（湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

從文化領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展來看，新中國70年可以劃分為社會(huì)主義文化形成期、社會(huì)主義文化建設(shè)初探期以及中國特色社會(huì)主義文化形成和發(fā)展期。70年的實(shí)踐證明，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革在文化方面取得成就，主要在于堅(jiān)持了“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”綱領(lǐng)，堅(jiān)持了改革開放，確立了服務(wù)于興國之魂的“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)。70年歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是文化自信之本，改革開放是文化自信之路，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是文化自信之魂與文化自信之核。

一、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是文化自信之本

新中國成立70多年，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革在文化方面取得成就，主要在于堅(jiān)持了民族的形式、科學(xué)的內(nèi)容和大眾的方向這一根本原則，如今，“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”是黨的文化綱領(lǐng)之核。堅(jiān)持民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，是新中國70年文化自信之本。

（一）新中國堅(jiān)持了新民主主義革命時(shí)期所確立的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)

在新民主主義社會(huì)時(shí)期的文化建設(shè)，是依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和歷史任務(wù)，堅(jiān)持新民主主義革命時(shí)期所確立的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)。

“民族的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國文化建設(shè)與發(fā)展要堅(jiān)持獨(dú)立性和民族性。鑒于新中國剛剛實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，“反對帝國主義壓迫、主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”[1]理應(yīng)是發(fā)展民族文化的旨?xì)w。對于這一點(diǎn)，不論在何時(shí)，都不可改變。當(dāng)然，新中國的文化建設(shè)與發(fā)展，也要有自己的特色，要體現(xiàn)出民族特性。在文化普遍交往的情勢下，不吸收其他民族國家先進(jìn)文化是不行的，但“應(yīng)有自己的形式”[2]。借鑒其他文化成果，只“是用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西”[3]。如果將世界上一切優(yōu)秀文明成果排斥在外，那就是在主動(dòng)消解我們文化建設(shè)與發(fā)展的外部條件；如果不能保有民族的特點(diǎn)，那就會(huì)喪失同其他優(yōu)秀民族競勝的力量。

“科學(xué)的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國文化建設(shè)與發(fā)展要“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[4]。文化科學(xué)不科學(xué)，要看其是否把真理作為自己實(shí)踐的指南。馬克思主義是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的學(xué)說，“能夠?yàn)樾挛幕娜恳蟮膶?shí)現(xiàn)而斗爭”[5]。在馬克思主義指導(dǎo)下，新中國在歷史的辯證發(fā)展中找到了文化發(fā)展規(guī)律，遵循取其精華、棄其糟粕的原則，正確處理建設(shè)新文化與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)新文化與借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果的關(guān)系。

“大眾的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國文化建設(shè)與發(fā)展要代表人民大眾、服務(wù)人民大眾、為人民大眾所擁有。新中國成立后，新的文化為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，只有服務(wù)于他們，并為他們所擁有，“革命的文化人”才不會(huì)成為“無兵司令”[6]。而要為人民大眾所擁有，首先就得普及，然后不斷提高，使新文化在普及中提高、在提高中普及，最終成為人民大眾的批判武器。當(dāng)然，大眾化在一定程度上意味著通俗化，但通俗化并不意味著降低新文化的水準(zhǔn)，相反，通過通俗的形式讓人民大眾掌握之，進(jìn)而提升新文化的普及水平。

伴隨“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)的實(shí)施，新民主主義社會(huì)建立起“民族的科學(xué)的大眾的”文化制度。但該文化綱領(lǐng)和相應(yīng)的文化制度畢竟不是社會(huì)主義文化綱領(lǐng)和社會(huì)主義文化制度，因此，對新民主主義社會(huì)的文化進(jìn)行社會(huì)主義改造，使其發(fā)展成為社會(huì)主義文化是歷史的必然。

（二）在新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，按照“民族的科學(xué)的大眾的”原則開展文化建設(shè)與文化改造

當(dāng)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)確定后，黨和人民政府按照“民族的科學(xué)的大眾的”原則，在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的同時(shí)，實(shí)行社會(huì)主義文化改造。

一是同舊思想徹底決裂，確立馬克思主義、毛澤東思想在新中國文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位?！安慌信f的就不可能建立新的……一定要把自己頭腦里舊的東西排除掉，然后在我們的頭腦里才可以得到馬克思主義的培養(yǎng)”[7]。在新中國成立初期，思想文化領(lǐng)域廣泛存在著殖民主義奴化思想、封建主義禮教思想以及官僚主義腐化思想，同這些舊思想徹底決裂，從而使馬克思主義、毛澤東思想在思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位、成為指導(dǎo)思想，成為當(dāng)時(shí)文化工作的首要任務(wù)。這項(xiàng)工作包括對知識分子進(jìn)行思想改造，對《武訓(xùn)傳》及其影評、俞平伯“紅學(xué)”觀點(diǎn)、胡適思想、胡風(fēng)文藝思想的批判，開展群眾性的馬克思主義學(xué)習(xí)活動(dòng)，以及結(jié)合當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、抗美援朝開展思想政治教育。正是通過正面的宣傳普及與反面的批判改造，干部群眾（尤其是知識分子）在革命實(shí)踐中接受新思想，自覺運(yùn)用馬克思主義分析問題和解決問題，進(jìn)而，馬克思主義、毛澤東思想在新中國文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位被穩(wěn)穩(wěn)地確立了起來。

二是同舊文化教育體系徹底決裂，全面確立新民主主義文化教育體系。同舊思想觀念徹底決裂了，自然也就會(huì)同維護(hù)舊思想觀念的舊文化教育體系實(shí)行徹底決裂。這項(xiàng)工作包括接管接辦各類學(xué)校并改造舊的教育思想，改革課程，改革教育管理體系，整頓文學(xué)藝術(shù)、新聞出版等文化事業(yè)。新民主主義文化教育體系確立后，肅清了封建的、官僚的、奴化的思想，發(fā)展了為人民服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的教育思想；設(shè)立了馬克思列寧主義、毛澤東思想的課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力；實(shí)現(xiàn)了教學(xué)大綱、教材由教育部門統(tǒng)一編制或編寫；明確了“百花齊放、推陳出新”方針，樹立了馬克思主義文論和馬克思主義新聞?dòng)^。

三是同舊道德習(xí)俗徹底決裂，全面樹立社會(huì)道德新風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)俗是社會(huì)精神的表征，影響著置身其中的成員的成長與發(fā)展。破除社會(huì)舊習(xí)俗、舊風(fēng)氣這項(xiàng)工作包括禁娼、禁賭、禁毒，頒布新的婚姻法規(guī)，樹立社會(huì)新風(fēng)，等等。新民主主義社會(huì)道德新風(fēng)尚樹立后，賣淫嫖娼、販毒吸毒、聚眾賭博這些綿延幾千年的丑惡現(xiàn)象基本絕跡；封建婚姻制度被革除，實(shí)現(xiàn)了婦女翻身；辛勤勞動(dòng)、為民服務(wù)、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等蔚然成風(fēng)；等等。

當(dāng)然，在社會(huì)主義改造時(shí)期，文化領(lǐng)域也存在一些問題，如在改造知識分子的過程中采用群眾斗爭的做法，在思想批判中上綱過高，沒有區(qū)分文化交流與文化殖民，沒有辯證分析教會(huì)學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，用政治標(biāo)準(zhǔn)替換文藝標(biāo)準(zhǔn)，等等。不過，問題的存在并不意味著否定成功經(jīng)驗(yàn)。“忽視錯(cuò)誤，掩蓋錯(cuò)誤是不允許的”，而“忽視或否認(rèn)我們的成就，忽視或否認(rèn)取得這些成就的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣是嚴(yán)重的錯(cuò)誤”[8]?？梢哉f，在此階段，黨在思想文化領(lǐng)域中完成了“蕩滌反動(dòng)政府留下來的污泥濁水”[9]這一任務(wù)，并確立了馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，在全國范圍內(nèi)建立起民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化來。

（三）社會(huì)主義制度在新中國全面確立后，始終不渝地把“民族的科學(xué)的大眾的”作為文化建設(shè)的方法論

社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義制度在新中國全面確立。對于建設(shè)社會(huì)主義文化，黨是充滿自信的。毛澤東在黨的八大開幕詞中宣布黨不僅徹底地完成了新民主主義革命，而且社會(huì)主義革命也取得決定性勝利。而新民主主義革命的徹底完成和社會(huì)主義革命的決定性勝利，充分證明建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化是正確的。如此，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，黨始終不渝地把“民族的科學(xué)的大眾的”作為文化建設(shè)的方法論。

遵循這一方法論原則，黨的一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“百花齊放、百家爭鳴”[10]的建設(shè)方針，并在黨的八大正式確立了這一方針。正是“雙百”方針的確立，帶來新中國文化的大發(fā)展大繁榮，并促成文化自信的形成。盡管后來在貫徹落實(shí)“雙百”方針的實(shí)踐過程中出現(xiàn)了執(zhí)行上的偏差，如對文化藝術(shù)采取政治與藝術(shù)雙重標(biāo)準(zhǔn)且界限模糊、夸大“鋤毒草”作用等，但這不是“雙百”方針本身的失誤。如此，黨的十一屆三中全會(huì)后，“雙百”方針依舊是指導(dǎo)我國文化藝術(shù)發(fā)展的方針。

到黨的十五大，確立起完全具有社會(huì)主義性質(zhì)的文化綱領(lǐng)，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[11]。社會(huì)主義文化綱領(lǐng)相對于新民主主義文化綱領(lǐng)，“民族的科學(xué)的大眾的文化”有了新內(nèi)涵，如“民族的”被賦予了中國式的現(xiàn)代化和民族共同體意識等；“科學(xué)的”被賦予了要“與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”[12]，要具有“三個(gè)面向”的內(nèi)涵，且把馬克思主義中國化最新理論成果作為指導(dǎo)思想；“大眾的”被賦予了堅(jiān)持“雙為”方向。正是以社會(huì)主義文化綱領(lǐng)為遵循，不斷深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

進(jìn)入新時(shí)代，黨在堅(jiān)持“雙為”方向、“雙百”方針的基礎(chǔ)上提出“雙創(chuàng)”機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代條件，堅(jiān)守中華民族文化立場，“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[13]，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[14]，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

二、社會(huì)主義改革開放是文化自信之路

改革開放后，黨帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義文化在思想文化領(lǐng)域中的撥亂與反正、創(chuàng)新與守正、自立與開放的互動(dòng)中建立并發(fā)展起來。社會(huì)主義文化軟實(shí)力“硬”起來的成功實(shí)踐，證明了改革開放是文化自信之路。

（一）思想文化領(lǐng)域中的改革開放，是文化撥亂與文化反正的過程

新中國曾有一段時(shí)間將文化問題政治化，錯(cuò)誤地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明成果，尤其是“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)主義文化建設(shè)工作遭遇重大挫折。究其根源，在于這一時(shí)期以“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”作為指導(dǎo)思想，因此，“文化大革命”結(jié)束后，對文化建設(shè)工作的指導(dǎo)思想進(jìn)行正本清源，便成為思想文化領(lǐng)域中撥亂反正工作的首要任務(wù)。從文藝界批判“文藝黑線專政”論開始，經(jīng)全黨批判“兩個(gè)凡是”、進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到重提“雙百”方針，再到強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針”[15]和堅(jiān)持“二為”方向，可以說是找到了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)。在此之后，堅(jiān)持“二為”方向和貫徹“雙百”方針成為改革開放新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的基本原則。它們不僅完整地反映了新時(shí)期文化建設(shè)的基本要求，也體現(xiàn)了黨在新時(shí)期對文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。伴隨文化建設(shè)工作指導(dǎo)思想的正本清源，曾經(jīng)遭受迫害的文藝工作者得以平反，文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的工作得以重新開展，文藝刊物得以復(fù)刊或新辦，文化機(jī)構(gòu)得以恢復(fù)或新建，文藝創(chuàng)作與批評領(lǐng)域的行政命令得以廢止，優(yōu)秀作品得以解禁，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科及相關(guān)專業(yè)得以重建或新設(shè)，等等。

貫徹“雙百”方針不是要否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是以社會(huì)意識的多元化、文化的多樣性反對堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)；當(dāng)然，也不能用馬克思主義的指導(dǎo)地位否定“雙百”方針，不能用堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)排斥社會(huì)意識的多元化、文化的多樣性；二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來進(jìn)行文化建設(shè)，推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展；脫離馬克思主義的指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義文化就會(huì)“變質(zhì)”。另一方面，不能“要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”[16]；不能用指導(dǎo)思想替代具體的文化形態(tài)。而是在同各種非馬克思主義的“爭鳴”實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。因此，“實(shí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”[17]。

意識形態(tài)關(guān)乎中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)，決定先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。如此，貫徹“雙百”方針，務(wù)必牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，務(wù)必使馬克思主義在“百家”中占主導(dǎo)地位，在爭鳴中起指導(dǎo)作用。

（二）思想文化領(lǐng)域中的改革開放，是文化傳承與文化創(chuàng)新的過程

任何一種文化都是具有生成性的。中華文化亦是有它的過去、現(xiàn)在和未來。作為多民族具體文化形態(tài)交流交融并不斷升華的結(jié)果，中華文化既是“多源一體”的，也是“多元一體”的，是一個(gè)常與變、因與果辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)文化模式，而不是永恒不變的事物。中華文明綿延至今五千年所形成的豐富多彩的文化形態(tài)，正是中華民族差異共存、和諧共生、內(nèi)生演化的歷史結(jié)果。建設(shè)社會(huì)主義文化，既不能隨心所欲地進(jìn)行，也不能在自己選定的條件下開展，而是在已然生成的、既定的條件下實(shí)施。文化的承繼關(guān)系是任何力量都無法阻斷和割離的。而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展的既定條件的重要組成部分。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，不斷地既接著馬克思主義講，又接著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講，方可信心百倍地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化持續(xù)發(fā)展。

既然中國特色社會(huì)主義文化是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“接著講”，而不是“照著講”，那就會(huì)有“新做法”“說新話”。對于“新做法”，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍所產(chǎn)生的重大理論成果；同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。二是實(shí)行文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展。從黨的十五屆五中全會(huì)確認(rèn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一范疇，經(jīng)黨的十六大報(bào)告對文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)作出理論區(qū)分，隨后開展文化體制改革試點(diǎn)，再把文化產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，黨一直致力于實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展。三是推動(dòng)中華文化“走出去”。歷史上的“中學(xué)西漸”主要是透過歐洲知識分子（特別是傳教士）來傳播的，可以算是一個(gè)“自然的”歷史過程。新中國成立后，對外文化工作在服務(wù)于大國外交的同時(shí)，逐漸復(fù)歸于文化本身，特別是改革開放后，國家提出了文化“走出去”戰(zhàn)略，主動(dòng)同世界各國文化交流交融，參與全球文化競爭，構(gòu)建一個(gè)全新的對外宣傳和對外文化的工作格局，不斷增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

對于“說新話”，主要是以建設(shè)社會(huì)主義精神文明為核心構(gòu)筑中國精神。在黨的十一屆三中全會(huì)后，為適應(yīng)國家現(xiàn)代化建設(shè)需要，黨在當(dāng)時(shí)就提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[18]。所以從改革開放之初的“五講四美三熱愛”，到社會(huì)主義榮辱觀，再到社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。當(dāng)然，這個(gè)創(chuàng)新過程既有更新傳統(tǒng)文化，也有創(chuàng)新內(nèi)容又轉(zhuǎn)化成新傳統(tǒng)文化，更是時(shí)代精神的不斷凝結(jié)。

（三）思想文化領(lǐng)域中的改革開放，是文化自立與文化開放的過程

在新中國成立之初，黨明確提出：“黨的思想戰(zhàn)線要擺脫蘇聯(lián)教條主義的影響，走出一條黨管理科學(xué)文化事業(yè)的新路來”[19]。經(jīng)過一段時(shí)間的艱辛探索，走出了一條堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與“雙百”方針相統(tǒng)一、堅(jiān)持批判性繼承與批判性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一、堅(jiān)持遵循文化發(fā)展客觀規(guī)律與充分發(fā)揮人民主體性相統(tǒng)一的文化自立道路。改革開放后，我們主動(dòng)同世界各國文化交流交融，但始終保持民族精神獨(dú)立性，不做西方的“應(yīng)聲蟲”。

其實(shí)，獨(dú)立性隱喻著關(guān)聯(lián)性，而且關(guān)聯(lián)性是客觀存在的。關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)，越能真正彰顯獨(dú)立性。原始狀態(tài)下無關(guān)聯(lián)的獨(dú)立，僅僅只是一種孤立。既然進(jìn)入世界歷史時(shí)期后文化是相互聯(lián)系的，那么建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化自然要走開放之路。閉關(guān)自守，就是在消解自身發(fā)展的外部條件。如此，黨特別重視科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域的開放，強(qiáng)調(diào)“要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化”[20]，提出“外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”[21]。進(jìn)入新世紀(jì)后，特別是中國加入世界貿(mào)易組織后，在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，中國特色社會(huì)主義文化同世界各國文化在更高層面、更大范圍、更多領(lǐng)域深度交流交融，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[22]。

文化開放不單單是文化“請進(jìn)來”，更主要的是文化“走出去”，即“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[23]。通過文化“走出去”，不單單要讓世界人民了解“舌尖上的中國”，還要讓世界人民了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，更要讓世界人民了解“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”[24]。經(jīng)過多年努力，中國特色社會(huì)主義文化“走出去”的廣度和深度不斷拓展，世界人民對中國有了一個(gè)較為全面、立體的了解，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興營造了較好的文化環(huán)境，且進(jìn)一步增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，提高了國際話語權(quán)。當(dāng)然，我國的文化“走出去”不是為了文化殖民，而是遵循“親誠惠容”的文化外交理念關(guān)照人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

改革開放40多年，中國特色社會(huì)主義文化在撥亂與反正、傳承與創(chuàng)新、自立與開放的互動(dòng)中建立起來，并取得令人矚目的建設(shè)成就。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是文化自信之魂

新中國70年，文化建設(shè)與發(fā)展是在“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)中進(jìn)行的。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為興國之魂，堅(jiān)定馬克思主義自信，把價(jià)值觀自信作為文化自信之核，中華文化復(fù)興的偉大實(shí)踐將進(jìn)一步得以確信。

（一）新中國70年的文化自信是“一與多”相統(tǒng)一架構(gòu)的自信

始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿新中國70年發(fā)展全過程、全領(lǐng)域。正是由于始終堅(jiān)持這一興國之魂，黨在思想文化領(lǐng)域中不管遭遇何種風(fēng)險(xiǎn)、面臨多大考驗(yàn)都沒有發(fā)生過顛覆性錯(cuò)誤。即便是在“文化大革命”期間，馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位沒有丟失，共產(chǎn)主義最高理想、社會(huì)主義共同理想沒有忘記，愛國主義沒有垮掉，社會(huì)主義基本道德觀念沒有改變。進(jìn)入新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)涵在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、反對資產(chǎn)階級自由化思潮的過程中不斷豐富發(fā)展。20世紀(jì)80年代中后期發(fā)生的學(xué)潮，就是那些年沒有旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決地反對資產(chǎn)階級自由化思潮的后果。要旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，否則就會(huì)任由資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須與包括資產(chǎn)階級自由化思潮在內(nèi)的一切非馬克思主義思想作堅(jiān)決的斗爭。進(jìn)入新世紀(jì)，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為黨的戰(zhàn)略任務(wù)被提了出來，并明確了其基本內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為治國理政基本方略之一。70多年來，黨應(yīng)用辯證思維、戰(zhàn)略思維正確地處理了“一”與“多”的關(guān)系，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，又始終堅(jiān)持“雙百”方針。從1950年召開的全國戲曲工作會(huì)議提出“百家爭鳴、推陳出新”，到1956年中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議正式提出“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴……應(yīng)該成為我們的方針”[25]，再到如今的繼續(xù)堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”[26]?？梢哉f，“雙百”方針的實(shí)施，為發(fā)展、繁榮社會(huì)主義文化奠定了基石。在“一與多”相統(tǒng)一的文化架構(gòu)中，堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與堅(jiān)持“雙百”方針相統(tǒng)一的文化自信。

一是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系導(dǎo)向性和“雙百”方針多樣性相統(tǒng)一的自信。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，不單是容易造成思想文化領(lǐng)域的“碎片化”，更會(huì)削弱意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，如此，人民群眾可能會(huì)放棄對馬克思主義的信仰、瓦解對共同理想的信念、喪失對建設(shè)文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的信心，進(jìn)而影響黨對人民群眾的凝聚力和向心力。但同一是差異的同一，沒有差異就沒有同一，不同的音符構(gòu)成最美的樂曲。因而，文化的多樣性不僅不應(yīng)成為導(dǎo)致文化問題的根據(jù)，相反應(yīng)該成為推進(jìn)文化發(fā)展、增強(qiáng)文化自信的必要條件。堅(jiān)持“雙百”方針正好符合文化多樣性發(fā)展。不過，“放、鳴”要與主導(dǎo)價(jià)值相協(xié)調(diào)。

二是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系包容性與“雙百”方針選擇性相統(tǒng)一的自信。從一般意義上講，系統(tǒng)世界是基于差異物之間的協(xié)同而存在；差異協(xié)同是系統(tǒng)發(fā)展的自組織機(jī)制；系統(tǒng)的發(fā)展就是差異物之間耦合的結(jié)果。因此，如果只看到事物的表象差異，很容易陷入否定同一性的泥潭；如果只追求形式上的同一，往往會(huì)落入否定差異性的陷阱。所以，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化應(yīng)有的態(tài)度是：“百花齊放”“百家爭鳴”是平常狀態(tài)，但并不意味著對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的質(zhì)疑甚至否定；“百花齊放”“百家爭鳴”是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的必需狀態(tài)；要對“放”“鳴”有一個(gè)清晰的理性認(rèn)識，繼承合理“放、鳴”舍棄不合理“放、鳴”，要繼承積極“放、鳴”舍棄消極“放、鳴”，把握客觀“放、鳴”揚(yáng)棄主觀“放、鳴”；對既成“放、鳴”進(jìn)行合理化調(diào)整，對未成“放、鳴”進(jìn)行合理化引導(dǎo)。

三是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系先進(jìn)性與“雙百”方針群眾性相統(tǒng)一的自信。文化天然地具有人為性與為人性。這種“人為為人”性體現(xiàn)在社會(huì)主義文化上，即為文化的群眾性。堅(jiān)持“雙百”方針能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾的文化建設(shè)積極性，但建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化不能一味地逢迎“大眾口味”，凡是偏離社會(huì)主義方向的文化都必須予以矯正。當(dāng)然，倡導(dǎo)向善、向上文化審美情趣的前提是要有群眾基礎(chǔ)。沒有群眾基礎(chǔ)的文化，就是“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”[27]。發(fā)展和繁榮以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向的文化，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在“放”“鳴”中探求并發(fā)展真知、真理。

（二）新中國70年的文化自信總體是堅(jiān)持馬克思主義的自信

在“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)中，任何一個(gè)社會(huì)主義國家、任何一個(gè)無產(chǎn)階級政黨都不可動(dòng)搖馬克思主義的主導(dǎo)地位、指導(dǎo)作用。社會(huì)主義國家、無產(chǎn)階級政黨一旦不信仰、不堅(jiān)持馬克思主義，就會(huì)“變質(zhì)”。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，中華人民共和國是社會(huì)主義國家，中國特色社會(huì)主義是在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中由黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)并不斷發(fā)展的、符合中國國情的社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義天經(jīng)地義。黨帶領(lǐng)全國各族人民不斷開拓偉大事業(yè)的新境界，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持包括文化自信在內(nèi)的“四個(gè)自信”，首要的就是要對馬克思主義保持高度自信。黨、國家和人民對于馬克思主義都要有沉浸其中、流連忘返的深深自信。

黨歷來都強(qiáng)調(diào)馬克思主義“一定不能丟，丟了就喪失根本”[28]。要知道，沒有馬克思主義信仰，也就沒有中國共產(chǎn)黨，進(jìn)而也就沒有新中國的一切，念好馬克思主義“真經(jīng)”，并在與建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合中豐富和發(fā)展，定能鞏固思想根柢、凈化思想源頭。否則，在思想文化領(lǐng)域就可能發(fā)生顛覆性錯(cuò)誤。因此，在中國特色社會(huì)主義語境下，堅(jiān)守文化自信，必須從根本上確保馬克思主義的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的引領(lǐng)作用，高度重視并及時(shí)糾正“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[29]的狀況，要牢牢掌握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。具體要處理好以下幾個(gè)方面的問題：

一是正確處理馬克思主義的原生形態(tài)與衍生形態(tài)關(guān)系。人們對馬克思主義的理解包括經(jīng)典馬克思主義、蘇式馬克思主義、闡釋蘇式馬克思主義的馬克思主義、西方馬克思主義、闡釋西方馬克思主義的馬克思主義以及中國化的馬克思主義。后幾種形態(tài)都是原生形態(tài)的衍生。從應(yīng)然層面來說，闡釋原生形態(tài)的衍生形態(tài)必須在精神內(nèi)核上與其基本一致，但在實(shí)然層面，卻會(huì)因?yàn)槌鰣稣Z境、出場路徑的變化而產(chǎn)生理論間距，甚至產(chǎn)生理論偏差；而且衍生形態(tài)之間也會(huì)在相互闡釋中造成誤讀。如此一來，我們應(yīng)“老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)”[30]經(jīng)典馬克思主義。

二是正確處理馬克思主義的名與實(shí)關(guān)系。如今，馬克思主義的衍生形態(tài)越來越多，形成了各種“分店”。如此，對于馬克思主義的理解，應(yīng)該“以實(shí)循名”而不是“以名求實(shí)”，因?yàn)椤八峁┑牟皇乾F(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[31]?！安皇恰恰钡拿}形式?jīng)Q定逆式不一定能夠成立，即作為方法的并不一定是馬克思主義。如此，人們必須遵循“以實(shí)循名”的路線看該理論是否與馬克思主義的精神內(nèi)核相一致。“以名求實(shí)”的路線極易犯教條主義錯(cuò)誤。

三是正確處理馬克思主義出場與在場關(guān)系。原生形態(tài)馬克思主義與衍生形態(tài)馬克思主義的差異性既有歷史維度上的“當(dāng)年”與“當(dāng)代”，也有空間維度上的“故土”與“本土”，還有價(jià)值維度上的“中心”與“邊緣”。但一致的精神內(nèi)核是其“在場”的本質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)的理論形態(tài)是“出場”的本質(zhì)，二者不僅相互區(qū)別，而且相互循環(huán)——出場、在場、再出場、又在場……只有“不斷出場”才能“永恒在場”。因此，應(yīng)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。時(shí)代與正在做的事情都發(fā)生變化了，就意味著馬克思主義基本原理要與中國具體實(shí)際相結(jié)合，否則，在我們“推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念”[32]之后，又會(huì)恢復(fù)曾經(jīng)批判過的“在場的形而上學(xué)”。

（三）新中國70年的文化自信是以價(jià)值觀自信為核心的自信

表現(xiàn)文化自信的樣態(tài)是多方面的，既可以表現(xiàn)為對已然優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)的自信，也可以表現(xiàn)為對未來發(fā)展前途的自信，又可以表現(xiàn)為對自我社會(huì)效能的自豪，還可以表現(xiàn)為自我創(chuàng)新能力的確信……但在整個(gè)文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中，不論是基于主體的方面，還是基于內(nèi)容的方面，抑或是基于效能的方面，最具統(tǒng)攝作用的都是對核心價(jià)值觀的自信。堅(jiān)定文化自信，就要堅(jiān)守核心價(jià)值觀自信這一核心。

一是核心價(jià)值觀為文化繁榮和發(fā)展提供動(dòng)力支持與價(jià)值引導(dǎo)。沒有形成于價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中并表現(xiàn)在對本質(zhì)精神力量上的自信，根本就不會(huì)有文化自信。因?yàn)椤皼]有文化主體性，價(jià)值觀自信就沒有基礎(chǔ)，不可能持久；沒有價(jià)值觀自信，文化主體性也無法體現(xiàn)，不可能深入”[33]。擁有并堅(jiān)守價(jià)值觀自信，主體在太平天下可憑借“順境中的美德”而作用于文化發(fā)展與繁榮，讓人民在大化中感受中華之道；在動(dòng)蕩濁世借勢“逆境中的美德”而作用于文化拱衛(wèi)或開新，讓人民在憂慮中感受“道莫盛于趨時(shí)”。

二是價(jià)值觀自信為保持民族精神獨(dú)立性重要支撐。我們不能否認(rèn)人類存在價(jià)值共識、存在共同利益，但我們也不能否認(rèn)差異的主體有著不一樣的價(jià)值想象。擁有自我價(jià)值觀并對其自信，定能夠憑借自我獨(dú)立的價(jià)值思維去認(rèn)識對象，憑借自我獨(dú)立的價(jià)值判斷去評價(jià)對象，憑借自我獨(dú)立的方法路徑去改造對象，而不是在認(rèn)識對象、評價(jià)對象、改造對象時(shí)人云亦云、亦步亦趨。資本主義依仗文化霸權(quán)、假借“普世價(jià)值”之名四處兜售其核心價(jià)值觀，讓少部分不明事理的人信以為真。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定價(jià)值觀自信，應(yīng)該成為保持中華民族精神獨(dú)立性最為關(guān)鍵的舉措。

新中國成立70年來，我們可以看到中國特色社會(huì)主義文化是有一貫的核心價(jià)值觀在貫注其中。在新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)初探時(shí)期，黨將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同站起來的歷史任務(wù)結(jié)合起來，樹立了中華民族的價(jià)值觀自信；改革開放以來，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同“富起來”的歷史任務(wù)結(jié)合起來，力求為立功、立言的社會(huì)建設(shè)總布局提供連綿不絕的精神依傍。進(jìn)入新時(shí)代，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同“強(qiáng)起來”的歷史任務(wù)結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培根鑄魂。