張宣逸

（常州市文物保護(hù)管理中心 江蘇 常州 213000 ）

馬作為六畜之首，在人類(lèi)歷史中有著不可替代的重要作用。尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)，馬是人類(lèi)主要的勞動(dòng)工具以及作戰(zhàn)工具，并且還是貴族豪紳身份的象征，因此馬與人類(lèi)社會(huì)有著密不可分地聯(lián)系。中國(guó)的馬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在史前巖畫(huà)中我們就可見(jiàn)大量馬形象，夏商周期間馬形象不斷豐富，直至漢代馬文化發(fā)展到了一個(gè)高峰，馬之藝術(shù)形式豐富多樣，有粗獷寫(xiě)實(shí)之馬，更有神駿靈動(dòng)之天馬。

漢代養(yǎng)馬業(yè)空前發(fā)展，不僅擁有蒙古馬，還引入大宛馬和烏孫馬，大大提升了漢代馬的優(yōu)良品種。自西域汗血寶馬引入以后，中華傳統(tǒng)馬文化融匯吸收了西域文化，呈現(xiàn)出一個(gè)分水嶺式的變化。武帝因宛馬雄壯，比烏孫馬為良，乃改稱(chēng)烏孫馬為西極馬，獨(dú)名宛馬為天馬，并作天馬歌云：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？天馬徠，開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。”又據(jù)《漢書(shū)·張騫傳》載：“初，天子發(fā)書(shū)《易》，云‘神馬當(dāng)從西北來(lái)’?！焙髞?lái)，西域汗血寶馬果然進(jìn)入中原。

一、漢馬形象的藝術(shù)載體

漢代馬文化得到空前發(fā)展，上至帝王，下至百姓，深入到人們生活的各個(gè)角落。其藝術(shù)載體豐富多樣，幾乎窮盡了當(dāng)時(shí)所有的材料與技法。較為常見(jiàn)的載體形式有壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、雕塑、陶俑、牌飾，以及銅鏡、搖錢(qián)樹(shù)等相關(guān)載體上的馬圖像遺存。

（一）壁畫(huà)

壁畫(huà)是喪葬文化中不可或缺的一部分，漢代的壁畫(huà)則代表了漢代的喪葬文化藝術(shù)。漢馬形象在壁畫(huà)中很常見(jiàn)，其中具有代表性和特色的是：安平祿家莊漢墓壁畫(huà)、西安理工大學(xué)漢墓壁畫(huà)、和林格爾漢墓壁畫(huà)。漢代壁畫(huà)風(fēng)格承先秦之淳樸大氣，接楚地之浪漫飄逸。壁畫(huà)中的漢馬圖式主要有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的車(chē)馬圖、放牧圖、狩獵圖等。例如寫(xiě)實(shí)類(lèi)車(chē)馬，有1992 年內(nèi)蒙古鄂托克旗鳳凰山1 號(hào)墓出土牛車(chē)、馬車(chē)圖（圖1），圖中有牛車(chē)、馬車(chē)各一乘，從大門(mén)前經(jīng)過(guò)。左側(cè)為一白牛牽引的黑輿車(chē)，車(chē)內(nèi)坐兩人，右側(cè)為一乘棗紅色馬匹牽引黑色軺車(chē)，車(chē)上坐一黑衣御者。

圖1 1992年內(nèi)蒙古鄂托克旗鳳凰山1號(hào)墓出土牛車(chē)、馬車(chē)圖

（二）畫(huà)像石

畫(huà)像石是漢馬形象的一個(gè)重要載體。畫(huà)像石實(shí)屬祭祀性宗教藝術(shù)，被廣泛應(yīng)用于墓闕、祠堂、石棺等當(dāng)中。主要作用是表明墓主人的身份、生平事跡及宗教信仰。畫(huà)像石中的漢馬形式，無(wú)論是雕刻技藝還是作品意境，都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。其中有關(guān)天馬的作品更是數(shù)不勝數(shù)，且不乏精妙絕倫者。畫(huà)像石中的馬出現(xiàn)頻率較高并具有代表性的地區(qū)是：山東、陜北、四川。其中山東畫(huà)像石中的馬形象，刻畫(huà)圓潤(rùn)、線(xiàn)條自然流暢，有著剪影一般的視覺(jué)效果，其雕刻技法的運(yùn)用堪稱(chēng)中國(guó)藝術(shù)史上的巔峰。例如山東畫(huà)像石“車(chē)馬出行迎賓”局部圖（圖2），上層為車(chē)馬出行場(chǎng)景，畫(huà)面中奔馳的車(chē)馬如同剪影一般，栩栩如生；下層左邊為迎賓場(chǎng)景。

圖2 山東畫(huà)像石“車(chē)馬出行迎賓”局部圖

（三）畫(huà)像磚

圖3 四川畫(huà)像磚“斧車(chē)出行”

圖4-1 河南畫(huà)像磚“軺車(chē)出行”

圖4-2 河南畫(huà)像磚“閣樓、騎射、車(chē)馬”

圖5 仙人、飛馬與鳳雀

畫(huà)像磚中天馬形象出現(xiàn)得非常早，在戰(zhàn)漢時(shí)期就有“有翼獨(dú)角”的天馬形象出現(xiàn)。漢代畫(huà)像磚中馬形象也是層出不窮，在河南省鄭州市先后出土了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陵墓?jié)h磚，每一塊磚上都有模印的形象和紋飾，其中馬的形象占了很大一部分。馬匹情態(tài)惟妙惟肖，動(dòng)作洗練生動(dòng)。畫(huà)像磚中的馬以四川和河南最為著名。四川的畫(huà)像磚中的馬寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，姿態(tài)豐富，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精準(zhǔn)（圖3）；而河南的畫(huà)像磚具有很強(qiáng)的符號(hào)化特點(diǎn)，運(yùn)筆精簡(jiǎn)且具有代表性，更具形式美（圖4）。其實(shí)，畫(huà)像磚中不僅有大量寫(xiě)實(shí)類(lèi)漢馬，還有帶神話(huà)色彩之天馬，如四川畫(huà)像磚“仙人、飛馬與鳳雀”便是典型代表（圖5），馬的造型飛馳靈動(dòng)。

（四）雕塑

漢代墓中出土了非常多的天馬雕塑，其中雕塑的形體比例非常精準(zhǔn)，完全符合馬的解剖學(xué)特點(diǎn)。漢馬雕塑在陵墓石雕、玉雕、木雕、青銅車(chē)馬等各種雕塑中均有出現(xiàn)，馬的形象栩栩如生，形神具備。不同材質(zhì)的雕塑形式極大地豐富了天馬的表現(xiàn)形式與傳遞載體。值得一提的是木馬雕塑，我們以泗水王陵中出土的木雕漢馬為例（圖6），兩腿修長(zhǎng)之木馬昂首直立，給人一種逼真而又夸張的視覺(jué)感受。馬身與腿的連接，有機(jī)地解決了技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，體現(xiàn)了高度的造型智慧。與其他雕塑作品不同的是，泗水王陵中的木雕漢馬刻畫(huà)精細(xì)，即便是馬蹄底部也得到了充分表現(xiàn)。

圖6 泗水王陵中出土的木雕漢馬

（五）陶俑

陶俑主要是作為陪葬品出現(xiàn)在陵墓當(dāng)中，而作為墓葬飾品的漢代馬俑，多數(shù)都是基于寫(xiě)真的目的。這些漢代陶馬俑多數(shù)以兵馬俑形式呈現(xiàn)，是為戰(zhàn)馬，也有倚仗馬等。較為典型的有“徐州獅子山漢墓兵馬俑”和“楊家灣漢墓兵馬俑”。這些兵馬俑的共性特征是：風(fēng)格較為寫(xiě)實(shí)，且體量明顯小于秦代兵馬俑。在西漢早期的“徐州獅子山漢墓兵馬俑”中騎馬俑數(shù)量較少，而跪坐俑的數(shù)量較多，說(shuō)明該軍陣仍是以步兵、戰(zhàn)車(chē)為主要作戰(zhàn)力量，騎兵只起輔助作用，更多延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)、秦代軍陣的特點(diǎn)。而到西漢文景時(shí)期，騎兵的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，迅速發(fā)展成為戰(zhàn)場(chǎng)上的主導(dǎo)力量。與“獅子山漢墓兵馬俑”不同的是，楊家灣漢墓已發(fā)掘的11 個(gè)陪葬坑中，騎兵俑坑就有6 個(gè)，步兵俑坑有4 個(gè)，戰(zhàn)車(chē)坑僅有l(wèi) 個(gè)。楊家灣漢墓的騎馬俑分騎俑的頭、軀干、手；馬頭和馬體、四肢、馬尾等幾部分組成。人俑上體和馬俑塑造出了真實(shí)自然的效果。而人俑的兩條腿則是和馬體連在一起燒制的，人俑腿刻畫(huà)簡(jiǎn)潔偏向傳神，馬俑腿則是刻畫(huà)精細(xì)，偏向?qū)憣?shí)。漢代大量的陶馬俑制品代表著墓主人生前的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)，也有靈魂不死和馬通天地、通神靈而造福于故人的寓意。

圖7 楊家灣漢墓兵馬俑

（六）牌飾

牌飾是漢代北方少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)器物。而馬形牌飾是能夠體現(xiàn)北方民族特有文化傳統(tǒng)的器物之一，見(jiàn)（圖8）。在馬形牌飾中馬的造型可以分為兩大類(lèi)，第一類(lèi)是單匹的馬，第二類(lèi)是大馬背上附一小馬，并且，大多數(shù)馬的造型都是有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性。

圖8 吉林榆樹(shù)老河深“飛馬鎏金銅飾紋” （采自付琳《獨(dú)角馬造型的考辨——從朝陽(yáng)袁臺(tái)子出土動(dòng)物形銅飾談起》）

我們依據(jù)上述不同載體又可將漢代天馬圖式分為兩大類(lèi)：二維平面式和三維立體式。

二維平面式天馬圖像主要有：銅鏡中帶榜題的“天馬”“銅柱仙馬”；吉林榆樹(shù)老河深和內(nèi)蒙古扎賚諾爾的“飛馬鎏金銅飾紋”；漢魏“錢(qián)樹(shù)”樹(shù)枝上的“對(duì)馬”； 四川畫(huà)像磚“仙人、飛馬、鳳雀”； “馬上封侯”；“樹(shù)下駐馬”等漢馬圖式。

三維立體式較為典型的有甘肅武威出土的青銅奔馬；西漢茂陵霍去病墓前的“馬踏匈奴”；咸陽(yáng)漢昭帝平陵出土西漢晚期仙人騎馬玉雕；帶羽翼的玉“天馬”；泗水王陵出土的西漢木馬；以及咸陽(yáng)楊家灣兵馬俑、徐州獅子山兵馬俑等軍陣式車(chē)馬形象。

二、天馬圖式內(nèi)涵考

馬作為與人類(lèi)關(guān)系最為密切的動(dòng)物，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)卓越。早在人類(lèi)文化形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候，馬就作為一種重要的圖騰出現(xiàn)。隨著文明的發(fā)展，馬逐漸在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、作戰(zhàn)、運(yùn)輸中起著越來(lái)越重要的作用?！栋谆⑼āし夂睢吩唬骸榜R，陽(yáng)物。”《左傳》言：“凡馬，日中而生，日沒(méi)而入。”這不僅指的是馬的生活習(xí)性，而喻“馬”是陽(yáng)物，“亦有天馬”之譽(yù)，因此漢代的馬在人們的社會(huì)生存狀態(tài)中有重要的地位和象征意義。

（一）天馬一詞的來(lái)源

天馬實(shí)際上并不是特指“雙翼獨(dú)角天馬”，而是有著更廣泛的意義。天馬二字中的“天”，對(duì)于漢代百姓來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的，有著威懾天下的統(tǒng)治能力的具有人的意識(shí)與情感的實(shí)體。

“天馬”這個(gè)詞記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中：“馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬?！逼渲忻枋龅奶祚R是一種像犬一樣能飛的異獸。而到了漢代，漢武帝嗜馬，得知西域盛產(chǎn)汗血寶馬后，不惜代價(jià)求得西域良馬?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分嘘U述了武帝賦予西域馬“天馬”一名的過(guò)程，“初，得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬?！辈⑶?，當(dāng)時(shí)的人們活動(dòng)地理位置有限，西域、中亞遠(yuǎn)在天邊，遙不可及，于是來(lái)自這兩個(gè)地方的馬便充滿(mǎn)了神秘的色彩，故曰，“天馬”。

西漢武帝元鼎四年，據(jù)說(shuō)獲得了從渥洼中飛躍出來(lái)的天馬。傳說(shuō)中，“大宛國(guó)有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號(hào)曰天馬子”。漢武帝聽(tīng)說(shuō)了天馬現(xiàn)世的消息，欣喜若狂?？釔?ài)名馬的武帝為了獲得更多的“天馬”，不惜發(fā)動(dòng)征討大宛國(guó)的遠(yuǎn)征。因此，天馬是良馬的美稱(chēng)，是升仙思想背景下對(duì)“良馬”的神化。

（二）天馬在傳統(tǒng)文化中的形象

在漢代，馬文化空前繁榮，天馬作為馬中的精品，在各種傳統(tǒng)文化中都有象征意義。無(wú)論是傳統(tǒng)的墓葬禮儀文化還是文學(xué)意向，都有天馬身影。天馬文化已深入漢代社會(huì)的各個(gè)層面。

一是墓葬文化中的天馬。在漢代，馬是一項(xiàng)有著重大戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和交易價(jià)值的商品，對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，它是權(quán)勢(shì)財(cái)富的象征。因此，在人們的日常生活中，馬有著很高的地位。在墓葬中，陪葬的馬通常在一定程度上反映出墓主人身前的地位。同時(shí)，在漢代祥瑞思想盛行的大背景下，一些帶羽翼的天馬、仙人騎馬、獨(dú)角馬、龍馬形象逐漸成為了祥瑞的象征。墓主人將其放置于墓中，乃是期望天馬幫助自己得到升仙。

二是文學(xué)中的天馬形象。在漢代日漸繁榮的馬文化中，汗血寶馬逐漸從外在的實(shí)物馬向內(nèi)在觀念中的馬文化演變。天馬不再是“駿馬”的代稱(chēng)，也不是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物畫(huà)，在漢代，它逐漸地形成了一種具有特殊意義的符號(hào)、審美意識(shí)、文化意義。它的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的動(dòng)物形象。漢代有漢武帝作詩(shī)歌頌“天馬”，而后中國(guó)的古代詩(shī)人，亦以大量的詩(shī)篇贊頌吟唱汗血寶馬，是中華歷史文化現(xiàn)象中的一朵奇葩。唐代杜甫、李白、曾參等，宋代蘇軾、司馬光、陸游和張耒等，都是非常具有代表性的詠馬詩(shī)人。其中，杜甫吟詠汗血寶馬的詩(shī)篇數(shù)量最多，已確定的就多達(dá)20 余篇，如“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。”等名篇膾炙人口。

（三）天馬形象的象征意義

漢代天馬具有祈求不死的升仙意義。墓葬中的物品能反映出當(dāng)時(shí)人的生死觀。天馬作為漢墓中的陪葬品，一定程度上反映了漢代人的思想觀念。在漢代的思想中，有黃堯思想，也有儒家思想，同時(shí)也夾雜著一些陰陽(yáng)五行，法相天地等等。而在漢人的眼中，天馬是一種高高在上，有著偉大神力的動(dòng)物。在傳說(shuō)中，他曾經(jīng)陪伴周穆王穿越了被視作圣地的昆侖荒漠，而因?yàn)樘祚R能無(wú)拘無(wú)束地崩騰，所以必定是能夠騰云駕霧的，于是便有了“雙翼獨(dú)角”的形象出現(xiàn)。一些帶羽翼的“雙馬”與生命樹(shù)、扶桑樹(shù)組合出現(xiàn)，正是在表達(dá)漢代人對(duì)生命延續(xù)的渴望。所以漢代流行的天馬，代表著墓主人對(duì)于飛升成仙的渴望，同時(shí)，也有庇佑后人、子孫興旺的象征意義。

漢代天馬體現(xiàn)了漢代人積極開(kāi)拓的人文精神。在漢代，馬與戰(zhàn)爭(zhēng)有著不解之緣，騎兵是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中攻擊力非常高的一類(lèi)兵種?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》曾載：“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用?！睂?duì)馬的軍事作用高度概括與贊美。漢馬造像都是體格強(qiáng)健、崩騰飛躍、極富動(dòng)感的，在這種激越矯健的造型背后是一種開(kāi)拓進(jìn)取的文化精神。霍去病墓前的“馬踏匈奴”石雕，正是這種積極進(jìn)取的尚武精神的最好體現(xiàn)?；羧ゲ?zhàn)死沙場(chǎng)時(shí)年僅24 歲，其驍勇善戰(zhàn)廣為流傳，盡人皆知。據(jù)史料載，武帝為擊敗匈奴，由李廣率軍兩次出征，歷時(shí)兩年之久，最終帶三千良馬班師回朝。于是漢武帝將大宛良馬視作國(guó)威以及勇武精神的象征。此后的各個(gè)朝代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)馬匹的重視有增無(wú)減，唐代的昭陵六駿不僅僅是贊美六匹駿馬，更多是對(duì)于駿馬所代表的勇武精神的嘉獎(jiǎng)。特別是這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的“龍馬”形象，龍馬便是代表了一種進(jìn)取開(kāi)拓的品質(zhì)，所以后來(lái)“龍馬精神”成為了中華民族推崇的精神之一。

漢代天馬還具有武力強(qiáng)大的圖騰意義。自漢武帝時(shí)起，漢朝軍隊(duì)已由車(chē)騎并用轉(zhuǎn)變?yōu)橐则T兵為主，步兵僅為運(yùn)送輜重。而與此相對(duì)應(yīng)的漢馬藝術(shù)形象也不斷豐富，凸顯出熱情奔放、氣魄雄厚、靈動(dòng)俊美，彰顯了漢代強(qiáng)國(guó)精神。另外，人們對(duì)于馬的感情極深，尤其是游牧民族，因?yàn)轳R對(duì)于他們的生存至關(guān)重要。游牧民族經(jīng)常面臨著各種威脅，馬是他們最可靠的伙伴。于是，在日常習(xí)俗當(dāng)中，馬被奉為很高的地位。在得到人們認(rèn)可的同時(shí)，馬的形象逐漸地寬泛化，成為了正義的化身，這一點(diǎn)在雙翼天馬上最為明顯。曾在呼倫湖畔甘珠爾花征集到的兩件動(dòng)物紋青銅牌飾的鮮卑遺物中，牌飾中一只惡狼與一匹駿馬戰(zhàn)斗，惡狼顯然處于劣勢(shì)。駿馬象征著勇敢的正義最終戰(zhàn)勝邪惡，象征著正義的力量最終必將獲勝。在很多時(shí)候，“天馬”演變成了強(qiáng)大軍事實(shí)力的圖騰意義。