馬克鋒 馮秀香

世界主義是一種具有悠久傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，主張世界是一個(gè)單一的共同體，所有人皆為其中的平等成員。作為一個(gè)相對(duì)不大嚴(yán)密的概念，有時(shí)被稱之為大同、全球化、地球村、一體化等等。西方世界以基督教、哲學(xué)家康德等人為代表，有一個(gè)比較系統(tǒng)的世界主義譜系；中國(guó)近代的世界主義不是特別清晰和明了。但無(wú)論如何，中國(guó)的世界主義與西方的世界主義都分別通過(guò)各自特定的語(yǔ)境，表達(dá)了對(duì)人及人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、永久和平的關(guān)懷與憧憬。如果說(shuō)林則徐是近代中國(guó)第一個(gè)睜眼看世界的人，郭嵩燾是第一個(gè)真正走向世界的人的話，那么，康有為應(yīng)該是近代中國(guó)對(duì)世界了解最為系統(tǒng)，而且具有濃厚世界情懷的思想先知?？涤袨殡m然沒(méi)有完整的世界主義論述，但在近代中國(guó)開(kāi)眼看世界、走向世界、融入世界的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的影響。本文通過(guò)對(duì)康有為的世界情懷的個(gè)案研究，進(jìn)一步探討近代中國(guó)世界主義的諸多面相。

一、康有為對(duì)世界的想象

戊戌維新失敗前，康有為從沒(méi)跨出國(guó)門一步。這一時(shí)期，他對(duì)外部世界的了解主要是通過(guò)閱讀與口岸城市游歷，香港與外國(guó)租界是其閱讀世界的現(xiàn)實(shí)參照。據(jù)康自述，他從17歲（1874年）開(kāi)始接觸有關(guān)世界方面的著述，“始見(jiàn)《瀛環(huán)志略》、地球圖，知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”。①22歲（1879年）時(shí)游覽香港，驚嘆西人治理有方，開(kāi)始以欣賞的眼光審視西方，“覽西人宮室之瑰麗、道路之整潔、巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之”。他系統(tǒng)閱讀《西國(guó)近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等涉及世界方面的書(shū)籍，再次閱讀《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》，“漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。②25歲（1882年）時(shí)路過(guò)上海，為上海的繁華所折服，完全傾心于西方世界，“道經(jīng)上海之繁盛，益知西人治術(shù)之有本。舟車行路，大購(gòu)西書(shū)以歸講求焉。十一月還家，自是大講西學(xué)，始盡釋故見(jiàn)?！雹鬯械膶?duì)西方世界的一點(diǎn)質(zhì)疑與偏見(jiàn)自此一掃而光。26歲時(shí)，在系統(tǒng)閱讀清代歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，“購(gòu)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，大攻西學(xué)書(shū)。聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志，諸人游記，皆涉焉。于時(shí)欲輯萬(wàn)國(guó)文獻(xiàn)通考，并及樂(lè)律、韻學(xué)、地圖學(xué)，是時(shí)絕意試事，專精問(wèn)學(xué)，新識(shí)深思，妙悟精理，俯讀仰思，日新大進(jìn)”。④通過(guò)系統(tǒng)閱讀，青年康有為初步奠定了對(duì)世界的印象?？涤袨樗悸反蜷_(kāi)，靈感泉涌，萌發(fā)了探索世界、自然、人類并將其融會(huì)貫通的宏大志向。據(jù)其本人追憶：“合經(jīng)、子之奧言，探儒、佛之微旨，參中、西之新理，窮天、地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今古，窮察后來(lái)。自生物之源、人群之合、諸天之界、眾星之世、生生色色之故、大小長(zhǎng)短之度、有定無(wú)定之理、行魂現(xiàn)示之變，安身立命，六通四辟，浩然自得?！雹菘涤袨榻⑵洳┐笏枷塍w系的宏大氣魄躍然紙上，洋溢于字里行間。隨后，康有為開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，還沒(méi)有跨出國(guó)門的他，展開(kāi)了對(duì)異域世界的豐富想象。

歐洲國(guó)家從14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興、政治變革與工業(yè)革命，重新改寫(xiě)了世界的政治版圖與經(jīng)濟(jì)格局，世界歷史進(jìn)入了以歐美為主導(dǎo)的新時(shí)代。這一點(diǎn)，康有為看得特別清楚，“三百年間，適當(dāng)歐人新世勃興，科倫布則尋得美洲，漸乃覓得全地，以增新識(shí)。意大利文學(xué)復(fù)興后，新教出而舊教殕，于是倍根、笛卡兒創(chuàng)新學(xué)，講物質(zhì)，自是新藝、新器大出矣”。⑥一個(gè)全新的歐洲競(jìng)艷登場(chǎng)。這些歐洲國(guó)家與中國(guó)歷史上所遇到的周邊民族全然不同，“曩代四夷之交侵，以強(qiáng)兵相陵而已，未有治法文學(xué)之事也；今泰西諸國(guó)以治法相競(jìng)，以智學(xué)相上，此誠(chéng)從古諸夷之所無(wú)也?！雹呖涤袨檎J(rèn)識(shí)到一個(gè)新的世界格局正在悄然形成：西方世界全面崛起，東方世界全面衰??；競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新與守成、因循兩種截然不同的理念最終導(dǎo)致了兩種完全不同的結(jié)局。歐洲各國(guó)的興起與奧斯曼帝國(guó)的衰落特別典型，康有為說(shuō)：“至近世百年，諸歐治定功成，其新政、新法、新學(xué)、新器絕出前古，橫被全球；其汽船、鐵路、電線、汽球并出齊奏，絕地通天。歐人用以囊括四海，席卷大宇，無(wú)有留者。而突厥恃其強(qiáng)大，鼾睡于其比鄰，閱數(shù)百年，渺若無(wú)知，不少覺(jué)寤，豈不異哉？”⑧工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新世界，對(duì)此，康有為指出：“自乾隆末華忒（按即瓦特）新創(chuàng)汽機(jī)，英人以為地球復(fù)生日。自嘉慶元年拿破侖募獎(jiǎng)新器、新書(shū)，而精器日出，至今百年，創(chuàng)新器者凡十九萬(wàn)余，于是諸歐強(qiáng)國(guó)遂以橫行大地，搜括五洲，夷殄列國(guó)，余波震蕩遂及于我，自是改易數(shù)萬(wàn)千年之舊世界為新世界矣?！雹峥狄员容^的視野，對(duì)西方世界工業(yè)革命的發(fā)展作了如此描述：“嘉慶之世，汽船驟出；道光之世，電線忽成；咸豐之代，鐵艦創(chuàng)行；同治之朝，鐵路交通；近乃電話四達(dá)。于是諸歐挾其異器，橫行宇內(nèi)，隳突全球”，⑩勢(shì)不可擋?！暗拦獬跄辏紕?chuàng)輪舟，而十二年英人犯我廣州，且遍收四洲為屬地，辟土四萬(wàn)里矣。道光末年，始有電線、鐵路，美人鐵路如織網(wǎng)絲，五里十里，縱橫午貫，而富甲大地。俄人筑之，辟地萬(wàn)里?！?歐洲各國(guó)率先由舊世界快速躍入新世界，其根本原因，在康看來(lái)就是政治變革與技術(shù)創(chuàng)新：“臣竊怪諸小國(guó)，僅如吾一府一縣，大如英、德、法、奧、意，亦不過(guò)吾一二省，其民大國(guó)僅得吾十之一，小國(guó)得吾十之一；而大國(guó)富強(qiáng)，乃十倍于我，小國(guó)亦與我等。其理何哉？深考其由，則以諸歐政俗學(xué)藝競(jìng)尚日新，若其工藝精奇，則以講求物質(zhì)故?！?也就是說(shuō)，歐洲的崛起并非偶然?？嫡J(rèn)為，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)代，傳統(tǒng)的“一統(tǒng)閉關(guān)”時(shí)代早已難以應(yīng)對(duì)。何謂“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”？康有為指出：“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者，政治、工藝、文學(xué)、知識(shí)，一切相通相比，始能并立；稍有不若，即在淘汰敗亡之列”，?即一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代；何謂“一統(tǒng)閉關(guān)”？康沒(méi)有具體給予定義，但從其文字的字里行間不難看出，“以文學(xué)教化，自尊高于大地”、“輕視一切”、以土地廣大、歷史悠久傲視天下等，實(shí)際上已經(jīng)給出了答案，說(shuō)到底就是一個(gè)相對(duì)封閉保守的系統(tǒng)?？祻?qiáng)調(diào)：“自爾之后，吾中國(guó)為列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世，而非一統(tǒng)閉關(guān)之時(shí)矣?！?“夫今已入工業(yè)之世界矣，已為日新尚智之宇宙矣”，?只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，拋棄固有思維，積極變革創(chuàng)新，中國(guó)才有可能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代立足、生存與發(fā)展。否則，國(guó)家前途與民族命運(yùn)堪憂?？涤袨橹赋觯骸案`以為今之為治，當(dāng)以開(kāi)創(chuàng)之勢(shì)治天下，不當(dāng)以守成之勢(shì)治天下；當(dāng)以列國(guó)并立之勢(shì)治天下，不當(dāng)以一統(tǒng)垂裳之勢(shì)治天下。蓋開(kāi)創(chuàng)則更新百度，守成則率由舊章。列國(guó)并立則爭(zhēng)雄角智，一統(tǒng)垂裳則拱手無(wú)為?！?開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取則前途光明，守成因循必然落伍被動(dòng)，何去何從，引人深思。

西方世界之所以快速崛起，在康有為看來(lái)，除了“立科以勵(lì)智學(xué)”外，另一個(gè)原因就是“設(shè)議院以通下情”。對(duì)此他解釋說(shuō)：“人皆來(lái)自四方，故疾苦無(wú)不上聞。政皆由出于一堂，故德意無(wú)不下達(dá)。事皆本于眾議，故權(quán)奸無(wú)所容其私。動(dòng)皆溢于眾聽(tīng)，故中飽無(wú)所容其弊。有是三者，故百度并舉，以致富強(qiáng)。”?對(duì)西方的三權(quán)分權(quán)分立制度，康予以高度評(píng)價(jià)：“近泰西政論，皆言三權(quán)，有議政之官，有行政之官，有司法之官；三權(quán)立，然后政體備?！?又說(shuō)：“臣考泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬如手足，司法者譬如耳目，各守其官，然后體立事成。然心思雖靈，不能兼持行；手足雖強(qiáng)，不能思義理?！?康有沒(méi)有看到西方三權(quán)設(shè)立的深層意義，即分權(quán)與制衡，這里不好判斷；即使他心知肚明，也不可能公開(kāi)闡發(fā)，只是強(qiáng)調(diào)其分工與專責(zé)的一面。特定時(shí)代環(huán)境使然。

為了增強(qiáng)說(shuō)服力，康有為還特意選取了俄國(guó)、日本、土耳其、波蘭幾個(gè)國(guó)家作為典型例子，進(jìn)一步說(shuō)明順應(yīng)時(shí)勢(shì)與抗拒變革所帶來(lái)的不同后果。

俄國(guó)、日本面對(duì)歐美巨變所帶來(lái)的沖擊，選擇順應(yīng)了時(shí)代潮流，一躍而成為比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在康有為看來(lái)，俄國(guó)雖為大國(guó)，卻兵敗于瑞典，割讓土地，受盡侮辱。但是，彼得執(zhí)政后，“知時(shí)從變，應(yīng)天而作，奮其武勇，破棄千年自尊自愚之習(xí)，排卻群臣沮撓大計(jì)之說(shuō)，微服作隸，學(xué)工于荷、英，遍歷諸國(guó)，不恥師學(xué)，雷動(dòng)霆震，萬(wàn)法并興?！?“若夫近者，俄本蕞爾，自大彼得起，發(fā)憤變法而霸北球”。經(jīng)過(guò)彼得大帝的一系列改革，俄國(guó)不僅緩和了社會(huì)政治危機(jī)，而且實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵?？涤袨橹詫?duì)俄國(guó)情有獨(dú)鐘，主要原因是俄國(guó)與中國(guó)體制相同，遭遇也相近。他說(shuō)：“職竊考之地球，富樂(lè)莫如美，而民主之制與中國(guó)不同；強(qiáng)盛莫如英、德，而君民共主之制仍與中國(guó)少異。惟俄國(guó)其君權(quán)最尊，體制崇嚴(yán)，與中國(guó)同。其始為瑞典削弱，為泰西擯鄙，亦與中國(guó)同?！倍韲?guó)與中國(guó)有著相似的國(guó)情與命運(yùn)，通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”“化衰為盛”，自然成為中國(guó)的效法對(duì)象。

日本是此次西方世界強(qiáng)力沖擊下亞洲惟一的幸運(yùn)兒，正如吳廷璆所說(shuō)，“在19世紀(jì)中，東方的后進(jìn)國(guó)家都相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地保護(hù)國(guó)，唯獨(dú)日本不象印度、中國(guó)那樣變成殖民地和半殖民地?！比毡局詻](méi)有成為殖民地或半殖民地，其中原因固然很多，但是，不可否認(rèn)地是，順應(yīng)大勢(shì)并接受沖擊，通過(guò)“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開(kāi)化”，比較好地完成了社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?？涤袨樽⒁獾饺毡镜倪@一變化：“新政初變，百度需支，頻仍變亂，兵餉交困，而國(guó)庫(kù)乏絕；初創(chuàng)國(guó)家銀行，資本僅得二十萬(wàn)，全國(guó)歲入，僅逾千二百萬(wàn)，直至前歲，勝我之后，歲入亦僅八千萬(wàn)，則籌款難。然二十年間，遂能政法大備，盡撮歐美之文學(xué)藝術(shù)而熔之于國(guó)民，歲養(yǎng)數(shù)十萬(wàn)之兵，與其十?dāng)?shù)之艦，而勝吾大國(guó)。以蕞爾三島之地，治定功成，豹變龍騰，化為霸國(guó)。”日本由一傳統(tǒng)小國(guó)一躍而成為近代強(qiáng)國(guó)，對(duì)康有為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，同時(shí)也為他制定中國(guó)富強(qiáng)之策提供了借鑒與參考。他在給光緒皇帝的系列建言中，充滿了日本例證。比如：“日本之始也，其守舊攘夷與我同，其幕府封建與我異，其國(guó)君守府，變法更難。然而成功甚速者，則以變法之始，趨向之方針定，措置之條理得也?？计渚S新之始，百度甚多，惟要義有三：一曰大誓群臣以定國(guó)是，二曰立對(duì)策所以征賢才，三曰開(kāi)制度局而定憲法?！毡局畯?qiáng)，效原于此”。

與俄國(guó)、日本積極應(yīng)對(duì)西方世界沖擊，通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵相反，印度、土耳其、埃及、安南、高麗等國(guó)，由于歷史文化、宗教等因素，沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)果遭到滅頂之災(zāi)。康有為說(shuō)：“昔印度，亞洲之名國(guó)也，而守舊不變，乾隆時(shí)英人以十二萬(wàn)金之公司，通商而墟丘印矣。昔土耳其，回部之大國(guó)也，疆土跨亞、歐、非三洲，而守舊不變，為六國(guó)縶其政，剖其地，廢其君矣。其余若安南，若緬甸，若高麗，若琉球，若暹羅，若波斯，若阿富汗，若俾路支，及國(guó)于太平洋群島、非洲者，凡千數(shù)百計(jì)，今或削或亡，舉地球守舊之國(guó)，蓋已無(wú)一瓦全者矣。”在康看來(lái)，守舊必然亡國(guó)，只是滅亡形式稍有不同而已：“有次第脅割其土地人民而亡之者，波蘭是也；有盡取其利權(quán)一舉而亡之者，緬甸是也；有盡亡其土地人民而存其虛號(hào)者，安南是也；有收其利權(quán)而后亡之者，印度是也；有握其利權(quán)而徐分割而亡之者，土耳其、埃及是也?！痹诮o光緒皇帝的上書(shū)中，康屢次提及土耳其的盛衰轉(zhuǎn)換：“土耳其為回教大國(guó)，襟帶兩洲，地五千里，非洲二十余國(guó)皆其屬藩，陸師天下第一，水師天下第三，以不更化之故，兩辱于俄，其屬地布加利牙、羅馬尼亞、門的內(nèi)哥、塞爾維亞皆叛而自立。于是俄割其黑海，波斯割其科托，奧割其波森利牙、赫次戈、偉也納，英割其毛魯塌，希臘割其白海。六大國(guó)廢其君而柄其政，為之開(kāi)議院，筑鐵路，于是土不國(guó)矣?！笨涤袨檫\(yùn)用這一強(qiáng)弱、盛衰變化的典型例子，意在刺激光緒皇帝，促使其變法自強(qiáng)?？涤袨橹赋?，中國(guó)體制、國(guó)情與土耳其非常相近，土耳其在西方世界沖擊下的命運(yùn)，很有可能就是中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)。他說(shuō)：“聞其國(guó)土地蕪茀，與我國(guó)同；道路污穢，與我國(guó)同；無(wú)自來(lái)水，無(wú)排泄，無(wú)電燈、煤燈，無(wú)機(jī)器，與我國(guó)同；全國(guó)少鐵路、電線，交通不便，與我國(guó)同；人民愚昧篤舊，于讀回教經(jīng)典外，地球大勢(shì)，矒無(wú)所知，其學(xué)校皆無(wú)世界學(xué)，無(wú)各專門化、光、電、重、工程、機(jī)器學(xué)，無(wú)商船駕駛學(xué)，與我國(guó)學(xué)子昧昧于八股試帖楷法同；人民無(wú)權(quán)，國(guó)無(wú)議院，縣鄉(xiāng)無(wú)議局，無(wú)選舉，與我國(guó)同；其財(cái)政困亂，人民窮苦如牛馬，與我國(guó)同；其訟武斷，其獄黑苦，與我國(guó)同；其負(fù)外國(guó)債累數(shù)萬(wàn)萬(wàn)，與我國(guó)同；英、俄、德、法、奧、意六國(guó)大使外攬收其財(cái)，內(nèi)干預(yù)其政，日迫壓取其利權(quán)，國(guó)民愁怨咨嗟，與我國(guó)同；于是革命四起，人人思易朝逐君矣?！蓖炼湓谠馐芪鞣绞澜鐩_擊中出現(xiàn)的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰敗、社會(huì)矛盾等一系列問(wèn)題，幾乎與中國(guó)完全相同。中國(guó)何去何從，考驗(yàn)著執(zhí)政者的智慧。

在康有為的世界想象中，一個(gè)強(qiáng)大、富庶、文明的歐洲新世界已經(jīng)形成，某種程度上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)為之自豪驕傲的固有文明。世界各個(gè)國(guó)家與民族，在應(yīng)對(duì)歐洲世界的沖擊中，有的順應(yīng)時(shí)勢(shì)，變法改革，成為強(qiáng)國(guó)；有的深閉固拒，因循守舊，維持現(xiàn)狀，茍延殘存；有的應(yīng)對(duì)無(wú)方，左右失策，導(dǎo)致亡國(guó)。日本、土耳其、波蘭與印度是其典型代表。康有為說(shuō)：“臣聞日本受侮泰西，翻然變計(jì)，力行新政，遂致富強(qiáng)；臣聞土耳其界歐亞之間，守回俗之舊，悍然不顧，亦尚自存；臣聞?dòng)《取⒉ㄌm泄沓相尋，坐受侵削，無(wú)新無(wú)舊，竟以滅亡。此三者謀國(guó)不同，而治亂存亡亦因之而異。取舍所在，宜何擇焉？”康有為此時(shí)對(duì)世界的想象大致是準(zhǔn)確的，基本符合歷史史實(shí)與發(fā)展大勢(shì)。但是，因資料與信息的不對(duì)稱，他對(duì)一些歷史、地理及史實(shí)的敘述也出現(xiàn)前后矛盾，如土耳其是橫跨歐、亞、非三洲還是界于歐、亞之間，表述并不統(tǒng)一。但不論如何，康有為通過(guò)勤奮閱讀，加上他的天賦、智慧，“舉一反三”，大致勾勒出了一個(gè)新的世界圖景。

二、康有為對(duì)世界的考察

1898年，康有為40歲。維新運(yùn)動(dòng)失敗，康有為被迫流亡，無(wú)奈開(kāi)始了他的環(huán)球之旅。禍福轉(zhuǎn)換，反而實(shí)現(xiàn)了其對(duì)世界的系統(tǒng)考察。

從1898年出國(guó)到1913年歸國(guó)，康有為漫游世界16年?？涤袨橥砟晔黾按耸?，也曾感慨萬(wàn)千：“流離絕國(guó)之風(fēng)波，漂泊西洋之天地，梯山航海，行遍四洲，追日逐月，三周大地，歷經(jīng)三十一國(guó)，行道六十萬(wàn)里，出亡在外，十有六年。每當(dāng)向若望洋，睨驚濤之拍拍。殘星落月，望北斗之依依。”“吾兩年居美、墨、加，七游法，五居瑞士，一游葡，八游英，頻游意、比、丹、那，久居瑞典。十六年于外，無(wú)所事事，考政治乃吾專業(yè)也。”著名篆刻家吳昌碩為康有為篆刻的超長(zhǎng)私人印章“百日維新，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里。”大概淵源于此，高度概括了印章主人海外游歷的艱難歷程。根據(jù)林克慶的研究，按照現(xiàn)在國(guó)家劃分，康有為其實(shí)到過(guò)42個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括亞洲15個(gè)、歐洲21個(gè)、非洲2個(gè)、北美洲3個(gè)、南美洲1個(gè)。而且“四渡太平洋，九渡大西洋，八經(jīng)印度洋，并泛舟北冰洋七日，觀日出及海山大觀”；許多國(guó)家與城市也是多次出入，“十余次過(guò)比利時(shí)，十一次進(jìn)德國(guó)，九至柏林，八入英國(guó)，七游法國(guó)，六往檳榔嶼，四游加拿大、瑞士、瑞典和錫蘭等國(guó)?！鄙孀愕貐^(qū)之廣，國(guó)家之多，在當(dāng)時(shí)無(wú)人企及。

依據(jù)康有為女兒康文佩整理的康有為年譜續(xù)編，對(duì)康有為的海外蹤跡做一梳理：北京——上?！愀邸毡緰|京——橫濱——加拿大維多利亞港——溫哥華——英國(guó)倫敦——加拿大——日本——香港——新加坡——檳榔嶼——印度——緬甸——爪哇——香港——安南——暹羅——檳榔嶼——錫蘭——埃及——意大利羅馬——米蘭——巴黎——瑞士——奧地利維也納——匈牙利布達(dá)佩斯——巴黎——倫敦——丹麥——挪威——瑞典——丹麥——柏林——比利時(shí)——荷蘭——利物浦——加拿大溫哥華——華盛頓——費(fèi)城——紐約——墨西哥城——米蘭——瑞典——柏林——西班牙——巴黎——瑞士——開(kāi)羅——德國(guó)——奧地利——瑞典——挪威——瑞典——柏林——塞爾維亞——君士坦丁——雅典——檳榔嶼——開(kāi)羅——耶路撒冷——瑞士——英國(guó)——德國(guó)——利物浦——加拿大維多利亞——錫蘭——檳榔嶼——印度——檳榔嶼——新加坡——香港——新加坡——香港——日本——香港——廣州。

康有為在環(huán)球之行中，以其學(xué)者的眼光、思想家的睿智，系統(tǒng)觀摩歐美社會(huì)、政治、文化，深入考察歐、亞的成敗得失，全面比較中西差異，認(rèn)真探求新世界出現(xiàn)的緣由及其此次文明巨變的原因。據(jù)康有為自述：“吾既遍游亞洲十一國(guó)、歐洲十一國(guó)，而至于美。自戊戌至今，出游于外者八年，寢臥寢灌于歐美政俗之中，較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原于新世之所由，反覆于大變之所至。”“七年以來(lái)，汗漫四海，東自日本、美洲，南自安南、暹羅、柔佛吉德、霹靂吉冷、爪哇、緬甸、哲孟雄、印度、錫蘭，西自阿剌伯、埃及、意大利、瑞士、奧地利、匈牙利、丹麥、瑞典、荷蘭、比利時(shí)、德意志、法蘭西、英吉利，環(huán)周而復(fù)至美?！?/p>

康有為在環(huán)球旅行中，對(duì)所到國(guó)家多有評(píng)論。印度、希臘、埃及是公認(rèn)的世界文明古國(guó)，康曾多次游歷這些國(guó)家，并給予以高度評(píng)價(jià)?？涤袨檎J(rèn)為“夫印度者，大地之古董、教俗、文字、宮室、器用至古，為歐美文明祖所自出，文明所關(guān)至大也?！庇《任拿魈貏e是宗教影響了中國(guó)，中國(guó)文明對(duì)印度沒(méi)有產(chǎn)生影響力，印度文明長(zhǎng)期處于不發(fā)展的原始狀態(tài)，“故印度之智慧不增，至今手食地坐，衣無(wú)縫衣?！庇斡[希臘雅典，康感慨萬(wàn)千，“大地文明，惟吾中華、印度、巴比倫、亞述、波斯與希臘矣。希臘之文明又以雅典為盛，國(guó)會(huì)議院立憲民權(quán)之制，雅典實(shí)為大地之先河。圖繪、音樂(lè)、詩(shī)歌之美，哲學(xué)之盛，凡今歐洲號(hào)稱文明之事，施及萬(wàn)國(guó)者，無(wú)一不導(dǎo)源于雅典。而石室之壯麗，制像之精能，尤為絕倫?！彼椴蛔越?，賦詩(shī)一首：“歐土肇文明，胎孕自希臘。詩(shī)樂(lè)與刻像，精妙開(kāi)今葉。宮室及道路，瑰壯經(jīng)歷劫。民權(quán)尤先導(dǎo)，萬(wàn)國(guó)被大業(yè)。大地誰(shuí)大力，雅典實(shí)為極。平生想像之，神往撫圖籍。冒暑跨海來(lái)，古京今遂即?！笨刀杉t海，觀日出，再游埃及，參觀開(kāi)羅博物院、金字塔、古王陵，賦詩(shī)贊嘆：“歐美文明何自開(kāi)，遠(yuǎn)祖皆從埃及來(lái)。刻石雕金存舊跡，摩挲歲物百千回?！薄伴_(kāi)羅古昔廿三宮，廢殿頹垣今已空，尚有遺園江島上，摩挲測(cè)水認(rèn)前蹤?！薄八氖呶牟迨苛?，于今六千四百齡。登尖二千五百級(jí)，橫覽大地噓云騰。”“宮闕嵯峨錄士京，雕墻文畫(huà)尚縱橫。舊跡多傳藍(lán)射士，六千年物最文明。”他憑吊圣城耶路撒冷，為十字軍東征感嘆不已：“豈知新文明，自此戰(zhàn)發(fā)興。華屋與金錢，東都睹遺型。其他百工巧，乃至哲學(xué)精。亦自阿拉伯，展轉(zhuǎn)傳授成?！庇斡[羅馬，康被其文物之完整所震撼，感慨中國(guó)文物“皆不能傳于后，至使歐美今以工藝盛強(qiáng)于地球，此則我國(guó)人不知崇拜英雄，不知保存古物之大罪也?！薄坝^古董之多寡，而文野之別可判矣?！?/p>

康有為依然欣賞和肯定西方民權(quán)、憲法、主權(quán)、普通選舉等現(xiàn)代價(jià)值觀，并不時(shí)予以禮贊，并將其視為挽救中國(guó)危亡的一劑良方?！懊駲?quán)乃公理，憲法實(shí)良圖。此是因時(shí)藥，真為救國(guó)謨?！边@一點(diǎn)與他出國(guó)前的認(rèn)識(shí)比較一致，但是他認(rèn)為這些理念和價(jià)值觀雖然反映與代表了人類文明的公理和法則，但卻過(guò)于超前，即使在歐美，也已經(jīng)出現(xiàn)副作用，在法國(guó)甚至出現(xiàn)惡果。人權(quán)平等、主權(quán)在民只有在大同時(shí)代才是公理與法則，“人權(quán)平等也，主權(quán)在民也，普通選舉也，此至公至平之理，圣者無(wú)以易之，實(shí)大同世之極則也?！笨涤袨橹赋觯骸坝谧杂善降戎?，法人欲以美國(guó)之政理行之于法國(guó)，乃提出權(quán)理案，曰人權(quán)平等，曰主權(quán)在民，曰普通人民有權(quán)選舉。此三者誠(chéng)公理之極也，但法人行之則太速也?！狈▏?guó)大革命時(shí)，國(guó)民“讀書(shū)識(shí)字者尚少，豈獨(dú)不知政學(xué)，乃至不能識(shí)國(guó)會(huì)布告之法令”，結(jié)果造成“暴民專橫”，“此法大革命所以生，恐怖期所以至，而流血百廿九萬(wàn)所由來(lái)也?！敝劣谠缦人?jīng)推崇的自由平等理念，在游歷歐美國(guó)家后，康認(rèn)為其并不是西方近代文明的產(chǎn)物，中國(guó)古代已經(jīng)具有很成熟的自由平等觀念與實(shí)踐。他說(shuō)：“吾中國(guó)二千年改郡縣后，既無(wú)世諸侯大夫，人人平等，無(wú)封建之壓制。民久自由，學(xué)業(yè)、宗教、士、農(nóng)、工、商，皆聽(tīng)之為之。外不知兵革徭役，上可為公卿將相。學(xué)校遍于全國(guó)，僻壤窮鄉(xiāng)亦多讀書(shū)識(shí)字者。儒教成俗，人知忠信禮義，而不待密為法律以治之。”“吾國(guó)久廢封建，自由平等，已二千年”，“孔子之道，以自然為教，絕無(wú)壓制，又豈若天主教乎？故中國(guó)之人早得自由之福，已二千余年”，“我漢時(shí)以禹域百郡皆為內(nèi)國(guó)，人民平等，不限奴隸?！薄叭粑覞h世，內(nèi)國(guó)人民，人人平等，人人自由。既無(wú)世爵，人人得徒步而至卿相，執(zhí)政權(quán)?！?/p>

盛贊工業(yè)文明。汽船、汽車與電線無(wú)疑是工業(yè)文明的產(chǎn)物，對(duì)人類文明有巨大貢獻(xiàn)。“汽船也，汽車也，電線也，之三者，縮大地、促交通之神具也?！薄耙匝怨に?，則自華忒之后，機(jī)器日新，汽船、鐵路之交通，電、光、化、重之日出。機(jī)器一日一人之力，可代三十余人，或者能代百許人。于是器物宮室之精奇，禮樂(lè)歌舞之文妙，蓋突出大地萬(wàn)國(guó)數(shù)千年之所無(wú)，而駕而上之?！笨涤袨槌浞挚隙艘獯罄麢C(jī)器生產(chǎn)的巨大進(jìn)步，“意國(guó)二十年來(lái)，機(jī)器之進(jìn)步亦大矣。同治十年時(shí)，其蒸汽力一百三十二萬(wàn)噸。至光緒二十年，已增五倍余，為五百五十二萬(wàn)噸。此則過(guò)于我國(guó)者矣，吾國(guó)所宜最急務(wù)也?！?/p>

在欣賞西方世界日新月異新成果的同時(shí)，康有為對(duì)其也有批評(píng)。他說(shuō)：“未游歐洲者，以為其地皆玉堂瓊樓、閬苑瑤池，以為其人皆神仙豪杰、賢圣明哲，以為其政皆公明正直、平等自由。及今游之，則其乞丐之夫，窮困之子，貪詐、淫盜、殺掠之風(fēng)，苦惱之情，饑寒、污穢之狀，壓制、等別之事，及宮室之固陋卑小，道路之狹隘不潔，政治之機(jī)巧變?cè)p，專制壓抑隔絕、不完不備，一切人情風(fēng)俗事勢(shì)，乃皆與中國(guó)全同合化而無(wú)有少異。”類似的言論還如：“未游歐洲者，想其地若皆瓊樓玉宇，視其人若皆神仙才賢，豈知其垢穢不治、詐盜遍野若此哉！故謂百聞不如一見(jiàn)也。吾昔嘗游歐美至英倫，已覺(jué)所見(jiàn)遠(yuǎn)不若平日讀書(shū)時(shí)之夢(mèng)想神游，為之失望?！睆淖晕蚁胂蟮綄?shí)地考察，康有為對(duì)近代西方世界有了更為客觀理性的認(rèn)識(shí)，歐洲近代文明確實(shí)燦爛偉大，給世界文明發(fā)展指出了一條嶄新道路。但是，歐洲近代文明同時(shí)存在不少社會(huì)問(wèn)題，而這些社會(huì)問(wèn)題及弊端，某種意義上與中國(guó)相同。

康有為觀察西方時(shí)，認(rèn)為西方的發(fā)展與繁榮主要是在近代百年。通過(guò)考察，康有為對(duì)歐美文明得出這樣一個(gè)判斷：“凡歐美之新文明具，皆發(fā)于我生百年內(nèi)外耳?！薄氨橛[歐土，大進(jìn)化皆在此百年”。因此，“吾于近世歐洲人才，最為敬慕”。既然歐洲新文明的誕生只是近百年的事情，那么，中國(guó)與歐洲的差距自然不是很大，中國(guó)只要奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意進(jìn)取，也是指日可待?？涤袨檎f(shuō)：“今中國(guó)遲于歐洲之治強(qiáng)，亦不過(guò)讓之先數(shù)十年耳。吾國(guó)方今大變，即可立取歐人之政藝而自有之?！鳖愃频脑掃€如：“然此之新文明者，乃皆開(kāi)于道光之世，盛于咸、同之時(shí)，僅數(shù)十年之間耳。若我同治中興時(shí)變之，比于諸國(guó)，未為晚也。今雖稍遲，然我數(shù)千年冠絕大地之文明，視彼數(shù)十年之精美，其何有焉？取其長(zhǎng)技，擇其政律，斟之酌之，損之益之，斷之續(xù)之，去短取長(zhǎng)，一反掌間，而歐美之新文明皆在我矣?！?/p>

三、康有為的理想世界秩序

康有為在對(duì)西方世界自我想象、實(shí)地考察及實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，數(shù)易其稿，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的修訂，所著《大同書(shū)》最終在1919年正式出版?！洞笸瑫?shū)》全面展示了康有為的理想世界秩序。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其內(nèi)容有一個(gè)特別簡(jiǎn)要、精辟的概括：

一、無(wú)國(guó)家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。

二、總政府及區(qū)政府皆由民選。

三、無(wú)家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。

五、兒童按年入蒙養(yǎng)院，及各級(jí)學(xué)校。

六、成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。

七、病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。

八、胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂(lè)。

九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。

十、設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。

十一、警惰為最嚴(yán)之懲罰。

十二、學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者，及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊獎(jiǎng)。

十三、死則火葬，火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠。

梁?jiǎn)⒊@個(gè)概括，大致反映了康有為的理想世界秩序，但過(guò)于簡(jiǎn)略，四到八其實(shí)可以合并。

在《大同書(shū)》中，康有為用了很大的篇幅敘述了人普遍面臨的諸多苦難，大的有人生、天災(zāi)、人道、人治、人情、人所尊尚六類，細(xì)分有投胎、夭折、廢疾、蠻野、邊地、奴婢、水旱饑荒、蝗蟲(chóng)、火焚、水災(zāi)、火山、地震山崩、宮室傾壞、舟船覆沉、汽車碰撞、疫癘、鰥寡、孤獨(dú)、疾病無(wú)醫(yī)、貧窮、賤者、刑獄、苛稅、兵役、愚蠢、仇怨、愛(ài)戀、牽累、勞苦、愿欲、壓制、階級(jí)、富人、貴者、老壽、帝王、神圣仙佛37種。在康有為看來(lái)，這諸多苦難，不僅是中國(guó)人面臨的苦難，也不僅僅是窮人、弱者的苦難，帝王、富人、貴者甚至神圣仙佛同樣面臨各自的苦難，也就是說(shuō)，幾乎是世界人類共同面臨的苦難?？涤袨閷?duì)人間“眾苦”的條分縷析，超越國(guó)家、民族與階級(jí)的寬闊視野，不僅淋漓盡致地展現(xiàn)了其世界主義的博大情懷，某種程度上已經(jīng)逼近時(shí)下津津樂(lè)道的“人類命運(yùn)共同體”主題。既然是一個(gè)世界性、全人類共同面對(duì)的問(wèn)題，那么，解決此問(wèn)題的思路與視野必須從世界主義出發(fā)?？涤袨殚L(zhǎng)期“秘不示人”的《大同書(shū)》就是解決人類“眾苦”的一份草案?？涤袨榈乃枷腱`感，既有中國(guó)的，“康有為生于大地之上……，積中國(guó)羲、農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子及漢、唐、宋、明五千年之文明而盡吸飲之”，也有世界的，“凡印度、希臘、波斯、羅馬及近世英、法、德、美之先哲之精英，吾已嘬之飲之、葄之枕之，魂夢(mèng)通之”，更有時(shí)代的，“又當(dāng)大地之交通，萬(wàn)國(guó)之并會(huì)，薈東西諸哲之心肝精英而酣飫之，神游于諸天之外，深入于血輪之中”。其基本設(shè)想是：

第一，破除國(guó)界，建立一個(gè)世界共同體，康有為稱之為“公政府”。因?yàn)椴辉O(shè)總統(tǒng)，只設(shè)議員，也稱“公議政府”。他說(shuō)：“削除邦國(guó)號(hào)域，各建自主州郡而統(tǒng)一于公政府……。公政府既立，國(guó)界日除，君名日去。漸而大地合一，諸國(guó)改為州郡，而統(tǒng)于全地公政府，由公民公舉議員及行政官以統(tǒng)之?！谑菚r(shí)，無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。此聯(lián)合太平世也”。公議政府由議員組成，各國(guó)選派，或每國(guó)一人，或每國(guó)數(shù)人。議員選舉推出議長(zhǎng)。公議政府的具體權(quán)限如下：依照國(guó)際法議定各國(guó)法律；依照公法處理各國(guó)交涉；議定公平關(guān)稅；議定貨幣統(tǒng)一事宜；議定統(tǒng)一文字，在文字未統(tǒng)一之前，暫行本國(guó)語(yǔ)言文字與萬(wàn)國(guó)通行文字兩種語(yǔ)言；公議政府的預(yù)算開(kāi)支，由各國(guó)共同承擔(dān)；公議政府對(duì)各國(guó)存在的不公平、不文明行為及違背公法的舉動(dòng)，有譴責(zé)與彈壓權(quán)力；公議政府應(yīng)當(dāng)有“公地”，“大地之海，除各國(guó)三十里海界外，皆歸公政府管理，其海作為公政府之地”；“公政府以弭各國(guó)兵爭(zhēng)為第一宗旨，各國(guó)現(xiàn)有兵數(shù)、軍械及械廠、戰(zhàn)艦，皆應(yīng)報(bào)告公政府?！?/p>

在康有為擬定的《公政府大綱》中，還有一些規(guī)定。比如，禁止使用帶有“國(guó)”的文字，改之為“州”或“界”。在康有為看來(lái)，“國(guó)”與“愛(ài)國(guó)”往往成為戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因，“蓋有部落邦國(guó)之名立，即戰(zhàn)爭(zhēng)殺人之禍慘。而積久相承，人人以為固然，言必曰家國(guó)天下，以為世界內(nèi)外之公理不能無(wú)者；陳大義則必曰愛(ài)國(guó)，故自私其國(guó)而攻人之國(guó)以為武者……一有‘國(guó)’之文，其賊害莫大”，所以應(yīng)該刪去。消除國(guó)名后，康有為主張分大地為十洲：歐洲、東亞洲、北亞洲、中亞洲、西亞洲、南美洲、北美洲、中美洲、澳洲、非洲。另外，“以大地圓球剖分南北，赤道南北各五十度，共為百度，東西亦百度?！币欢仍O(shè)一度政府，度政府之下設(shè)立自治局?！疤街?，只此公政府、各度政府、地方自治局三級(jí)?！?/p>

歐洲世界主義的主要代表康德（1724-1804）曾經(jīng)提出“偉大的國(guó)家共同體”“各民族聯(lián)盟”“世界公民權(quán)利狀態(tài)”“世界共和國(guó)”等主張，多大程度上影響了康有為，我們現(xiàn)在還不清晰。不管如何，康有為的“公政府”主張，與康德的主張有著高度一致性，似乎是毋庸置疑的。

第二，消除種族、男女差異，實(shí)現(xiàn)人類完全平等。用康有為的話說(shuō)：“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也。”康深知，人類種族的形成是一個(gè)歷史演化的過(guò)程，現(xiàn)存的白、黃、黑、棕色四大種族，都是各自特定環(huán)境的產(chǎn)物。種族形色、體格的不同，“有出于人種，有出于地宜，有出于天時(shí)，有出于飲食、起居、宮室、運(yùn)動(dòng)，相錯(cuò)相合而后成”，原因比較復(fù)雜。要實(shí)現(xiàn)種族平等，“必其物之才性、知識(shí)、形狀、體格有可以平等者，乃可以平等行之”。只有在“大同之世，白人、黃人才能、形狀相去不遠(yuǎn)，可以平等”。康有為提出通過(guò)“遷地之法”“雜婚之法”“飲食之法”“沙汰之法”，最終消除種族差別。他說(shuō)：“故欲致諸種人于大同，首在遷地而居之，次在雜婚而化之，末在飲食、運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)之，三者行而種人不化、種界不除、大同不致者，未之有也。當(dāng)千數(shù)百年，黃人既與白人化為一矣，棕、黑人之淘汰變化，余亦無(wú)多。若大同之世，興沙汰惡種之方，獎(jiǎng)厲遷地雜婚之法，則致大同亦易易也?！?/p>

在《大同書(shū)》中，康有為用了很大的篇幅專門討論婦女問(wèn)題，所占比重最大。康有為認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，婦女受各種壓制，不能做官，不能參加各種考試，不能參選議員，不得為公民，不得參與公共事務(wù)，不得為學(xué)者，不得自立，不得自由。對(duì)此，康有為感慨萬(wàn)分，指出“夫以男女皆為人類，同屬天生，而壓制女子，使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為學(xué)者，不得為公民，乃至不得自立，不得自由，甚至不得出入交接、宴會(huì)游觀，又甚至為囚為刑為奴為私為玩。不平至此，耗矣哀哉！損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不顧，于事不宜?！被诖耍涤袨樘岢隽死硐氲膵D女解放模式，具體內(nèi)容如下：女子與男子應(yīng)該享有同樣的教育權(quán)，“設(shè)女學(xué)，章程皆與男子學(xué)校同。其女子卒業(yè)大學(xué)及專門創(chuàng)學(xué)者，皆得賜出身榮銜，如中國(guó)舉人、進(jìn)士，外國(guó)學(xué)士、博士之例，終身帶之”。女子與男子在政治上享有同等權(quán)利，女子應(yīng)該具有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，女子在考試、選官、為學(xué)甚至在參選議員與大總統(tǒng)方面，“與男子無(wú)別”。女子與男子在法律上具有同等權(quán)利，“法律上應(yīng)許女子為獨(dú)立人之資格，所有從夫限禁，悉為刪除。歐美風(fēng)俗從夫姓者，悉加禁改，還本人之姓名”。女子二十歲后，婚姻自由，“婚姻皆聽(tīng)女子自由，自行擇配，不須父母尊親代擇婿”。女子與男子一樣具有自由出入、交接、游觀、宴會(huì)等權(quán)利。康有為說(shuō)：“今若聽(tīng)婦女之自由出入游觀、交接宴會(huì)，無(wú)抑女之事，于公理既順，除幽囚之苦，于人道既仁?！迸幼杂沙鋈?、游歷、交往，不但能夠豐富婦女的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊其眼界與視野，而且可以增加勞動(dòng)力，提高生產(chǎn)效率?？涤袨橹鲝埬信降?，倡導(dǎo)婦女解放，具有強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。與此相關(guān)的還有婚姻期限、兒童公育等進(jìn)而廢除家庭設(shè)想，在此不再贅述。

第三，天下為公。這一主張最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典，近代以后因?qū)O中山多次手書(shū)并倡導(dǎo)，給人造成一種似乎是孫中山所獨(dú)有的思想主張的假象。其實(shí)，康有為在其《大同書(shū)》中，分別列出“公農(nóng)”“公工”“公商”“公通”“公辟”“公金行”專章，對(duì)此問(wèn)題有特別系統(tǒng)的論述。所謂公，是指廢除財(cái)產(chǎn)私有，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有。關(guān)于“公農(nóng)”，康有為指出：“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可。凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公。舉天下之田地皆為公有，人無(wú)得私有而私買賣之。”關(guān)于“公工”，康有為指出：“大同世之工業(yè)，使天下之工必盡歸于公。凡百工大小之制造廠、鐵路、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)矣?！标P(guān)于“公商”，康有為指出：“大同世之商業(yè)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)，皆歸公政府之商部統(tǒng)之。”關(guān)于“公通”，康有為指出：“大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬于公，是時(shí)汽球亦大盛通行，亦公為之。”關(guān)于“公辟”，即公家開(kāi)發(fā)資源。康有為指出：“大同之世，公政府日以開(kāi)山通路、變沙漠浮海為第一大事?！彼^“公金行”，即銀行公有，“凡全地之銀行皆歸于公，無(wú)有私產(chǎn)。立銀行部于公政府，即度支部也?！笨涤袨樘貏e強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、商業(yè)、交通、銀行公有，是建立在對(duì)私有、競(jìng)爭(zhēng)等負(fù)面評(píng)價(jià)之上的。在他看來(lái)，資本家操縱產(chǎn)業(yè)，勢(shì)必造成貧富不均。“故今者一大制造廠、一大鐵道輪船廠、一大商廠乃至一大農(nóng)家，皆大資本家主之。一廠一場(chǎng)，小工千萬(wàn)仰之而食，而資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食，而控制之或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈貧矣。”相應(yīng)地，康有為也對(duì)“天演”“競(jìng)爭(zhēng)”理念及其帶來(lái)的弊端給予批評(píng)：“近自天演之說(shuō)鳴，競(jìng)爭(zhēng)之義視為至理，故國(guó)與國(guó)陳兵相視，以吞滅為固然；人與人機(jī)詐相陷，以欺凌為得計(jì)。百事萬(wàn)業(yè)，皆祖競(jìng)爭(zhēng)，以才智由競(jìng)爭(zhēng)而后進(jìn)，器藝由競(jìng)爭(zhēng)而后精，以為優(yōu)勝劣敗乃天則之自然，而生計(jì)商業(yè)之中，尤以競(jìng)爭(zhēng)為大義。此一端之說(shuō)耳，豈徒壞人心術(shù)，又復(fù)傾人身家，豈知裁成天道，輔相天宜者哉！”從而告別了他早年曾經(jīng)信奉的進(jìn)化論，節(jié)制資本、合作共贏的思想已經(jīng)呼之欲出。

為了確保公有制的順利推行，康有為還設(shè)想通過(guò)建立人本院、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院、恤貧院、醫(yī)疾院、養(yǎng)老院、考終院，充分運(yùn)用組織的力量，系統(tǒng)完成個(gè)體的出生、幼育、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、安葬等全部行程，生老病死、衣食住行均設(shè)有專門機(jī)構(gòu)，讓人們盡情享受居處之樂(lè)、舟車之樂(lè)、飲食之樂(lè)、衣服之樂(lè)、器用之樂(lè)、凈香之樂(lè)、沐浴之樂(lè)、醫(yī)視之樂(lè)、煉形神仙之樂(lè)、靈魂之樂(lè)，成為一個(gè)人人享樂(lè)、安逸、休閑的極樂(lè)世界。

康有為的《大同書(shū)》，并不僅僅是中國(guó)版的理想世界秩序遠(yuǎn)景規(guī)劃，而且更是具有世界意義的全球理想世界規(guī)劃方案。盡管其存在過(guò)于理想化的成分，實(shí)際上很難操作，但是，如果我們從全球化的視野，從長(zhǎng)時(shí)段的視角去觀察，還是有許多合理且可借鑒之處。

康有為沒(méi)有對(duì)世界主義做過(guò)系統(tǒng)論述，但他通過(guò)對(duì)外部世界的豐富想象、周游全球?qū)κ澜绲挠H身觀察，提出了一個(gè)超乎他人的理想世界秩序方案，展現(xiàn)了他博大的世界情懷。其獨(dú)特思想、智慧構(gòu)思與精神遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)與鑒戒。

①②③④⑤康有為撰，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第五集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第61、63、63、63、64頁(yè)。