(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211100)
馬克思認(rèn)為,“觀念不能離開語言而存在”[1]。換言之,離開話語去考察意識形態(tài)是不可取的。馬克思、恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就從國家、社會和世界層面考察了意識形態(tài)話語權(quán)。一是在國家統(tǒng)治層面揭示了意識形態(tài)話語權(quán)的階級意識實(shí)質(zhì)。馬克思、恩格斯首先從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的角度論述了意識形態(tài)話語的實(shí)質(zhì)是代表統(tǒng)治階級利益的階級意識,而所謂的“階級意識”就是指一定的階級對共同利益的自我意識。當(dāng)時(shí)空語境轉(zhuǎn)換,社會主義制度建立后,作為革命意識的階級意識必然上升為“統(tǒng)治思想”。二是在社會認(rèn)同層面洞穿了意識形態(tài)話語權(quán)的日常生活根基?!八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”[2]。馬克思、恩格斯認(rèn)為一切脫離社會日常生活的意識形態(tài)都是虛假的幻想,從社會日常生活過程中則“可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[3]。而這一“反射”和“反響”最顯著的表現(xiàn)就是社會認(rèn)同。三是在世界歷史層面指明了意識形態(tài)話語權(quán)的精神文化動因?!兜乱庵疽庾R形態(tài)》雖未明確表述“精神文化”這一概念,但馬克思、恩格斯卻從“精神生產(chǎn)”和“觀念上層建筑”等廣義的精神文化角度考察了意識形態(tài)話語權(quán)的世界歷史性影響。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“世界歷史”不僅是人類活動和人類自我解放的歷史,更是一種精神文化發(fā)展的歷史,這也是馬克思主義意識形態(tài)話語能在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大影響力的重要?jiǎng)右颉?/p>
馬克思、恩格斯的“國家—社會—世界”的致思理路,區(qū)別于傳統(tǒng)的“國家—社會—個(gè)人”的研究思維,它更強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)話語權(quán)的國家統(tǒng)治意蘊(yùn)、社會生活旨?xì)w和世界歷史意義的有機(jī)統(tǒng)一,這也提供了意識形態(tài)話語權(quán)研究的重要范式。基于此,從國家、社會和世界三個(gè)層面考察新中國成立以來馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的歷史生成與地位變遷,是題中之義。三個(gè)層面邏輯清晰,既相互獨(dú)立,彰顯了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在不同層面的嬗變,又相互聯(lián)系,始終貫穿實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,更層層遞進(jìn),反映了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的“三步走”建構(gòu)邏輯。第一步,在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。其首要前提是馬克思主義意識形態(tài)的與國家政權(quán)的有效結(jié)合,從而形成領(lǐng)導(dǎo)力。第二步,在社會層面占據(jù)主流地位。馬克思主義意識形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位,并不意味著它在整個(gè)社會中成為主流話語,除非該社會所有成員高度認(rèn)同。因此,它能否在社會層面占據(jù)主流地位,其評判標(biāo)準(zhǔn)是全體社會成員對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同程度,從而凝聚向心力。第三步,在世界層面逐漸取得優(yōu)勢地位。馬克思主義意識形態(tài)在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位和社會層面占據(jù)主流地位只意味著馬克思主義意識形態(tài)話語在國內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢,并不意味著在世界層面也占據(jù)優(yōu)勢。馬克思主義意識形態(tài)話語不能囿于國內(nèi),更要在世界上具有影響力。而中國化馬克思主義與中外文明相互借鑒是擴(kuò)大影響力的動力源泉,從而使說“中國話”的馬克思主義能在世界層面逐漸取得優(yōu)勢地位。
馬克思認(rèn)為,由工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了”[4]。鴉片戰(zhàn)爭后,中國被動式地卷入“現(xiàn)代化”的探求與實(shí)踐之中,開啟了中國現(xiàn)代化征程。在現(xiàn)代化語境下,馬克思主義作為“最高層次的現(xiàn)代化意識形態(tài)”[5],能否有效融入國家政權(quán),從而領(lǐng)導(dǎo)政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè),決定了馬克思主義意識形態(tài)話語能否在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。
從理論角度分析,話語與意識形態(tài)密不可分,意識形態(tài)需要借助特定的、具體的話語載體才能科學(xué)表達(dá)和有效傳播。??抡J(rèn)為,話語是一種權(quán)力符號,使得話語轉(zhuǎn)向了政治,并尋求與國家權(quán)力的合作,從而有了話語權(quán)的概念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就揭示了意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)質(zhì)——“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。也就是說,只有代表統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)融入國家政權(quán),這種意識形態(tài)才能在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。在現(xiàn)代社會中,哪個(gè)階級掌握了國家政權(quán),哪個(gè)階級就掌控了國家話語權(quán),就能使自己的意識形態(tài)話語占據(jù)統(tǒng)治地位。因此,要真正認(rèn)識一種意識形態(tài)話語權(quán),必須深入了解意識形態(tài)話語與統(tǒng)治階級利益訴求之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為執(zhí)政黨,掌握意識形態(tài)話語權(quán),確立話語權(quán)優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。作為一個(gè)現(xiàn)代政黨,中國共產(chǎn)黨要想徹底掌握意識形態(tài)話語權(quán),使自己的意識形態(tài)話語成為優(yōu)勢話語,首要前提就是“奪取國家政權(quán)”[7]。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級政黨贏得了無產(chǎn)階級革命勝利,奪取并建立國家政權(quán),才能將馬克思主義這種“階級意識”與國家權(quán)力相結(jié)合,建構(gòu)自身話語體系,具體體現(xiàn)為黨和的國家路線、方針、政策、法規(guī)等,從而領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè),使馬克思主義意識形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位具備制度上的合法性和事實(shí)上的可能性,其領(lǐng)導(dǎo)力更是得以彰顯。
從歷史角度分析,馬克思主義意識形態(tài)話語占據(jù)統(tǒng)治地位,具有領(lǐng)導(dǎo)力,是一個(gè)相對的過程。這種統(tǒng)治地位不是天賜的,更不是自命的,而是中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中,將馬克思主義及其中國化理論成果與國家政權(quán)相結(jié)合逐漸取得的。新民主主義革命時(shí)期,為“改造中國舊社會”,李大釗、陳獨(dú)秀等人將馬克思主義引入中國。他們主張用革命的手段將馬克思主義意識形態(tài)與國家權(quán)力相結(jié)合,從而構(gòu)建“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”[8]。但那個(gè)時(shí)候,改良主義、實(shí)用主義、無政府主義和空想社會主義等意識形態(tài)都試圖與國家權(quán)力相結(jié)合,從而掌握話語權(quán),領(lǐng)導(dǎo)國家發(fā)展。馬克思主義意識形態(tài)話語在新民主主義革命時(shí)期并不占據(jù)統(tǒng)治地位,掌握國家政權(quán)的是資本主義意識形態(tài)話語。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨徹底地將馬克思主義意識形態(tài)融入國家政權(quán),并以此領(lǐng)導(dǎo)國家各項(xiàng)建設(shè),從而正式生成和確立了馬克思主義意識形態(tài)話語的統(tǒng)治地位。但在人民公社化運(yùn)動和“文化大革命”時(shí)期,中國現(xiàn)代化建設(shè)在“左”傾錯(cuò)誤思想的指引下遭遇重大挫折,馬克思主義意識形態(tài)的統(tǒng)治地位呈現(xiàn)出不均衡性、錯(cuò)位性和強(qiáng)權(quán)性等特征。黨的十一屆三中全會后,中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義與改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合,形成了中國特色社會主義理論體系,奠定了馬克思主義意識形態(tài)話語統(tǒng)治地位重塑的理論基礎(chǔ)。同時(shí),黨中央將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來,以馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),取得輝煌成就,馬克思主義的優(yōu)越性得到體現(xiàn),人民民主專政的國家政權(quán)也得以鞏固,馬克思主義意識形態(tài)話語的統(tǒng)治地位也得以重塑。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,將意識形態(tài)工作置于極其重要的地位,鞏固了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán),但馬克思主義意識形態(tài)的統(tǒng)治地位仍不斷遭受由西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化和當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系復(fù)雜化等各方面的挑戰(zhàn)。
回溯馬克思主義意識形態(tài)話語在新民主主義革命時(shí)期、新中國成立初期、人民公社化運(yùn)動和“文化大革命”時(shí)期,以及改革開放后遇到的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn),可以發(fā)現(xiàn),如果未能一以貫之地從政治、經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)的整體聯(lián)系中提升馬克思主義意識形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)力,那么意識形態(tài)建設(shè)將可能與國家治理現(xiàn)代化不同步,國家治理在話語權(quán)建設(shè)中將存在功能缺失。而馬克思主義意識形態(tài)所創(chuàng)造出來的現(xiàn)代化建設(shè)奇跡,更表明了馬克思主義意識形態(tài)與國家政權(quán)相結(jié)合,能形成更為強(qiáng)大的、持續(xù)的、有效的話語領(lǐng)導(dǎo)力,可為社會認(rèn)同的建構(gòu)提供更為必要的、穩(wěn)定的、深入的引領(lǐng)。
馬克思主義意識形態(tài)融入國家政權(quán),使馬克思主義意識形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位,但這并不意味著馬克思主義意識形態(tài)話語在整個(gè)社會生活中成為主流話語,除非該社會所有成員高度認(rèn)同,也不存在其他任何相異的話語。正如陳錫喜教授所言,“一種話語體系要想在社會中取得支配地位,不僅需要掌握國家政權(quán),而且還需要該話語體系對社會生活的解釋力和對社會成員的說服力”[9]。能否在社會層面上確立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán),取決于整個(gè)社會和人民在日常生活中對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同程度,這種認(rèn)同程度直接決定了馬克思主義意識形態(tài)話語能否從統(tǒng)治地位上升為主流地位。其中,統(tǒng)治地位是以國家政權(quán)形式確認(rèn),在國家輿論體系中占據(jù)統(tǒng)治地位,并且對國家、社會起著統(tǒng)攝作用,其立足點(diǎn)在于“統(tǒng)”,即領(lǐng)導(dǎo)力。而主流地位是以社會認(rèn)同度形式確認(rèn),能夠深入人心,使社會成員從被動遵循到主動維護(hù),其立足點(diǎn)在于“流”,即向心力。也就是說,國家政權(quán)的獲得只能從制度上保證統(tǒng)治階級的意識形態(tài)話語成為統(tǒng)治話語,卻不能絕對保證其成為主流話語。一旦不能成為主流,就會造成執(zhí)政合法性危機(jī)。在掌握政權(quán)的基礎(chǔ)上,只有得到廣大社會成員真正認(rèn)同,從觀念上建構(gòu)一套人民群眾自己理解和掌握的日常生活話語體系,讓馬克思主義意識形態(tài)話語成為他們潛意識認(rèn)同、遵守和維護(hù)的日常生活邏輯,馬克思主義意識形態(tài)話語才能升華為主流話語,更能彰顯其向心力。
從意識形態(tài)認(rèn)同的視角研究話語權(quán),理應(yīng)從執(zhí)政黨自身認(rèn)同和他者認(rèn)同的兩個(gè)角度全面剖析其理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求,它不同于作為哲學(xué)意義上的話語權(quán),它是以共識的達(dá)成和認(rèn)同的確立作為話語權(quán)生成和確立的標(biāo)志之一。從執(zhí)政黨自身認(rèn)同的視角看,執(zhí)政黨自身將意識形態(tài)訴求轉(zhuǎn)化為執(zhí)政理念并體現(xiàn)為黨和國家的方針、政策、法規(guī)。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義意識形態(tài)話語傳遞和分散到整個(gè)社會和大眾中,推進(jìn)了話語認(rèn)同。改革開放后,面對人民公社化運(yùn)動和“文化大革命”時(shí)期馬克思主義意識形態(tài)話語認(rèn)同工作存在的問題,鄧小平重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線,將全黨從“兩個(gè)凡是”的樊籠里解放出來,馬克思主義意識形態(tài)話語認(rèn)同工作回歸到正常軌道。新時(shí)代,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我國話語體系建設(shè)存在“失語”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象。這就迫切需要執(zhí)政黨重塑話語自信,加強(qiáng)執(zhí)政者自身的話語認(rèn)同,從而推進(jìn)道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化認(rèn)同。
從他者認(rèn)同的視角看,這種認(rèn)同主要指日常生活中廣大社會成員對國家意識形態(tài)的認(rèn)同并由此凝聚的向心力,表現(xiàn)在以下三個(gè)層面:一是在認(rèn)知層面表現(xiàn)為在日常生活中對馬克思主義立場、觀點(diǎn)的贊同及對非馬克思主義思潮有著基本辨識力和抵制力;二是在行為層面表現(xiàn)為在日常生活中對馬克思主義方法論的自發(fā)運(yùn)用及價(jià)值觀的自覺踐行;三是在信仰層面表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義的向往并由此產(chǎn)生了日常行為層面的內(nèi)源性動力[10]。當(dāng)然,以鐘君教授為代表的一批學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)的“認(rèn)同語境”包括對社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同、對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰認(rèn)同、對馬克思主義世界觀和方法論的理論認(rèn)同、對黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義政治制度的政治認(rèn)同,以及對黨的革命、改革和建設(shè)的歷史認(rèn)同[11]。無論哪種觀點(diǎn),都認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)離不開一種向心力的推動,而這種向心力便是社會認(rèn)同??梢哉f,馬克思主義話語從統(tǒng)治地位升華為主流地位,折射出一個(gè)國家的人民對自己身份屬性和共同利益的肯定,是一個(gè)國家人民最基本的認(rèn)同。
習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào),“推動當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根”[12]。新時(shí)代,更需要把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的靈魂和精髓用人民大眾耳熟能詳、喜聞樂見的方式傳播給社會成員,讓馬克思主義意識形態(tài)話語深入人心、落地生根,啟示社會成員自覺站在馬克思主義的立場上,用馬克思主義觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識和改造世界。讓社會大眾在這種潛移默化的影響下,自覺認(rèn)同馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)含的思維方式、理想信念和價(jià)值觀并內(nèi)化為自己實(shí)踐行動,從而使馬克思主義意識形態(tài)話語在社會層面中占據(jù)主流地位,凝聚向心力。
馬克思主義意識形態(tài)在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位和在社會層面占據(jù)主流地位,意味著馬克思主義意識形態(tài)話語在國內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢,能讓馬克思主義說“中國話”,但這并不意味著在世界層面取得優(yōu)勢地位。說“中國話”的馬克思主義不能囿于國內(nèi),更要在世界上具有影響力。而馬克思主義與中外文明相互借鑒則是擴(kuò)大影響力的動力源泉,這也與中國文化走向世界、融入世界、服務(wù)世界的戰(zhàn)略使命相契合。文化是最為深刻的變革力量,對國家建設(shè)和社會大眾認(rèn)同心理產(chǎn)生的影響是潛移默化的,卻又深入骨髓。王永貴教授認(rèn)為,審視馬克思主義話語權(quán)的地位變遷可知,“意識形態(tài)轉(zhuǎn)型既是歷史轉(zhuǎn)型也是一種文化轉(zhuǎn)型”[13]。意識形態(tài)本身就具有文化因素,而作為觀念形態(tài)的文化本身就是意識形態(tài)的反映。列寧在《論無產(chǎn)階級文化》中提出:馬克思主義對人類思想和文化中“一切有價(jià)值的東西”加以吸收和改造,使它具有世界歷史意義?!拔逅摹鼻昂?,中國知識精英相繼從蘇俄、日本、西歐、美國渠道譯介和在中國傳播馬克思主義,將馬克思主義與中國文化相結(jié)合,因此,說“中國話”的馬克思主義兼具了世界視野和本土特色。但在新民主主義革命時(shí)期,馬克思主義進(jìn)入中國文化語境,其主要精力聚焦于克服水土不服的困難,將說“西方話”的馬克思主義轉(zhuǎn)換為說“中國話”的馬克思主義。當(dāng)時(shí),我們還很難有穩(wěn)定和平的內(nèi)外環(huán)境和多余的精力去將中國化馬克思主義更好地傳向世界,因此,說“中國話”的馬克思主義意識形態(tài)也就很難擴(kuò)大影響力,更難在世界層面占據(jù)優(yōu)勢地位。
直到新中國成立,中國共產(chǎn)黨在國家層面將馬克思主義意識形態(tài)融入國家政權(quán),在社會層面使馬克思主義意識形態(tài)真正讓社會大眾接受的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定了國內(nèi)基本盤和強(qiáng)大了自身后,才有實(shí)力和底氣將中國化馬克思主義推向世界。尤其是伴隨著中國特色社會主義的偉大實(shí)踐,大力整合世界文明的意識形態(tài)資源,將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類其他優(yōu)秀文明成果與馬克思主義中國化相融合,成為推進(jìn)說“中國話”的馬克思主義走向世界的動力源泉,彰顯了“中國文明”的世界意義,也讓說“中國話”的馬克思主義在與西方思潮的交鋒中逐漸取得話語優(yōu)勢,擴(kuò)大了影響力。
說“中國話”的馬克思主義逐漸取得了話語優(yōu)勢,其基本經(jīng)驗(yàn)是:一是堅(jiān)定文化自信,吸收融合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。毛澤東曾說,“離開中國的特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的馬克思主義”[14]。馬克思主義如果離開了中國的“文化語境”,缺少對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和同化,就會陷入水土不服的桎梏,也就失去了文化自信。而要有文化自信,馬克思主義就需要挖掘內(nèi)部資源,找尋馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共鳴,迸發(fā)出新的文化生命力和感染力,使它具有中國氣派,為走向世界打下扎實(shí)根基。二是堅(jiān)持文化反思,批判借鑒西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。早在1919年,列寧就看到了西方優(yōu)秀文化對建設(shè)社會主義的重要性。他說,“必須取得資本主義遺留下來的全部文化,并且用它來建設(shè)社會主義”[15]。對中國而言,新生的社會主義國家百廢待興,作為指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是西方文明的優(yōu)秀成果,因此,更不能割裂與西方現(xiàn)代文明的關(guān)系。馬克思主義自傳入中國以來,就帶有與時(shí)俱進(jìn)的文化氣質(zhì),這種文化氣質(zhì)折射出不同文明之間的交流和對話是大勢所趨。不同民族、國家、地域之間的不同文化相互交流、碰撞、吸收和融合,構(gòu)成了當(dāng)今世界多樣的“文化語境”。說“中國話”的馬克思主義在與各種西方社會思潮斗爭,在不同的歷史階段批判借鑒了西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。例如,從1949年至1962年,中國連續(xù)參加7屆世界青年聯(lián)歡節(jié),不僅僅將中國文化通過音樂的形式傳達(dá)給世界,世界著名的戲劇、舞蹈、音樂等文化也進(jìn)入了中國社會;新時(shí)代,在與西方政治文明比較中,人本主義、法治思維等帶有西方色彩的話語批判性地進(jìn)入中國主流意識形態(tài)的理論視野和話語體系中。對西方現(xiàn)代文明的借鑒和創(chuàng)新,不僅深化了中國馬克思主義話語體系的文化內(nèi)涵,也讓中外文明在“世界語境”下相互交融,建構(gòu)富有“中國特色”和“世界影響”的文化家園和意識形態(tài)思想體系。
說“中國話”的馬克思主義逐漸取得話語優(yōu)勢,具有重要的世界歷史意義。其一,中國化的馬克思主義與世界文明的互相交流、借鑒和融合,不僅推動了中國特色社會主義文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,豐富了中國文化的內(nèi)涵,提升了中國文化的魅力,更讓中華文明與世界各國文明共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,搭建與世界各國文明溝通交流的橋梁和平臺,共同構(gòu)建和諧、平等、合作、共贏的國際文化新秩序,為反對文化霸權(quán)主義和文化保守主義,增進(jìn)世界文明多樣性和豐富性而努力。其二,說“中國話”的馬克思主義在與西方意識形態(tài)的交鋒中逐漸取得話語優(yōu)勢,為那些既希望快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持本民族文化獨(dú)立性的國家提供中國智慧和中國方案,更為人類文明發(fā)展提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力,讓世界人民享受到類型多樣的文化產(chǎn)品和更富內(nèi)涵的文化生活,讓實(shí)現(xiàn)世界人民自由而全面的發(fā)展更有選擇性。其三,說“中國話”的馬克思主義取得話語優(yōu)勢,改變了馬克思主義話語在世界處于劣勢的局面,讓世界更加了解中國和中國特色社會主義,也為馬克思主義展示其優(yōu)越性和向前發(fā)展開辟了新途徑,更為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動帶來了新的曙光。
新中國成立以來馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的地位變遷是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,必須遵循中國革命、建設(shè)和改革客觀規(guī)律,這是第一原則。對此,必須處理好幾個(gè)關(guān)系,為當(dāng)下話語權(quán)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)鏡鑒。一是把握好話語權(quán)建設(shè)與國家治理的關(guān)系。當(dāng)代中國話語權(quán)建設(shè)應(yīng)以國家治理為主題,通過話語的科學(xué)詮釋,維護(hù)中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的合法性,為黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家治理現(xiàn)代化提供支撐和服務(wù)。二是平衡好話語政治性和大眾性的關(guān)系。當(dāng)代中國馬克思主義話語不僅僅是陽春白雪的上層術(shù)語,更應(yīng)是下里巴人的下層俗語,馬克思主義話語的內(nèi)容和形式要以社會契合度為綱,以社會接受度為目,采用通俗易懂、群眾喜聞樂見的形式,成為群眾生活邏輯的真實(shí)表達(dá)。三是處理好馬克思主義一元主導(dǎo)性和社會思潮復(fù)雜多樣性的關(guān)系。堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)決反對西方文化中的民主社會主義思潮消融中國特色社會主義,反對歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革的歷史與成就,反對披著“新儒學(xué)”“傳統(tǒng)文化復(fù)興”外衣的文化保守主義鼓吹以儒學(xué)代替馬克思主義,反對“普世價(jià)值”等所謂的“時(shí)代文化”影響人們的價(jià)值判斷,必須弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,向世界傳播中國好聲音。