□陳之佛

《仕女圖》五代南唐.周文矩

藝術(shù)究竟有什么用處？講到用處，恐怕藝術(shù)是最沒有用的東西了。譬如繪畫，當(dāng)一樹花、一只鳥、一座山、一片云畫出來后，既不能止饑止渴，也不能教忠教孝，的確與我們的實(shí)際生活沒有太大關(guān)系。

有人說，藝術(shù)是“有閑階級”的消閑物，它是一種奢侈，是一種多余。假如這話是真的，那么古今中外許多大藝術(shù)家就都是贅疣了，而許多大哲學(xué)家煞費(fèi)苦心地研究美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，也是徒然多事了。而何以顧愷之、吳道子、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、貝多芬、莎士比亞、托爾斯泰、康德，還永遠(yuǎn)受人尊敬呢？想來其中必有若干道理。

如果你愛看美的圖畫、愛聽美的樂曲，則“愛”便是用處，也可以說藝術(shù)對于你已發(fā)生密切的關(guān)系了。人性的需求本是多方面的，如人性中飲食的要求，饑而無食，渴而無飲，是人生的一種缺乏；人情中也有美的要求，愛美而不得藝術(shù)，同樣是人生的一種缺乏。且看原始時(shí)代的人類，在穴居野外，與猛獸爭存、與風(fēng)雨為敵的時(shí)候，尚且要在洞壁上作畫、在器具上雕繪，以求滿足他們愛美的天性。直到現(xiàn)在，凡是人類絕沒有嫌美而喜丑的，因?yàn)槭让朗且环N精神上的饑渴，與滿足飲食的要求一樣，是天性。飲食的缺乏，固然可立見其形骸的枯萎，而美的缺乏，亦必發(fā)生其精神上的病態(tài)。

人類生活終不外乎物質(zhì)與精神兩個方面，二者缺一固然是生活的不正常，二者不能調(diào)劑也會使我們的生活產(chǎn)生煩悶苦痛。這是我們平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。講到藝術(shù)的用處，現(xiàn)在也頗有人想把它硬拉到實(shí)用的功利主義上去，于是藝術(shù)仿佛只有被利用而沒有其他的價(jià)值了。雖然自古以來，在政治、宗教、道德上也往往將藝術(shù)作為宣傳的工具（這是藝術(shù)的其中一個目的）。

藝術(shù)的活動是情感，情感的力量往往比理智還強(qiáng)大。情感的表現(xiàn)，與生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，它對社會和個人必有更深、更廣的意義。

人是有情感的動物，這情感必須要藝術(shù)來培養(yǎng)，使它成為美的情感。什么叫作美的情感？不妨舉幾個淺近的例子：在風(fēng)和日暖的春天，眼前盡是嬌紅嫩綠，你對著這燦爛濃郁的世界，心曠神怡，忘懷一切；在黃昏的時(shí)候，你躺在海邊的崖石上，看金色的落暉，看微波的蕩漾，領(lǐng)略晚興，清心悅目；松濤、竹韻、蟲聲、鳥語及一切自然變化，都會變成賞心悅目的對象。這就是美的情感。當(dāng)我們愁苦無聊時(shí)，哼幾曲歌，吟幾首詩，滿腹牢騷就會煙消云散；當(dāng)我們整日為俗事煩苦，偶然偷閑欣賞下藝術(shù)作品，就會覺得格外愉快；當(dāng)我們看過一回戲，或讀過一部小說后，就會覺得曾經(jīng)的緊張是一件快事。這是美感的作用，諸如此類，不勝枚舉?？傊?，這都因自然美與藝術(shù)美的陶冶而使人的情感變成美的情感。

人的情感需要解放，藝術(shù)美就能夠解放情感。而解放情感是維持心理健康的良劑，我們常說“精神要有所寄托”，藝術(shù)便是寄托精神最好的處所。

有許多人總嫌生活枯燥、煩悶無聊，其很大原因就在于被困在現(xiàn)實(shí)世界而脫離想象的世界。所謂想象的世界即是藝術(shù)的世界，故無論何人，要充實(shí)自己的人生，就應(yīng)該有藝術(shù)的修養(yǎng)以解放其眼界。蘇東坡說“人之憂樂在乎游于物之內(nèi)，或游于物之外”。所謂游于物之外，就是能離開現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入想象世界。眼界解放，人便覺快樂。

許多人以為藝術(shù)是藝術(shù)家所專有的，與一般人沒什么關(guān)系，這便是沒有了解藝術(shù)?，F(xiàn)代人熱衷于物質(zhì)而忽略心靈的修養(yǎng)，在教育方面更不曾深切注意到這樣的教育——美感教育。長此以往，人類將沉湎于罪惡的世界中不能自拔，這是多么可悲的事情。既然人類尊稱自己為“萬物之靈”，就更應(yīng)注意心靈的修養(yǎng)。心靈的修養(yǎng)固然是多方面的，而以藝術(shù)的功效為尤大。因?yàn)樗囆g(shù)可以安慰我們的情感，啟發(fā)我們的心性，洗滌我們的胸襟；可以伸展同情，擴(kuò)充想象，增加對人情物理深廣與正確的認(rèn)識。所以，真正有藝術(shù)修養(yǎng)的人，他的感情一定比較真摯、感覺一定比較敏銳、觀察一定比較深刻、想象一定比較豐富。他能見到廣大的世界，并能吸引他人進(jìn)入這世界里觀賞一切。

《春意》陳之佛