào)的過程中發(fā)展，至某個時期達到平衡，這個過程表現(xiàn)出一種哲學(xué)層面的契約精神，也就是我們所說的“生態(tài)智慧”。Berkes與Folke在1999年提出了“傳統(tǒng)生態(tài)智慧”(Traditional Ecological Knowledge)的定義：“隨適應(yīng)性過程進化的、祖祖輩輩經(jīng)由文化傳承傳遞下來的有關(guān)生物體(包括人類)彼此之間和與它們的環(huán)境之間關(guān)系的知識、信仰、實踐、傳統(tǒng)、習(xí)俗的集合體”[4]。鄉(xiāng)村是人與土地世世代代的親密互動的結(jié)果，我們現(xiàn)在看到的一切都是人在鄉(xiāng)村中生活并留存下來的。生態(tài)智慧是長期形成的靈活實用的人地共存智慧，鄉(xiāng)村本身即是生態(tài)智慧的實踐成果，鄉(xiāng)村的建設(shè)方法應(yīng)來源于對鄉(xiāng)村自身歷史文化的傳承和對傳統(tǒng)生活的保留。

1.2 鄉(xiāng)村的產(chǎn)生與發(fā)展是生態(tài)智慧長期實踐最直接的體現(xiàn)

我們今天所看到的鄉(xiāng)村是人類世代生存生活的歷史記憶載體，在長期的發(fā)展演變中不斷優(yōu)化提升，并逐漸融入了村民的宇宙觀、價值觀、宗教信仰、宗族意識、防御心理、民族情感和家庭觀念等，才成為今天我們所看到的形式和面貌。從地處橫斷山脈的“地球之花”中心的四川丹巴縣城，那些依山而建的藏寨(圖1)、林立的碉樓(圖2)，到廣東韶關(guān)乳源縣始建于公元26年的西京古道、古道上的長亭(圖3)，以及村落里祠堂前的功名柱(圖4)，都是世世代代人地互動的結(jié)果與生產(chǎn)生活的記錄。

鄉(xiāng)村的形成與發(fā)展是生態(tài)智慧落地的表現(xiàn)，是人與環(huán)境長期互動積累后的結(jié)果，自發(fā)地形成獨特的社會經(jīng)濟信仰體系、獨特的人地互動方式，以及平衡有序的生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境是農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，人們拜土地望五谷豐登，祭龍王盼風(fēng)調(diào)雨順，對自然的依賴讓人產(chǎn)生了對自然的信仰、崇拜與敬畏；人丁興旺是農(nóng)業(yè)發(fā)展中生產(chǎn)力的需求，以血親維系的家庭聚落是最穩(wěn)定長久的生產(chǎn)組織形式，這種適應(yīng)自然的生產(chǎn)形式帶來了家庭觀念、宗族意識，以及以自然經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)；在鄉(xiāng)野村民的土地倫理觀中，映射著土地的性格、特征與本質(zhì)，它是關(guān)于生活、生計、生命的人地關(guān)系及情感，隱藏著鄉(xiāng)村的生命力。這些知識、信仰、實踐、傳統(tǒng)和習(xí)俗共同構(gòu)成了生態(tài)智慧的文化基因，在不同的時代和地域中表達，生根發(fā)芽，開枝散葉。

正如人類基因組計劃破譯了遺傳密碼，幫助人們掌握了生命的規(guī)律，甚至決定了人類未來的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化基因的研究和表達，同樣可以讓我們學(xué)習(xí)過去，洞悉未來。生態(tài)智慧作為重要的鄉(xiāng)村文化基因，通過解碼鄉(xiāng)村世世代代所形成的智慧，以適當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)譯并輸出表達，就是當(dāng)代鄉(xiāng)村漸進式建設(shè)最具有生命力的方式。

2 生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)譯與輸出——鄉(xiāng)村在地設(shè)計和建設(shè)

2.1 鄉(xiāng)村在地設(shè)計的提出

鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計的難點在于無論涉及鎮(zhèn)、行政村還是自然村，聚落分布范圍廣、面積大，布局零散不集中，村落有大有小，基礎(chǔ)調(diào)研工作量大，還要廣泛聽取各級領(lǐng)導(dǎo)及村民的意見和需求，實施建設(shè)有階段性，但持續(xù)發(fā)生。因此必須探索新的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)方法，才能有效地執(zhí)行鄉(xiāng)村建設(shè)的工作。經(jīng)過幾年實踐中的摸索和經(jīng)驗積累，初步總結(jié)生態(tài)智慧在鄉(xiāng)村在地設(shè)計和在地營建中的應(yīng)用策略。

鄉(xiāng)村在地設(shè)計是指鄉(xiāng)村建設(shè)中的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)工作，需要扎根于場地，在現(xiàn)場提出一種實實在在、可執(zhí)行的工作框架和策略。形成一種弱化設(shè)計師角色、弱化設(shè)計強度、消隱設(shè)計實施成果的適合鄉(xiāng)村建設(shè)的彈性的、指導(dǎo)性的、在地實踐的工作模式。它以尊重村民、尊重歷史文脈、尊重鄉(xiāng)土特色、尊重場所精神、尊重建造邏輯為基本原則，并通過政府主導(dǎo)、規(guī)劃引領(lǐng)、村民共建的工作機制來實現(xiàn)漸進式的鄉(xiāng)村振興。它是一種“自下而上”的設(shè)計方法，關(guān)注的是村民的日常生活和行為方式。在營造中挽救正在流逝的鄉(xiāng)土文化，讓傳統(tǒng)文化重新流動在真實的生活中，把設(shè)計的重點聚焦在過去與未來的連接點上，使古老的鄉(xiāng)村和新的發(fā)展有機融合。

2.2 在地設(shè)計的工作策略

2.2.1 生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)譯和輸出

中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧表現(xiàn)在意識形態(tài)、制度習(xí)俗以及生態(tài)實踐的方方面面。

1)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人地互動觀念信仰。包括天地崇拜和風(fēng)水信仰、家庭觀念和宗族意識，以及防御心理和民族情感[5]，反映在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落山水林田的生態(tài)格局，以及村落生產(chǎn)生活和儀式空間的構(gòu)成上(圖5)。村莊依山傍水的選址設(shè)計，自成天然之趣，不煩人事之工，在風(fēng)水理論的背后實際上更多體現(xiàn)的是人力物力的節(jié)約、生產(chǎn)生活的便利、減災(zāi)防災(zāi)的考量，是一種順應(yīng)自然的發(fā)展觀。

2)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活與資源利用中約定俗成的制度。利用農(nóng)閑期間做水利等基礎(chǔ)建設(shè)的歲修制度、旨在讓土地休養(yǎng)生息的休耕輪作等農(nóng)業(yè)制度、休漁制度的傳承、二十四節(jié)氣對農(nóng)事生產(chǎn)和休養(yǎng)生息的指導(dǎo)，都表達人對土地饋贈、自然資源賜予的感恩，體現(xiàn)著和諧的人地互動方式。

3)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生態(tài)實踐。不同地域中各具特色的村落建設(shè)方式，來源于對不同資源稟賦的理解，并體現(xiàn)在鄉(xiāng)土性的材料、工藝和技法的應(yīng)用上，就地取材、因地制宜的村落建設(shè)等傳統(tǒng)生態(tài)實踐的研究，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的依據(jù)。村落依地形而形成不同類型的排水系統(tǒng)研究，成為鄉(xiāng)村理水系統(tǒng)建設(shè)的指引(圖6)；對巷道與建筑、排水系統(tǒng)不同類型的剖面研究，以及對本土性建筑材料的屬性特點和鋪砌方式研究，都是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝和技法的傳承(圖7)。這些來源于生產(chǎn)的經(jīng)驗與知識體現(xiàn)著“取之有度，合理利用”的生態(tài)節(jié)制觀。

鄉(xiāng)村在地設(shè)計的基礎(chǔ)是調(diào)研，從山水地貌、村落環(huán)境、鄉(xiāng)土文化中得到鄉(xiāng)村建設(shè)工作的啟示，將調(diào)查成果作為基礎(chǔ)研究資料，進行在地實踐探索、模式研究和理論提升，在規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中加以反復(fù)應(yīng)用和調(diào)整驗證，是一種“源于鄉(xiāng)村，回到鄉(xiāng)村”的反哺式規(guī)劃設(shè)計方式。

2.2.2 策略式工作模式構(gòu)建——總結(jié)共性，兼顧設(shè)計的普適性與建設(shè)的靈活性和可推廣性

廣大鄉(xiāng)村既有個性又有共性，尤其是滿足鄉(xiāng)村基本生產(chǎn)生活功能需求的規(guī)劃和建設(shè)具有一定的共性，總結(jié)和梳理各種可能出現(xiàn)的情形，歸納總結(jié)出具有共性、可復(fù)制的模塊，利于在大量分散的自然村落的快速規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中進行快速組合和實施。這些帶有工作策略式的普適性設(shè)計和建設(shè)模式，可以大大簡化鄉(xiāng)村的工作程序，發(fā)揮設(shè)計策略的指導(dǎo)性和靈活性，并能夠同時開展多個村落的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)。

以廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治項目為例，對涉及的38個行政村包含的84個自然示范村開展了深入的調(diào)研工作，應(yīng)用航拍、踏勘、測繪和走訪征詢等社會調(diào)查和規(guī)劃設(shè)計手段，對鄉(xiāng)村的山水地貌、生產(chǎn)生活空間、建筑風(fēng)格和特色、傳統(tǒng)建造工藝和本土材料的應(yīng)用、本土傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以及風(fēng)土人情和習(xí)俗禮法等進行了全面的了解和摸查，發(fā)現(xiàn)各個村落個性的同時，對具有共性的步驟進行梳理、歸納、理論提升與模式總結(jié)進而推廣。提出了適用于84個自然示范村的多種規(guī)劃設(shè)計模式，如村落入口模式(圖8)、巷道鋪裝模式和排水模式等，以及更靈活的運動場地模塊組合設(shè)計(圖9)。

模式化的建設(shè)方案和程序源自鄉(xiāng)村，既具備地域性又可復(fù)制，更可被村民學(xué)習(xí)與推廣，利于弱化設(shè)計師的主導(dǎo)作用，將村民培養(yǎng)為實施者。

2.2.3 共建共享——實施“政府-設(shè)計師-村民”聯(lián)動體系，推動村民共建與踐行工藝傳承

鄉(xiāng)村建設(shè)工作是復(fù)雜的，需要政府推動和監(jiān)督、村委指明方向、設(shè)計建設(shè)團隊充分協(xié)調(diào)、企業(yè)市場化運作、基層組織全程參與、群眾意愿充分表達，多方合力，環(huán)環(huán)相扣，扎根鄉(xiāng)村，才是真正的“在地”實踐。

圖5 乳源縣大橋鎮(zhèn)各自然村落平面研究示意(黃星力繪)

圖6 傳統(tǒng)村落不同形式的排水系統(tǒng)研究(祖文軍繪)

圖7 傳統(tǒng)村落建筑與巷道和排水系統(tǒng)的不同做法與工藝研究(張晴軍繪)

圖8 村落與主干道關(guān)系與不同處理方法研究(張晴軍繪)

首先發(fā)揮政府、村干部“引導(dǎo)者”的作用，完善村民參與制度，提供有據(jù)可循、有理可依的工作基本保障；其次發(fā)揮設(shè)計師“參謀家”的作用，提供建設(shè)實施策略和方案，組織村民參與建設(shè)，鼓勵村民獻計獻策，建立協(xié)同設(shè)計工作模式；最后發(fā)揮村民的“主人翁”精神，塑造村民自覺參與意識，強調(diào)村民擁有的權(quán)力，發(fā)揮村民作為鄉(xiāng)村的“主人”在整個建設(shè)過程中所起的關(guān)鍵作用。其中，最能提高村民參與度的方式，是直接啟用本地勞動力，與設(shè)計師協(xié)同，以雇傭、指導(dǎo)、咨詢的方式開展工作。雇傭本土匠人與村民參與建設(shè)，負(fù)責(zé)整合利用本地石材、木材等工程材料，既為當(dāng)?shù)卮迕駧斫?jīng)濟收入，又能體現(xiàn)本土建設(shè)特色和工匠技藝，降低建設(shè)成本，減少環(huán)境破壞，增加村民參與感。

村民與設(shè)計師共同商討改進工作方法和材料工藝，通過以設(shè)計施工同步進行的模式，使整個過程趨于靈活，避免凡事圖紙化(圖10)。村民通過協(xié)同工作，逐步提升自主性，掌握具有長效性的工作方法。

以湖南省花垣縣雙龍鎮(zhèn)巖鑼村為例，建設(shè)過程中，設(shè)計師全程參與政府為村民提供的政策扶持和技術(shù)指導(dǎo)，幫助村民拓寬就業(yè)渠道和提升職業(yè)技能，以鄉(xiāng)村資源為基礎(chǔ)，帶動村民創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)村民的回流，發(fā)展鄉(xiāng)村的整體經(jīng)濟；與駐村工作隊一起實地踏勘、入戶走訪、召開座談會，進一步掌握村莊自然稟賦、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、社會發(fā)展和人居環(huán)境等情況；協(xié)助編制《巖鑼村2018—2020年脫貧攻堅總體規(guī)劃》，精準(zhǔn)制定3年脫貧發(fā)展路線圖。幫助村民組建合作社，成立管理服務(wù)中心，圍繞村民活動中心，規(guī)劃設(shè)計了村民活動廣場、戲臺以及籃球場，成為整個村落的活力中心。

2.2.4 設(shè)計消隱——設(shè)計師角色的弱化、設(shè)計強度的弱化、實施成果的弱化

設(shè)計消隱反映的是對鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)工作的一種謙卑的態(tài)度，先向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)長期積累的生態(tài)智慧，再與村民共同規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)。設(shè)計師扮演的角色是引導(dǎo)性的參與者而不是控制性的主導(dǎo)者，體現(xiàn)在以下3個方面：1)設(shè)計師角色的弱化，設(shè)計師從自上而下的規(guī)劃設(shè)計者退讓為資源、傳統(tǒng)的發(fā)掘發(fā)揚者，挖掘出日漸消失的傳統(tǒng)文化和被掩蓋的鄉(xiāng)村潛力；2)設(shè)計強度的弱化，設(shè)計注重對鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源的恢復(fù)引導(dǎo)，弱化設(shè)計師人為的創(chuàng)造性，慎重植入非鄉(xiāng)村原生的元素，不重圖紙重方法，鄉(xiāng)村設(shè)計更是一種可以延續(xù)的策略，而不是一個單一、階段性的設(shè)計成果；3)建設(shè)實施成果的消隱性，即設(shè)計后的建設(shè)成果隱藏于鄉(xiāng)村環(huán)境之中，突出鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的美感，建構(gòu)一種內(nèi)斂、原始的鄉(xiāng)村美學(xué)與風(fēng)格，找尋鄉(xiāng)村的內(nèi)在秩序。

3 鄉(xiāng)村觸媒激發(fā)鄉(xiāng)村活力

鄉(xiāng)村存在缺乏內(nèi)源性發(fā)展動力的現(xiàn)實困境，需要通過外來的力量進行激活，使其進入自發(fā)式、可持續(xù)發(fā)展的模式。自《美國都市建筑：城市設(shè)計的觸媒》一書提出“城市觸媒”作為一種漸進式、有策略、由點及面的規(guī)劃設(shè)計手法[6]，以更合理、經(jīng)濟并富有彈性的城市規(guī)劃有效策略廣泛應(yīng)用于城市規(guī)劃[7]和建筑設(shè)計中[8]。因具有整體關(guān)聯(lián)性、文脈持續(xù)性、小量局部性和漸進過程性等特征[9]，與鄉(xiāng)村空間發(fā)展所表現(xiàn)出的開放性、非線性、有序性、綜合性、不確定性和多尺度性的復(fù)雜特征極為契合，使鄉(xiāng)村觸媒成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效策略。從而針對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的歷史文脈和發(fā)展現(xiàn)狀與未來，以引導(dǎo)、激發(fā)與控制觸媒效應(yīng)為作用形式，構(gòu)建鄉(xiāng)村觸媒體系，探索一條適合鄉(xiāng)村的自下而上、可持續(xù)的漸進式保護與更新路徑。觸媒效應(yīng)的應(yīng)用是活化鄉(xiāng)村、留住人口、提供經(jīng)濟價值的鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵，也是引導(dǎo)、推進鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的前沿難點問題。

觸媒(catalyst)，又名催化劑。本意是指“化學(xué)反應(yīng)中的一種物質(zhì)，以相較反應(yīng)物而言微小的劑量施用，即可改變、加快化學(xué)反應(yīng)速率，而其自身在反應(yīng)過程中不發(fā)生改變，不被消耗”，后又被引申為“加速或啟動一個行動/改變的進度的人或事件”[10]。觸媒發(fā)生作用時對其周圍環(huán)境或事物產(chǎn)生影響的狀況被稱為“觸媒效應(yīng)”[11]。

3.1 鄉(xiāng)村觸媒元素的分類與應(yīng)用

鄉(xiāng)村觸媒按形態(tài)可分為物質(zhì)形態(tài)的觸媒和非物質(zhì)形態(tài)的觸媒。物質(zhì)形態(tài)的觸媒指的是有形的物質(zhì)。小到一座祠堂、一個曬谷場、一口古井，大到風(fēng)水林或池塘等開放空間，也可以是具有遺產(chǎn)價值的景觀要素。非物質(zhì)形態(tài)的觸媒指的是能夠激發(fā)或抑制一個片區(qū)發(fā)展的無形的物質(zhì)，它包括政府政策和社會事件等。通過非物質(zhì)形態(tài)的觸媒影響，使新舊元素之間相互作用，產(chǎn)生聯(lián)動發(fā)展，再去影響物質(zhì)形態(tài)的觸媒，形成大范圍的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。

按類型分，鄉(xiāng)村觸媒又可分為空間觸媒、功能性觸媒，以及文脈觸媒[12]?？臻g觸媒指鄉(xiāng)村空間中的某個物質(zhì)元素，可以在關(guān)鍵區(qū)域引入設(shè)施、構(gòu)筑物或小型景觀，刺激人群聚集，通過小尺度的觸媒項目引發(fā)觸媒連鎖反應(yīng)，不斷釋放活力，最終實現(xiàn)對更大范圍鄉(xiāng)村空間的激活(圖11)。

功能性觸媒由鄉(xiāng)村的居住、農(nóng)作和休閑等功能要素決定，不僅需要滿足當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ?，還要滿足游客旅游需求，提升當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)。因此可分為既有性功能觸媒和置入性功能觸媒。通過舊元素的改造、新元素的置入，形成多元化的業(yè)態(tài)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展策略。如巖鑼村發(fā)展西瓜產(chǎn)業(yè)，建設(shè)千畝茶葉種植基地、黑木耳實驗種植基地，形成高品質(zhì)、科學(xué)化的支柱產(chǎn)業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

文脈觸媒可分為物質(zhì)性的顯性文脈和非物質(zhì)性的隱性文脈。傳統(tǒng)建筑、巷弄街道是顯性文脈的載體，而村民日常生活所形成的生活習(xí)慣、民俗信仰等代表了隱性文脈，涵蓋了文化、教育、公益等活動。如巖鑼村開展西瓜文化節(jié)，拍攝電影《十八洞村》，通過主流媒體、文化事件等宣傳，形成鄉(xiāng)村自身的品牌效應(yīng)，引發(fā)觸媒后續(xù)連鎖反應(yīng)。

3.2 創(chuàng)造彈性觸媒空間，生發(fā)富有活力的村民日常生活和交往場所

鄉(xiāng)村觸媒作為“活動發(fā)生器”，要重視利用更具靈活性和適應(yīng)性的小微空間，通過挖掘小型、日?；?、生活化的小空間、小事件、小活動的觸媒潛力，促進村民更多的日常交流、情感依賴以及鄰里守望。

如何創(chuàng)造適應(yīng)性強、可承載“居民日常生活和交往”的彈性觸媒空間？可通過如下2個策略。1)“消亡空間”的復(fù)興。鄉(xiāng)村土地新舊功能更迭過程中會導(dǎo)致一系列失落、閑置空間，可通過設(shè)置共享菜地、親子農(nóng)園(圖12)，對這些空地、荒地、閑置地加以利用，將這類非正式的空間作為發(fā)揮觸媒效應(yīng)的關(guān)鍵點，通過引導(dǎo)和建設(shè)，把原本破碎的鄉(xiāng)村肌理重新縫合，使之成為有吸引力、不斷聚集人群并生發(fā)活動、釋放活力的場所。2)自發(fā)式活動的激發(fā)。村民依托日常生活體驗，根據(jù)自身需求“自下而上”地進行再開發(fā)，生成具有自發(fā)性的新觸媒空間，使村民的需求、想法能以最低廉的成本得到最迅速地實施與嘗試。這些自發(fā)激活的場所，不再是簡單的物質(zhì)空間，而是承載著豐富情感體驗的空間，是延續(xù)鄉(xiāng)村文脈的隱性力量。積極創(chuàng)造展現(xiàn)空間多功能復(fù)合性的廣場舞活動場所和街邊市集，廢棄物品再度資源化的觸媒回收盒子等，正視鄉(xiāng)村現(xiàn)實問題和村民的實際需求，為村民自發(fā)式改造提供基礎(chǔ)條件，為后續(xù)的規(guī)劃建設(shè)做鋪墊。

圖9 村落籃球場及周邊運動設(shè)施模塊化設(shè)計(陳宏民繪)

圖10 扎根現(xiàn)場的在地設(shè)計和營建(張晴軍繪)

3.3 風(fēng)景園林師在鄉(xiāng)村振興中的作用

麥克哈格(Ian McHarg)在《生態(tài)規(guī)劃：規(guī)劃師是觸媒》(Ecological Planning:the Planner as Catalyst)文中所說：我傾向于認(rèn)為規(guī)劃師(風(fēng)景園林師)是催化劑。風(fēng)景園林師幫助社區(qū)明確其價值，確定不同需求下不同成本和收益的解決方案，并科學(xué)地預(yù)測不同的行動所帶來的結(jié)果。他說：“我相信，我們擁有一個源于自然、社會并延伸到文化的可持續(xù)發(fā)展模式……規(guī)劃中最關(guān)鍵的因素是價值體系，它直接決定規(guī)劃的解決策略。[13]”他認(rèn)為風(fēng)景園林師如果想要幫助解決社區(qū)所在的特定體系里的問題，首先要從社區(qū)那里獲取自然和文化的獨特價值體系。在麥克哈格看來，風(fēng)景園林師是生態(tài)實踐過程中的催化劑，“通過傾聽自然和向文化學(xué)習(xí)的實踐，麥克哈格提出了一種明確地將當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕?lián)系起來的方法。[14]”

3.4 鄉(xiāng)村觸媒在鄉(xiāng)村振興中的作用

通過合理地介入觸媒元素、構(gòu)建鄉(xiāng)村的觸媒體系，促進周邊區(qū)域的更新，之后繼續(xù)引導(dǎo)、激發(fā)、推進更大規(guī)模的鄉(xiāng)村更新，形成更大范圍的觸媒效應(yīng)。

圖11 觸媒激活：基于場地的景觀改造以及籃球場等設(shè)施的植入，激活場地(作者繪)

圖12 觸媒載體設(shè)計：激活村莊非正式空間的多種模式研究(陳宏民繪)

1)通過彈性、漸進式的觸媒策略，推進鄉(xiāng)村自發(fā)式漸進革新。鄉(xiāng)村觸媒策略指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個逐漸觸發(fā)的過程，它不是一個最終的藍圖式規(guī)劃，而是強調(diào)動態(tài)與彈性、更具適應(yīng)性的漸進式規(guī)劃觀，并在逐步實施的過程中，根據(jù)具體情況不斷修正和提升。

2)深度挖掘鄉(xiāng)村特質(zhì)，凝練體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的觸媒載體?？勺R別性來自空間的特色風(fēng)貌，而這些特質(zhì)往往來自于對鄉(xiāng)村文化與歷史的深度挖掘。充分認(rèn)識鄉(xiāng)村的資產(chǎn)和資源，重視充滿村民回憶與生活情感的場所特質(zhì)，提煉最質(zhì)樸的元素和最本質(zhì)的“鄉(xiāng)愁”是觸媒載體區(qū)別于其他空間地域的關(guān)鍵。

3)還原日常生活景觀的原真性以及村民的體驗過程核心價值的挖掘，重塑鄉(xiāng)村場所精神。“場所”是鄉(xiāng)村觸媒的價值內(nèi)核，包括物質(zhì)性的空間界面、空間界面所影響的行為、活動以及非物質(zhì)性、意向性的情感記憶。塑造觸媒首要是“場所營造”，通過建設(shè)一個具有辨識度的公共空間，展現(xiàn)村民生活習(xí)俗與生產(chǎn)習(xí)慣的日?；顒訄鼍埃亟ù迕駥ξ镔|(zhì)環(huán)境的情感依附，重塑場所精神。

4)促進鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展動力的產(chǎn)生，激發(fā)觸媒效應(yīng)的持續(xù)發(fā)生發(fā)展。觸媒體系的構(gòu)建并非僅僅是各個元素的簡單集合，而是將鄉(xiāng)村作為一個整體而非孤立片段的總和。通過觸媒載體選擇，整合資源，形成互相連接、有機生長的“網(wǎng)絡(luò)”模式，通過村民參與式的觸媒載體構(gòu)建及運營，提升村民的自主建設(shè)意識，引發(fā)更深遠的觸媒鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，為鄉(xiāng)村的全面振興培養(yǎng)由內(nèi)而外的動力，使鄉(xiāng)村振興工作轉(zhuǎn)向自發(fā)式漸進革新階段。

觸媒理論下的鄉(xiāng)村振興，是一個漸進動態(tài)的過程，村落中各種觸媒元素相互促進、整合、共振引起鄉(xiāng)村復(fù)興的“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，繼續(xù)刺激和引導(dǎo)健康的鄉(xiāng)村自然和文化結(jié)構(gòu)的生成，推動鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的可持續(xù)發(fā)展，促使鄉(xiāng)村物質(zhì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持久與漸進的改革，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面復(fù)興。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村問題是中國最根本的問題，古老的鄉(xiāng)村遇到新的發(fā)展機遇，賦予鄉(xiāng)村自內(nèi)而外的發(fā)展動力，才是真正有效的鄉(xiāng)村振興。這一切要建立在如何更加深刻地思考人與地的關(guān)系之上；“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”(《我愛這土地》，艾青，1938)，面對生于斯，長于斯的土地，讓我們滿懷對土地的悲憫，以謙卑的態(tài)度，向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)其長期積累的生態(tài)智慧，與村民共同規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)，致力于激活鄉(xiāng)村，提供建設(shè)的方法論和工作模式，幫助村民成為具有活力的建設(shè)主體，延續(xù)鄉(xiāng)村的生命力，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)青春活力。