辛 文 韓鵬杰

【內(nèi)容提要】西周是中國早期國家的典型，探究西周國家安全思想對于豐富國家安全學(xué)科思想內(nèi)涵、完善國家安全學(xué)理論體系、推動建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)有重大的理論價值與現(xiàn)實意義。國家安全學(xué)是一門整體性、綜合性的實用型學(xué)科，從國家安全學(xué)理論視角出發(fā)研究西周國家安全思想，不僅能為中國古代安全思想史研究提供補充，也有助于為國家現(xiàn)實安全戰(zhàn)略的制定提供思想資源。影響西周國家安全的要素涵蓋自然與社會兩大領(lǐng)域，包括地理位置、人口構(gòu)成、土地制度、政治制度和社會制度。在對這幾方面的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，西周形成了以政治安全、軍事安全和社會安全為核心的國家安全思想。政治安全思想包括“崇拜天神、祭祀祖先”，“禮以定序、樂以觀和”；軍事安全思想包括“以禮制戎、除惡務(wù)盡”，“統(tǒng)籌全局、重點部署”；社會安全思想包括“神道設(shè)教、倫常為綱”，“陰陽和諧、天下大同”。這些思想同屬于一個整體的、相互聯(lián)系的國家安全思想系統(tǒng)，豐富了總體國家安全觀的理論內(nèi)涵。

自國家誕生以來，保護(hù)國家安全、維系社會穩(wěn)定便成為治國理政的永恒主題。對現(xiàn)代國家而言，國家安全學(xué)已經(jīng)成為服務(wù)于國家安全現(xiàn)實的、具有重大理論與實踐價值的學(xué)科，政界與學(xué)界從包括對國家安全的認(rèn)識、影響國家安全的因素、危害國家安全的因素等角度全方位地對國家安全問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，逐漸將國家安全發(fā)展為一門科學(xué)，運用復(fù)雜又精細(xì)的思維與手段建立起了國家安全理論體系與分析框架。“總體國家安全觀”的提出，又為國家安全學(xué)提供了重大戰(zhàn)略指導(dǎo)，樹立了核心研究框架。

作為一門新興學(xué)科，國家安全學(xué)雖然已經(jīng)具備了明確的研究對象和自身特殊的研究任務(wù)，然而在具體的研究過程中卻缺乏足夠的理論資料，制約了對國家安全事實的認(rèn)識，影響了人們對國家安全合理的價值判斷，一定程度上限制了國家安全學(xué)學(xué)科的深入發(fā)展。為了更好地建設(shè)國家安全學(xué)學(xué)科、完善國家安全理論，有必要對中國古代國家安全思想展開研究，發(fā)掘其中可資借鑒的歷史資源。

一 西周國家安全思想的意義與價值

歷經(jīng)數(shù)十代王朝興亡，中國古代積累了極為豐富的治國安邦理論，形成了有價值的國家安全思想資源。本文以西周作為研究對象，因為西周不僅是中國古代國家的典型，亦是中國傳統(tǒng)文化的濫觴，西周時期形成的國家安全思想不僅在當(dāng)時對維護(hù)國家安全有重要的意義，也對后世國家安全理論與實踐造成深遠(yuǎn)影響。

研究西周國家安全思想具有三方面突出的理論價值：一是有助于梳理中國古代國家安全思想史，為國家安全學(xué)學(xué)科發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，豐富其思想內(nèi)涵；二是運用國家安全學(xué)的理論體系與分析框架，發(fā)掘影響和危害西周國家安全的因素，闡釋西周保障國家安全的舉措，有助于進(jìn)一步完善國家安全理論體系；三是有助于全面挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化，堅定文化自信，推動建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

（一）梳理中國古代國家安全思想史 豐富國家安全學(xué)學(xué)科思想內(nèi)涵

2018年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)大中小學(xué)國家安全教育的實施意見》（簡稱《意見》），要求設(shè)立國家安全學(xué)一級學(xué)科?！兑庖姟分赋觯霸O(shè)立相關(guān)研究項目，為國家安全教育教學(xué)和相關(guān)學(xué)科建設(shè)奠定基礎(chǔ)”。①《關(guān)于加強(qiáng)大中小學(xué)國家安全教育的實施意見》，中華人民共和國教育部，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A12/s7060/201804/t20180412_332965.html。要奠定國家安全學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，為國家安全提供更多領(lǐng)域與形式的資源、豐富學(xué)科內(nèi)容至關(guān)重要。國家安全學(xué)學(xué)科的載體形式多樣，包括書籍報刊、音樂作品、動漫戲劇等多種模式，而要賦予其足夠深刻的內(nèi)涵、為推動學(xué)科發(fā)展提供強(qiáng)大的動力，還要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取資源。

中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，能夠數(shù)千年延續(xù)而不斷絕，主要原因之一在于保留了浩繁龐雜的歷史資料。中國重視史料記載的傳統(tǒng)源自西周，周公吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，常常向遺老學(xué)習(xí)殷商優(yōu)秀文化，并且特別注重保存周自身的歷史文化記錄。西周史官具有崇高的權(quán)力與地位，負(fù)責(zé)記載天文歷法、宗族譜系、祭祀規(guī)則等重大事宜。后代史官權(quán)力雖遭到縮減，但在對國家產(chǎn)生重大影響的事宜上，官方或民間的記錄者始終保持著秉筆直書的優(yōu)良史學(xué)素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)史學(xué)傾向于真實記錄國家重大事宜，因而雖未明確提出國家安全的概念，卻包含了極為豐富且全面的國家安全情況記載以及中央王朝、士大夫為維護(hù)國家安全提出的理論和進(jìn)行的活動。由于西周時期遺留了廣泛的傳世文獻(xiàn)與青銅鐫刻等銘文資料，使得對西周國家政治制度、社會文化、民族外交等方面的考察成為可能，西周也成為研究中國古代思想的關(guān)鍵起點。在探討中國國家安全思想史時，必須關(guān)注西周這一中華早期帝國的基本范式，發(fā)現(xiàn)中國早期國家安全思想的基本特征。

西周時期，中央王朝面臨著來自內(nèi)部與外部的國家安全威脅，影響和危害國家安全的因素已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)代傳統(tǒng)國家安全觀的主要內(nèi)容。作為中國古代國家安全思想史的起點，西周有其獨特、關(guān)鍵的地位與價值；作為當(dāng)代國家安全學(xué)學(xué)科的歷史研究背景，西周具有豐富的國家安全思想與實踐，則可為當(dāng)代國家安全學(xué)學(xué)科建設(shè)提供理論支持。

（二）發(fā)掘古代國家安全問題 完善國家安全學(xué)理論體系

在國家安全學(xué)理論體系中，“國家安全”是基本研究對象，涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)等多個領(lǐng)域。影響國家安全的因素包括外在因素與社會因素等，涵蓋地理位置、自然資源、氣候條件、人口數(shù)量以及政治制度、宗教文化和傳統(tǒng)思想等方面。影響國家安全的因素可能同時具有積極和消極兩方面的作用，會根據(jù)社會現(xiàn)實的具體狀況發(fā)生轉(zhuǎn)變。保障國家安全的體系是在維護(hù)國家安全的活動中逐漸建立起來的，包括思想、觀念、制度和法律等能夠提高國家安全水平的社會體系組成部分。①劉躍進(jìn)主編：《國家安全學(xué)》，北京：中國政法大學(xué)出版社2004年版，第2-4頁。這些問題共同組成了國家安全學(xué)研究的基本框架。若能圍繞這些問題開展中國古代國家安全的研究，就能更好地明晰國家安全的客觀事實，探尋更合理、有效的國家發(fā)展戰(zhàn)略。

西周時期形成了豐富的國家安全思想，這與當(dāng)時復(fù)雜的國家安全環(huán)境密切相關(guān)。由于時代的限制，在中國古代，不同王朝遭遇的國家安全威脅頗為相似，主要集中于內(nèi)部與外部的政治安全、以自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)安全、與周邊少數(shù)民族摩擦碰撞的軍事安全三個方面。為應(yīng)對這些問題，西周從政治制度、典章儀式、社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和教育理念等方面提出了治國理政和社會改革的要求，形成了一系列對維護(hù)西周國家安全具有指導(dǎo)性的思想理念。然而這些思想都分散在諸多文獻(xiàn)資料與銘文記錄中，需要一定的整理與分類，從而能夠?qū)⑺鼈冎糜趪野踩珜W(xué)的理論框架下加以細(xì)分。只有這樣，才能發(fā)掘出更加詳盡的、豐富的影響和危害國家安全的因素，從而進(jìn)一步系統(tǒng)、精密地研究西周國家安全思想，同時推動國家安全理論體系的完善。

（三）堅定文化自信 推動建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

自2010年以來，推動中國文化建設(shè)、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展就成為國家重要的發(fā)展目標(biāo)，提升文化自覺與自信是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵因素。邱柏生提出，文化自覺是一個共同體的所有成員對自己的共同體所擁有的文化的一種積極的態(tài)度和價值傾向，而文化自信建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上，“是一種文化上知己知彼的高度自覺”。①邱柏生：《論文化自覺、文化自信需要對待的若干問題》，載《思想理論教育》2012年第1期，第16頁。2017年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》強(qiáng)調(diào)要加速構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，指出，要“努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”，要“扎根中國大地，突出時代特色，樹立國際視野，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，在知識、理論、方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，推動學(xué)術(shù)理論中國化。②《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/ 2017-05/16/c_1120982602.htm。提升文化自覺，堅定文化自信與建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)相輔相成，只有深度解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從新的視角與領(lǐng)域出發(fā)，采取新的研究框架與方法，發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化中對于文明傳承有重大影響、具有強(qiáng)烈的時代價值、同現(xiàn)代社會發(fā)展緊密聯(lián)系的部分，才能更好地構(gòu)建完善中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系，完善學(xué)科布置。

研究西周國家安全思想，不僅需要對西周時期的歷史背景、社會狀況以及政治架構(gòu)等問題有清晰的認(rèn)識，還應(yīng)重點關(guān)注其作為中華文化重要源頭的地位，探尋后世國家受其影響有哪些。雖然西周時期的政治家和思想家沒有將國家安全問題置于完整的框架中加以系統(tǒng)思考，也沒有提出現(xiàn)代意義的國家安全概念，但是他們出于對當(dāng)時社會現(xiàn)實的審慎思慮，從諸多方面思考了影響國家安全的因素，例如，周人所提出的重德、重教、重孝、宗法精神、陰陽觀念和天人關(guān)系等思想，都有一個共同的大背景，即致力于維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定，避免發(fā)生動亂。這些思想在西周時期為維護(hù)國家安全作出了重要貢獻(xiàn)，也成為中國古代國家安全思想乃至整個中華文化中重要的組成部分。直至如今，這些思想仍然是我們了解中華優(yōu)秀文化的關(guān)鍵入口，是我們構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要歷史資源。

總而言之，尋求新的視角領(lǐng)域，采取新的研究框架，運用國家安全學(xué)的理論框架探尋西周國家安全思想，能夠幫助我們深入地、全方位地理解西周的歷史，并梳理中國古代國家安全思想史。與此同時，發(fā)掘中國古代國家安全問題，將西周國家安全置于國家安全學(xué)理論體系之下，不僅是對中華文化源流以及發(fā)展路徑的新探索，更具有提升文化自覺、文化自信的重大現(xiàn)代意義，對中國的文化發(fā)展與改革具有重要的啟示。

二 西周國家安全思想的研究歷程

20世紀(jì)以來，隨著西周相關(guān)文獻(xiàn)與考古資料大量發(fā)掘、理論視野的開拓與社會局勢的發(fā)展，學(xué)界對西周國家安全思想的認(rèn)識逐漸深入，學(xué)者們開始研究影響西周國家安全的諸多因素。

呂振羽研究了國家形成、發(fā)展與衰落的安全背景，提出西周國家的建立是基于“把原來的村落公社轉(zhuǎn)化為莊園，把原來的土地上的居民重新編制而把他轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴”的社會新形勢上，極大影響了西周國家的發(fā)展。①呂振羽：《殷周時代的中國社會》，北京：三聯(lián)書店1962年版，第132頁。范文瀾從生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)化與所有制變化的角度出發(fā)，認(rèn)為西周普遍存在的封建土地所有制決定了其一整套的社會治理體系，這也是影響西周統(tǒng)治思想與治理措施的根本因素。②范文瀾：《范文瀾歷史論文選集》，北京：中國社會科學(xué)出版社1979年版，第43-46頁。徐中舒認(rèn)為農(nóng)村公社與家族公社兩種形態(tài)維護(hù)了西周經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，此二者的良好結(jié)合構(gòu)成了西周宗法封建社會的組織基礎(chǔ)，從而維護(hù)了西周國家的穩(wěn)固。③徐中舒：《先秦史論稿》，成都：巴蜀書社1992年版，第92頁。此外，如許倬云的《西周史》、④許倬云：《西周史》，北京：三聯(lián)書店1994年版。張廣志的《西周史與西周文明》⑤張廣志：《西周史與西周文明》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版。等著作都深入考察了西周時期的歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面對影響西周國家安全的因素進(jìn)行解讀。李峰則集中研究了西周滅亡的史實，指出威脅西周國家安全的種種危機(jī)本質(zhì)上都屬于“結(jié)構(gòu)性沖突”，這是西周王朝創(chuàng)立之初就埋下的缺乏持續(xù)性政治支配力的一系列隱患，加上周王室內(nèi)部政治矛盾所造成的必然結(jié)果。①李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機(jī)》，上海：上海古籍出版社2016年版，第247-248頁。

雖然學(xué)界從不同視角討論西周的歷史與思想形態(tài)，也涉及西周國家安全問題，卻并未對其加以系統(tǒng)分析。從國家安全視角出發(fā)、綜合運用國家安全理論體系和分析框架的研究則更為缺乏。事實上，中國古代國家安全思想理論研究自20世紀(jì)末開始萌芽，至今仍處于探索發(fā)展階段。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，學(xué)界開始關(guān)注中國古代國家安全思想理論，不少學(xué)者在研究中涉及部分西周維護(hù)國家安全的思想理論與現(xiàn)實實踐。2007年出版的《安邦大略——中國歷代國家安全戰(zhàn)略思想論析》一書，②軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部：《安邦大略——中國歷代國家安全戰(zhàn)略思想論析》，北京：軍事科學(xué)出版社2007年版。以歷代臣子上奏治國方略為基本史料，輯錄、評析了從先秦到晚清與國家安全相關(guān)的重大歷史事件與戰(zhàn)略思考，挑選出維護(hù)國家安全的名論名篇，總結(jié)出中國傳統(tǒng)國家安全思想的基本特征，為國家安全理論發(fā)展提供了史料。其中提到西周國家安全的內(nèi)容包括周公的治國方略、《周易》的居安思危思想以及《逸周書》中部分記載。書中雖未詳盡闡釋，卻已將西周視為中國國家安全思想史的重要組成部分。同年，蕭大維發(fā)表的《先秦國家安全思想初探》一文，從社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化條件嘗試解釋先秦時期國家安全思想的內(nèi)涵與特征，肯定了中國古代重視國家安全的現(xiàn)實需要，并指出可供考察的國家安全思想與實踐自西周時期開始逐漸豐富。③蕭大維：《先秦國家安全思想初探》，載《濱州學(xué)院學(xué)報》2007年第5期，第27-31頁。

2014年4月15日，在中央國家安全委員會第一次會議上，習(xí)近平總書記首次提出“總體國家安全觀”，超越之前的“新安全觀”，全面而系統(tǒng)地指出了影響國家安全的重要因素，對中國國家安全工作具有重要的戰(zhàn)略性指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記指出，總體國家安全觀要“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路”。④習(xí)近平：《堅持總體國家安全觀 走中國特色國家安全道路》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-04/15/c_1110253910.htm。習(xí)近平總書記提出的總體國家安全觀標(biāo)志著中國的國家安全認(rèn)識發(fā)展至一個新的高度，也為國家安全理論研究提供了重要框架；同時，要“走出一條中國特色國家安全道路”，離不開廣泛吸收古今中外優(yōu)秀國家安全思想理論。劉躍進(jìn)提出，總體國家安全觀是在吸收“古今中外一切可以吸收的優(yōu)秀文化成果和精神創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上形成的，不論是堅持總體國家安全觀，還是建設(shè)中國特色國家安全學(xué)科體系，有必要從建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的角度出發(fā)，實現(xiàn)對國家安全綜合、整體、全面的認(rèn)識。①劉躍進(jìn)：《構(gòu)建中國特色中國安全學(xué)科體系的基本思路》，載《中國信息安全》2017年第12期，第92-94頁。中國古代國家安全思想的研究進(jìn)入新的階段，豐富中國國家安全思想斷代史的需求也越發(fā)強(qiáng)烈。

實際上，數(shù)十年來出現(xiàn)了不少關(guān)于中國古代國家安全思想的研究，如韋祖松《帝國生存環(huán)境的詮釋：北宋國家安全問題研究》一書，②韋祖松：《帝國生存環(huán)境的詮釋：北宋國家安全問題研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2008年版。從北宋的國家安全環(huán)境、面臨的內(nèi)外部威脅、國家安全戰(zhàn)略和建設(shè)思想及實踐幾方面，較為系統(tǒng)、全面地進(jìn)行中國國家安全思想斷代史研究。劉偉的《先秦時期國家安全思想述論》一文在總體國家安全觀的理論框架下，從政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全和社會安全四個方面闡釋先秦時期國家安全的理論內(nèi)涵，指出吸收先秦時期國家安全思想中的智慧，能為當(dāng)代國家安全建設(shè)提供可資參考的經(jīng)驗和教訓(xùn)，進(jìn)一步豐富完善總體國家安全觀的內(nèi)涵。③劉偉：《先秦時期國家安全思想述論》，載《國際安全研究》2019年第5期，第3-28頁。魏志江、陶莎的《遼帝國的國家安全思想研究》一文集中介紹了遼帝國國家政治的制度框架和以農(nóng)耕與游牧并重的國家安全思想，豐富了中國傳統(tǒng)的國家安全思想研究。④魏志江、陶莎：《遼帝國的國家安全思想研究》，載《國際安全研究》2019年第5期，第29-54頁。中國古代國家安全思想斷代史研究逐漸豐富，而關(guān)于西周國家安全思想的專著卻較為罕見，學(xué)界的重點仍舊放在西周金文考古研究、禮樂制度考察、歷史事件梳理等方面，并不將西周國家安全視為單獨的研究對象，也很少對西周國家安全思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理。概言之，中國古代國家安全思想的研究尚在起步階段，西周國家安全思想是其中重要的組成部分，對西周國家安全思想的探討具有重大的理論與實踐價值。

三 影響西周國家安全的要素分析

對國家而言，人民、主權(quán)、領(lǐng)土和政府是四大構(gòu)成要素，西周作為中國古代早期帝國，已經(jīng)具備這四大基本要素，并且得到統(tǒng)治者的高度重視。辛樹幟明確指出，西周已經(jīng)具有“統(tǒng)一思想和統(tǒng)一事實”，⑤辛樹幟：《禹貢新解》，北京：農(nóng)業(yè)出版社1964年版，第42頁。它所面臨的安全威脅自然可被納入國家安全的范疇展開討論。

國家安全的具體內(nèi)容包括主權(quán)、土地、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和外交等多個方面，包括傳統(tǒng)國家安全與非傳統(tǒng)國家安全。其中，傳統(tǒng)國家安全問題主要指國家面臨的政治、軍事和外交等方面的威脅，通常體現(xiàn)為國與國之間與軍事行為密切相關(guān)的沖突，在前全球化時期及其之前占據(jù)國家安全理論的主流。早期國家的安全威脅主要屬于傳統(tǒng)國家安全范疇，影響西周國家安全的要素也主要集中在傳統(tǒng)國家安全的領(lǐng)域，涉及自然因素和社會因素。其中，自然因素包括國土面積、地理位置、自然資源、氣候條件和人口數(shù)量等基本方面；社會因素則包括“內(nèi)憂”與“外患”兩部分，涉及國內(nèi)的政治制度、大政方針、民族宗教和傳統(tǒng)文化等以及外部的時代主題、世界格局和鄰國關(guān)系等。①劉躍進(jìn)主編：《國家安全學(xué)》，北京：中國政法大學(xué)出版社2004年版，第203-211頁。其中，對西周國家安全影響較大的因素包括地理位置、人口構(gòu)成等自然因素，以及土地制度、政治制度和社會制度等社會或人為因素。

（一）自然因素

自然環(huán)境對國家安全具有極為重大的意義，深刻影響和制約著國家發(fā)展的方式、路徑以及發(fā)展?jié)摿Γ瑢野l(fā)展的不同階段以及社會活動的各個領(lǐng)域有重要作用。對西周國家安全而言，自然因素中的地理位置和人口構(gòu)成是兩大重要因素：地理位置影響西周國家戰(zhàn)略以及政策的制定，人口構(gòu)成影響西周中原王朝疆域版圖和文化格局的形成。

1．地理位置

地理位置作為“一個國家在與世界其他國家關(guān)系中所處的空間方位和距離”，②劉躍進(jìn)主編：《國家安全學(xué)》，北京：中國政法大學(xué)出版社2004年版，第205頁。對于一個國家的安全狀況和發(fā)展空間有著至關(guān)重要的影響，不僅影響著國家戰(zhàn)略政策的制定，還決定了國家發(fā)展的方式與傾向。在如今學(xué)界看來，西周建國的地理位置并不是一個完美的選擇。西周的國家中心與政治中心位于渭河谷底，它被視為儒家經(jīng)典中“王畿”的原型，在土地質(zhì)量、水源、空間程度等因素上為西周建都與短時間的發(fā)展提供了適宜的條件。然而，這一地理位置不論對西周早期的對外擴(kuò)張，還是中后期的防守抵御外部入侵，都具有相當(dāng)?shù)牟焕?，不僅使西周過多地暴露在與西北方的直接沖突中，還導(dǎo)致其缺乏長期有效控制東部平原地區(qū)的力量。

呂文郁指出，盡管在周代的分封制度下，理論上應(yīng)該“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，而實際上王畿以外的廣大領(lǐng)域由諸侯們直接統(tǒng)轄，長久保證他們對周王朝的忠誠是十分困難的。雖然周王朝從未停止過加強(qiáng)對東部統(tǒng)治的努力，卻收效甚微，甚至王畿的范圍也隨著分封活動的不斷展開而愈發(fā)萎縮。①呂文郁：《周代王畿考述》，載《人文雜志》1992年第2期，第92-98頁。李峰對西周國家的地理位置有著更為詳細(xì)的闡釋，指出其建國的地理位置從根本上影響了西周的國家發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建了西周的基本政治空間。西周的地理單元分布有重要的政治與軍事意義，并且西周政權(quán)的構(gòu)建“既是一個歷史的過程，同時也是一個由地理條件所引導(dǎo)的事業(yè)”。②李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機(jī)》，上海：上海古籍出版社2016年版，第32頁。

西周王朝的地理位置與國家地理結(jié)構(gòu)極大地影響了國家政治制度與對外政策的制定與完善。周王朝作為中央權(quán)力核心實行封邦建國等重要政治活動，對于處在不同地理位置的邦國采取不同的統(tǒng)治政策，并且不斷將姬姓諸侯分封在遠(yuǎn)離王畿的區(qū)域，以達(dá)到加強(qiáng)對遠(yuǎn)邦統(tǒng)轄的目的?！渡袝び碡暋肥侵袊嘘P(guān)地理、政治、經(jīng)濟(jì)最早的重要文獻(xiàn)之一，是西周政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其中對九州地理位置的認(rèn)識直接影響到該地區(qū)對周朝所需實行義務(wù)的認(rèn)知?！队碡暋酚涊d的王畿之外的不同地區(qū)對周天子有不同的納貢之責(zé)，所謂“五百里甸服”“五百里候服”“五百里綏服”“五百里要服”“五百里荒服”，③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第153頁。這“五服”后來演變成了“九服”，本質(zhì)上是針對地理位置的分布制定不同的政策方針，實現(xiàn)維護(hù)國家安全的根本目的。

2．人口構(gòu)成

西周國家的政治架構(gòu)是以地緣關(guān)系為紐帶、以諸多小國與小族的聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)形成的，周在當(dāng)時數(shù)百個大小部落中是先進(jìn)文明與秩序的代表，具有很高的威嚴(yán)與統(tǒng)攝力。然而除了臣服于西周的諸多國家部落，有兩類人群對西周國家安全造成了巨大威脅：以西北玁狁為代表的少數(shù)民族族群和以殷商遺民為代表的殷商文化勢力。

玁狁的歷史頗為久遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，周穆王時期的犬戎大都被稱作玁狁，而犬戎據(jù)說早在夏代以前便已經(jīng)出現(xiàn)，至于西周建國時已經(jīng)臣服于周。④劉桓：《甲骨、金文中所見的犬戎與玁狁》，載《殷都學(xué)刊》1994年第2期，第1-4頁。雖然有過一段時間的和平相處，犬戎或后來的玁狁并不曾完全地服從，從西周中早期的穆王時期到平王遷都而東周成立，雙方的沖突斷斷續(xù)續(xù)，直至東周后的諸國勤王，玁狁方受到重挫而多年衰落不振。玁狁并不能算作嚴(yán)格意義上的“外來敵人”，他們不論從民族構(gòu)成、文化背景還是技術(shù)水平上來看，都與西周具有一定的相似性。李峰指出，玁狁部族或許并不是游牧民族，他們的生活方式“與當(dāng)時同樣擁有小規(guī)模畜牧經(jīng)濟(jì)的周人相比，并無多大差別”。①李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機(jī)》，上海：上海古籍出版社2016年版，第157頁。不少學(xué)者都認(rèn)為，挑起玁狁與周歷時綿長的戰(zhàn)爭的起因，很可能是周穆王時期征討犬戎的軍事活動。根據(jù)《國語》的記載，當(dāng)時的犬戎“氏以其職來王”，②陳桐生點校：《國語》，北京：中華書局2013年版，第7頁。不論在政治制度還是社會文化等層面，他們都受到周文化的長期影響，已經(jīng)成為西周部族共同體中一個重要且獨特的組成部分，也是影響西周國家安全的要素之一。

除了玁狁等少數(shù)民族族群，殷商遺民也是西周人口結(jié)構(gòu)的重要組成部分。西周代商而立，出于維護(hù)國家穩(wěn)定的需要，對待殷商遺民主要采取收容安撫和加強(qiáng)管理的政策，而殷商遺民對西周國家安全的影響主要體現(xiàn)在文化影響力上。殷商文化是孕育發(fā)展于中國中原廣袤地區(qū)輝煌燦爛的古代文化，從夏、商兩個最早的王朝起，長時間形成的政治與文化勢力已經(jīng)擴(kuò)散并影響全國多地。西周采取一系列措施加強(qiáng)對殷商移民的統(tǒng)轄力，包括在殷商文明的發(fā)源區(qū)域設(shè)施“三監(jiān)”、③“三監(jiān)”指武庚、管叔、蔡叔。周初，此三人被分封于殷舊地以監(jiān)管殷商遺民?！叭O(jiān)”作為正式名稱見于《漢書·地理志》：“邶，以封紂子武庚；庸，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)?！比钤？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2006頁。將殷朝移民遷入洛陽，營建新的成周洛邑；設(shè)立“成周八師”，④“成周八師”又稱“殷八師”，是周人用于戍衛(wèi)殷舊地的軍事武裝力量。“八師”之說可見于1942年出土的西周禹鼎銘文。參看唐蘭：《西周青銅器銘文分代史徵》，上海：上海古籍出版社2016年版，第572頁。大量向新遷區(qū)域派封姬姓與姜姓貴族等。考古資料表明，西周時期是中華民族第一次大融合時期，大量周人的墓葬與殷移民、當(dāng)?shù)赝林哪乖嵋煌话l(fā)現(xiàn)，出土的文物明顯受到多種文化的共同影響。張劍曾指出，洛陽墓出土的西周陶器中同時反映周文化和商文化兩種文化因素，⑤張劍：《河南洛陽西周墓陶器初探》，載《中原文物》1993年第1期，第37-46頁。這是西周不同地區(qū)的人口融合帶來的結(jié)果。

由于西周人口構(gòu)成的復(fù)雜性，周人不得不在政治、軍事、社會和文化等方面制定獨特的戰(zhàn)略以適應(yīng)當(dāng)時的大環(huán)境。這一努力在促進(jìn)西周中原王朝疆域版圖形成，加速中華民族大融合的同時，也于多方面保護(hù)著西周的國家安全。

（二）社會因素

除自然因素外，西周時期的社會因素也對西周國家安全產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在自然環(huán)境的基礎(chǔ)條件之上，西周建立了自己特殊的土地制度、政治制度和社會制度，代表了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的水平以及人們的認(rèn)識水平，幫助西周在很長一段時間內(nèi)維持國家和諧與穩(wěn)定。

1．土地制度

學(xué)界基本認(rèn)定殷周時期主要采取封建土地制度。西周的土地制度以井田制為代表，本質(zhì)上是原始氏族公社制度的產(chǎn)物，并且隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步逐漸發(fā)展出新的土地持有形式及交易制度。西周土地制度上的一大重要改革在于將國家的土地定性為“王土”，《詩經(jīng)》中提到的“普天之下，莫非王土”，證明這一土地制度確實得到過認(rèn)可，具有一定的存在基礎(chǔ)。這種土地秩序建立在西周國家構(gòu)成的基礎(chǔ)之上，即農(nóng)村公社或氏族公社的基本組成形式，也成為西周土地分封的現(xiàn)實基礎(chǔ)。井田制是這種土地秩序下的產(chǎn)物，其核心精神在于對土地按份分配，并以不同的標(biāo)準(zhǔn)征收租稅，與當(dāng)時的社會制度、經(jīng)濟(jì)制度緊密相關(guān)，其發(fā)展傾向受到奴隸制與封建制兩方面的影響。李根蟠認(rèn)為，西周繼承商代的井田制度是出于友邦合作以及鞏固統(tǒng)治的需求，周族本身卻并不具有推行井田制的必要，因為他們本身其實是一個個脫離生產(chǎn)的武士集團(tuán)，維系內(nèi)部秩序的核心是宗法制而非井田制。①李根蟠：《井田制及相關(guān)諸問題》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第2期，第17-38頁。隨著西周土地分封活動的持續(xù)展開，“公田”逐漸成為地方貴族的私人土地，原始集體公社的觀念也漸漸消失，西周的土地制度已經(jīng)由“莫非王土”轉(zhuǎn)向勞役地租的表現(xiàn)形式，這體現(xiàn)西周社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，然而也對中央政權(quán)造成經(jīng)濟(jì)上的安全威脅。

在土地私有的大趨勢下，井田制逐漸走向崩潰，不僅表明周天子喪失了重要的經(jīng)濟(jì)來源，還體現(xiàn)了土地權(quán)力與政治權(quán)力的分離——這意味著西周國家政權(quán)的力量被嚴(yán)重削弱。周王室作出一系列努力來緩解土地危機(jī)。據(jù)《國語》記載，“宣王即位，不籍千畝”。②陳桐生點校：《國語》，北京：中華書局2013年版，第16頁。到了西周后期，宣王干脆明確廢除以民力耕作公田的土地制度，改為租賃勞力收取地租的方式。既然西周土地皆歸王有的制度產(chǎn)生松動，土地交易的活動也逐漸顯露，形成新的交易制度。西周中期出現(xiàn)了最早的土地交易事件，格伯簋金文記載的“格伯爰良馬乘于倗生，厥貯三十田”③參看唐蘭：《西周青銅器銘文分代史徵》，上海：上海古籍出版社2016年版，第529頁。說明土地具備了商品交換價值，并且能夠由地方諸侯、貴族自由處置。這種情況一方面體現(xiàn)王權(quán)的衰落，另一方面也說明土地制度的變革是一個長期的過程，西周封建社會真正堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于“貴族階級的大土地私有制”。④趙光賢：《從裘衛(wèi)諸器銘看西周的土地交易》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1979年第6期，第23頁。

按理來說，不論是廢除舊土地制度、采取更符合社會生產(chǎn)力水平的地租勞役制，還是改革土地交易方式、更大限度地解放勞動力，本應(yīng)起到增強(qiáng)國家實力、維護(hù)國家安全的積極效果，然而結(jié)果卻與之背道而馳。這并非單獨改革土地制度造成的后果，而是由于西周政治制度、社會制度的構(gòu)建形態(tài)對西周國家安全有著更為深刻的影響，制約了其土地制度的表現(xiàn)形式。

2．政治制度

在中國夏商以來兩千多年的歷史中，中央集權(quán)制度是最為典型的國家政治制度，主要表現(xiàn)為將權(quán)力集中于中央政府、削弱地方政府的權(quán)力。而在西周時期，周王的權(quán)力隨著土地分封而逐漸萎縮，西周的政治制度實際上是一種世族政治，即世家貴族本身具有較高的自主權(quán)，并且擁有相對獨立的政權(quán)機(jī)構(gòu)，集合了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會等重要領(lǐng)域的治理權(quán)力。世族政治自殷商時期就初見端倪，這是由其國家構(gòu)成形式?jīng)Q定的——殷商并非一個完全統(tǒng)一的國家，而是諸多氏族部落的聯(lián)盟。西周也是由諸多大小氏族聯(lián)合而成的，國家基本組成形態(tài)構(gòu)成世族政治的基礎(chǔ)。事實上，地方世族具有和中央基本一致的政治架構(gòu)，它們的成員與周王室同樣是世襲的，擁有自己的冊命制度以及家族土地經(jīng)濟(jì)、史官、軍隊等。西周封建社會清晰地體現(xiàn)了地方世族的政治狀況，《左傳·定公四年》記載：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！种撂锱愣兀?、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。”①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2134頁?？梢?，在西周的分封制度下，地方諸侯國因襲中央的統(tǒng)治方針以及社會制度，具有政治制度上的一致性，提升地方封國的實力符合西周“以藩屏周”的國家戰(zhàn)略，并且地方朝覲納貢、遣兵征討的義務(wù)也滿足西周中央的經(jīng)濟(jì)、軍事安全需求。

西周的世族政治是與其土地制度和社會制度相適應(yīng)的，世族政治造成地方對中央的離心力，隨著如榮伯、伯氏這樣的西周大世族逐漸崛起，曾經(jīng)維系西周國家穩(wěn)定的世族政治制度開始產(chǎn)生消極作用。首當(dāng)其沖的是地方民眾、士大夫的政治認(rèn)同感，如《詩經(jīng)·大雅·公劉》歌頌公劉由北豳遷豳開疆創(chuàng)業(yè)的功勛，已然在向公劉獻(xiàn)上如同對周天子一般的贊頌。②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第541-544頁。另一則典型事例是公元前842年，周都發(fā)生暴動導(dǎo)致厲王被迫出逃并最終客死他鄉(xiāng)。③[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局2014年版，第181頁。厲王出奔后，共伯和代為攝政，在數(shù)年內(nèi)極大地加強(qiáng)了自身的威望，足以見證世家貴族在西周中央權(quán)力中越發(fā)彰顯的地位。

世族政治與中央集權(quán)的需求互相抗衡，西周國家內(nèi)部矛盾因此逐漸積累，并由于一些問題，如周王的婚姻選擇，未曾得到妥善處理而最終爆發(fā)，導(dǎo)致了西周政治的失序與混亂。為了避免這一問題，西周曾加強(qiáng)宗法精神的影響，形成了政治、軍事和社會層面的安全思想。

3．社會制度

西周面臨的國家安全威脅與西周的社會性質(zhì)和社會制度有密不可分的關(guān)系。封建與宗法是西周兩大基本制度，已經(jīng)得到學(xué)界的一致認(rèn)同。相比于分封土地的權(quán)力，周王實際上是于宗教性、道德性上獲得無上的權(quán)威與獨特的地位。通過由宗法制度產(chǎn)生的宗法精神以及由宗法精神外化形成的禮儀制度，周王朝掌控著關(guān)鍵政治權(quán)力以及軍事權(quán)力，西周的根本社會制度是宗法制度，其國家安全建立在宗法社會的基礎(chǔ)之上。宗法制度是一種等級制度，基本精神是以宗子為核心向外輻射，涵蓋的范圍上至天子諸侯、下至閑士農(nóng)夫，成為維系整個西周國家運轉(zhuǎn)的根本制度與主導(dǎo)精神，為維護(hù)國家穩(wěn)定起了重要的作用。宗法制度包括：周天子是天下姬姓之大宗，故西周王都也被稱為宗周；受封之姬姓諸侯對周天子而言是小宗，諸侯在自身封國內(nèi)則又為一大宗；大小宗之間有相互的責(zé)任與義務(wù)等。宗法制度并不單純是一種等級制度，維系其延續(xù)的根本力量并不僅在階級統(tǒng)治，還在于血緣關(guān)系以及由血緣關(guān)系擴(kuò)充形成的道德與禮義要求。金景芳指出：“宗法是一種家族制度，它是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的?！瓘谋举|(zhì)上說，宗法是與原始社會的血族組織聯(lián)系著的?！雹俳鹁胺迹骸墩撟诜ㄖ贫取?，載《東北人民大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報》1956年第2期，第208頁。因為宗法本質(zhì)上是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分親疏貴賤，而血緣關(guān)系又是無可改變的，故缺乏靈活性的宗法制度可能同時起到維護(hù)與危害西周國家安全的雙重作用。

當(dāng)國家處于相對安全的狀態(tài)時，宗法制度對于維持政治制度穩(wěn)定、避免社會動蕩等方面起著重要的積極作用。然而，當(dāng)國家面臨安全威脅時，宗法制度也可能成為周人解除安全威脅的重大障礙。《尚書·大誥》記載周公在東征平定管、蔡聯(lián)合武庚的叛亂之初受到很大的阻礙，主要原因之一在于管、蔡是周王室的親族長輩，反對者聲稱：“亦惟在王宮、邦君室，越予小子考翼，不可征，王害不違卜？”②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第198頁。極為注重卜筮的周人寧愿違背卜辭也不愿東征，可見若僅以血緣關(guān)系為內(nèi)核，宗法制度與宗法精神有可能阻礙周人維護(hù)國家統(tǒng)一、威脅西周國家安全。因此，隨著社會組織逐漸復(fù)雜、國家機(jī)構(gòu)日漸嚴(yán)密，宗法精神的內(nèi)涵也得到一定擴(kuò)充，逐漸形成具有強(qiáng)烈道德倫理特點的等級秩序。《春秋榖梁傳·文公二年》所云“君子不以親親害尊尊，此春秋之義也”，①阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·春秋榖梁傳注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2405頁。以及《左傳·隱公四年》所云“大義滅親”，②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1726頁。體現(xiàn)了人們在宗法這一基本社會制度的基礎(chǔ)上對國家安全的認(rèn)知的進(jìn)步。

四 西周國家安全思想的內(nèi)涵

影響西周國家安全的因素是多維度的，包含政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等多領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)。周人意識到這一點，在考慮影響其國家安全的自然因素與社會因素的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了以宗法精神為基本內(nèi)核的思想綱領(lǐng)，從政治、軍事和社會三大方面形成維護(hù)國家安全的思想。這些國家安全思想同屬于一個相互關(guān)聯(lián)的、動態(tài)統(tǒng)貫的思想系統(tǒng)，黃樸民認(rèn)為，中國古人在安全問題上采用系統(tǒng)、整體的觀點，將政治、軍事、文化和外交等因素綜合聯(lián)系運用，“國防安全是中心，政治安全是保障，經(jīng)濟(jì)安全是基礎(chǔ)，思想文化安全是重要條件，民族關(guān)系安全是主要環(huán)節(jié)”。③黃樸民：《簡論中國歷史上的安全觀念及其戰(zhàn)略》，載《軍事歷史研究》2000年第1期，第104頁。西周國家安全思想已經(jīng)滲透進(jìn)西周社會的幾乎每個角落，影響人們的思想，指導(dǎo)人們的行動。其中，政治安全又被放在最為核心的位置，一切其他安全都圍繞著維護(hù)統(tǒng)治者地位穩(wěn)固的目的，即以政權(quán)安全為轉(zhuǎn)移。

（一）政治安全思想

政治安全思想是西周國家安全思想的關(guān)鍵內(nèi)容。西周主要圍繞建立穩(wěn)固的政治秩序以及得到國民精神思想上的認(rèn)同來維護(hù)其政治安全。具體內(nèi)容包括借助國民對天神、祖先的信仰和崇拜強(qiáng)化政治勢力、構(gòu)建禮樂文明制度以明確等級秩序。

1．崇拜天神 祭祀祖先

西周早期，周作為宗主國的地位較為穩(wěn)固，周天子為天下宗主，擁有舉行重要禮儀活動的尊貴權(quán)力，其中祭祀神靈與祖先是天子之禮中關(guān)鍵部分，反映了西周將對神靈與祖先的崇拜和祭祀視為維護(hù)國家政權(quán)重要手段。天神和祖先崇拜與西周政治、軍事等國家要務(wù)通過宗法精神相聯(lián)結(jié)，并以宗廟為媒介，通過祭祀禮儀的形式表現(xiàn)出來，深刻影響周人的國家安全意識。天神崇拜和祖先崇拜是兩個普遍的先民信仰。首先，天神崇拜在商代就已經(jīng)十分普遍，但是西周的天神崇拜與商代及更原始時期有較大差別。商代的神權(quán)崇拜包括祖先神、自然神與天神，這三者雖然都有尊貴的地位，但卻并未形成明確的上下統(tǒng)屬關(guān)系。朱鳳瀚指出，天神對商人“是一種強(qiáng)大而意向不可捉摸的神靈，但西周時期周人的上帝已被周人奉為保護(hù)神”，而“周人建立這種上帝觀顯然是出于政治統(tǒng)治的需要?！苋嗽诶眠@種宗教觀神化自己的政權(quán)，從思想上瓦解商遺民的反抗情緒?！雹僦禅P瀚：《商周時期的天神崇拜》，載《中國社會科學(xué)》1993年第4期，第201-202頁。這在《詩經(jīng)》中以及《尚書》的諸多篇章中都可見。《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“文王在上，于昭于天；周雖舊邦，其命維新；有周不顯，帝命不時；文王陟降，在帝左右”，②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第503-504頁。明確將天神或上帝與周人的祖先文王統(tǒng)一起來。這無疑是一種將政治宗教化的努力，天神崇拜與祖先崇拜在西周得到前所未有的為現(xiàn)實政治服務(wù)的效力。

祖先崇拜與天神崇拜密切相關(guān)，正是因為對“神性”的深信不疑，祖先崇拜在西周發(fā)揮出強(qiáng)大的維護(hù)國家政治安全的作用。祖先崇拜以血緣觀念為基礎(chǔ)，通過一定的宗教儀式活動——祭祀——得到實現(xiàn)，因而祭祀活動自誕生之初便帶有強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)。中國的先民并沒有讓祭祀停留在宗教信仰的層面上，而是想方設(shè)法使它與現(xiàn)實政治產(chǎn)生聯(lián)系，至西周已經(jīng)成功地將人們血緣間的關(guān)系發(fā)展為被社會普遍接受的等級秩序觀念，并使其成為維護(hù)國家政治安全的重要手段。宗廟在西周行政體系中極高的地位可作為明證，宗廟本是祭祀先祖的場所，周人賦予它極高的處理現(xiàn)實要務(wù)的價值：于政治上，宗廟是冊命、貢賞和受命等關(guān)鍵儀式的舉行場所；于軍事上，結(jié)盟、出師和授兵等軍事要務(wù)也皆自宗廟出。

可見，天神崇拜與祖先崇拜是西周政治安全思想中重要的組成部分，通過周人的祭祀活動獲得了與現(xiàn)實政治、軍事和外交等事務(wù)密切聯(lián)系的功能，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)維護(hù)了西周的國家安全。

2．禮以定序 樂以觀和

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化中的核心之一，它豐富了人們的精神世界，對人們的生活產(chǎn)生重要影響，成為中國傳統(tǒng)政治制度中的關(guān)鍵組成部分，奠定了執(zhí)政者維系政治穩(wěn)定的主要傾向與行動方式。作為維護(hù)政治安全手段的禮樂制度可追溯至西周，周公制定的禮樂制度對維護(hù)西周的政治安全起了至關(guān)重要的作用。“以禮定序，以樂觀和”的思想理論與禮樂制度相輔相成，促使西周的政治安全思想發(fā)展至頂峰。西周王朝在執(zhí)政過程中主要遵循宗法的血緣精神，以“親親”“貴貴”作為組織原則?！蹲髠鳌ふ压四辍吩疲骸拔渫蹩松?，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人”，③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2119頁。與用人唯才的理念完全不同。這樣的組織方式是完全排外的，隨著周人領(lǐng)土范圍的擴(kuò)張以及異姓勢力崛起，姬姓貴族在客觀力量上已漸漸難以對國家實現(xiàn)有效掌控，擴(kuò)充政治理論的內(nèi)涵以提升政治上的掌控力迫在眉睫。相傳周公制禮作樂乃“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”。①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1861頁?！蹲髠鳌せ腹辍吩疲骸岸Y以體政，政以正民，是以政成而民聽。易則生亂”；②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1743頁?！抖Y記·樂記》云：“禮、樂、刑、政，其極一也”。③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1527頁?？梢姸Y樂既是一種道德規(guī)范，也是一種包含國家各領(lǐng)域事務(wù)的政治等級制度；不僅有思想理論上的價值，更具有治國理政的現(xiàn)實意義，其正民治亂的創(chuàng)立目的與維護(hù)國家政治穩(wěn)定的終極目標(biāo)高度重合?？鬃影l(fā)明“仁”之思想，至《禮記》明確提出“禮節(jié)者仁之貌也，歌樂者仁之和也”，④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1671頁。確立了禮樂之于仁的重要內(nèi)涵，禮樂更加成為儒家政治理論中不可或缺的組成部分。

禮制是西周政治安全思想的客觀表現(xiàn)形式，圍繞著宗法這一核心精神，被用來明確等級秩序、協(xié)調(diào)社會關(guān)系?！渡袝ぢ逭a》記載周公向成王強(qiáng)調(diào)禮制對于治理社會的關(guān)鍵作用，將之與國家的政治安全緊密聯(lián)系在一起，指出國王應(yīng)該以禮儀教導(dǎo)百官民眾，并且將制定禮儀與遵守禮儀作為防止動亂的重要措施，提出“惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文”的要求。⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第215頁。禮儀原本僅于小范圍人群中流行，是祭祀祖先時頌詞表演的組成部分，西周時期為了適應(yīng)國家治理的需要進(jìn)行了重要的禮儀改革，使其得以脫離狹窄的禮儀環(huán)境而走向更普遍的社會情境之中。⑥[美]夏含夷：《孔子之前：中國經(jīng)典誕生的研究》，楊濟(jì)襄、周博群譯，上海：中西書局2019年版，第141-161頁?！吨芏Y·春官·大宗伯》將周禮歸為吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”，并賦予其“佐王建，保邦國”的重要功能，⑦阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周禮注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第757頁。涵蓋了包括冠婚、鄉(xiāng)射、覲聘、賓客、喪葬和軍旅等社會生活的方方面面，全方位影響著西周國家的運行秩序。禮制作為重要的政治制度，與西周社會安全與軍事安全的思想是一脈相承的，不僅對人們的社會實踐有重要指導(dǎo)意義，還進(jìn)一步將周人的信仰由樸素的天道推向人道，使人們更加注重社會人際關(guān)系的倫理要求，推動了西周社會倫理觀念的形成，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了軍事制度的基本框架。

“樂”是禮儀系統(tǒng)中另一個重要的組成部分，具備教育的功能。樂的表現(xiàn)形態(tài)可以作為評判國家安全狀況的關(guān)鍵因素，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。①阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1527頁?！渡袝に吹洹吩唬骸霸娧灾?，歌詠言，聲依永，律和聲”，②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第131頁。指出詩歌聲律要符合教育及社會治理的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)它維護(hù)等次秩序的作用，有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第131頁。之說。堯時還未有文字記錄，此說大約流傳于殷末周初并為史官所記載，表現(xiàn)了西周時期對于詩歌聲律維護(hù)國家秩序功能的普遍認(rèn)識。樂的主要功用在于對人的情感教化，具有鼓勵人加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的思想傾向?！抖Y記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”，④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1530頁?！皹分羷t無怨，禮至則不爭”。⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1529頁。樂與禮本質(zhì)上是一致的，都適應(yīng)維護(hù)國家政治穩(wěn)定的要求，禮更為偏向維護(hù)等次秩序而使人“不爭”，樂則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)而使人“無怨”。道德修養(yǎng)由內(nèi)及外而為倫紀(jì)綱常，一個人若能夠很好地控制自己的情感不違背禮的要求，那么他必然能夠遵守社會倫紀(jì)，懂得孝親與尊君之道?？偟膩碚f，“樂”是西周禮制思想的有力補充，符合周人“敬德”的治國要求，根本目的在于保證西周的政治安全。

西周是禮樂文明最為發(fā)達(dá)的時期，在相當(dāng)長時期內(nèi)維持了國家政治穩(wěn)定與安全。《史記·周本紀(jì)》稱“在宗周，作多方?！d正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”，⑥[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局2014年版，第171頁。無怪乎孔子在春秋動蕩飄搖的社會中始終以恢復(fù)周禮為自己的治國理念，有“郁郁乎文哉，吾從周”⑦阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2467頁。之嘆了。

（二）軍事安全思想

軍事安全作為傳統(tǒng)國家安全中至關(guān)重要的一環(huán)，與政治安全一同得到執(zhí)政者的高度重視。西周時期國家大一統(tǒng)還未實現(xiàn)，各國軍事上沖突不斷，周王對于如何鞏固中央軍事權(quán)力、如何開展軍事部署尤其關(guān)注，從制定軍事禮儀、統(tǒng)籌部署國家軍事力量等方面形成相應(yīng)的軍事安全思想。

1．以禮制戎 除惡務(wù)盡

軍事是西周高度重視的國家大事。《詩經(jīng)·大雅·公劉》所言“弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行”，⑧阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第541頁。以及《詩經(jīng)·小雅·出車》所言“王命南仲，往城于方；出車彭彭，旂旐央央；天子命我，城彼朔方；赫赫南仲，玁狁于襄”①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第416頁。都說明周王朝軍事活動規(guī)模之浩大、裝備之精良，反映了維護(hù)國家軍事安全的現(xiàn)實需要。

為了進(jìn)一步鞏固國家軍事權(quán)力、維護(hù)國家軍事安全，西周制定“軍禮”作為天子祭祀禮儀的重要組成部分?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！雹谌钤？蹋骸妒?jīng)注疏·周禮注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第760頁。對軍事禮儀的詳細(xì)規(guī)定體現(xiàn)了軍事征伐在周人思想中的重要性，軍禮名目的細(xì)致繁多則說明西周對軍隊的管理已經(jīng)十分嚴(yán)格。由于不斷受到來自國家不同方位外族的嚴(yán)峻軍事威脅，為了保證軍事上的戰(zhàn)斗力，周王將軍事與禮儀結(jié)合起來，借頻繁舉行禮儀活動來達(dá)到軍事演習(xí)、檢閱和軍事部署的目的。③楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社2003年版，第693-715頁。包括巡田狩獵的“大田禮”、檢閱兵馬的“大閱禮”等備戰(zhàn)禮儀；“周王出征”“周王命將”等戰(zhàn)爭禮儀；“告擒”“獻(xiàn)俘獲”等戰(zhàn)后獻(xiàn)捷禮。④李春艷：《西周金文中的天子禮儀研究》，陜西師范大學(xué)博士論文，2016年。西周的軍禮多在宗廟中舉行，彰顯了周天子作為天下宗主握有禮樂征伐的重要權(quán)力，周天子在祭祀、軍事上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)很大程度上反映了西周國家政治、軍事環(huán)境的安全狀況。

西周之所以極為注重軍事禮儀，是出于保衛(wèi)國家疆土的強(qiáng)烈需求。西周早期周公就曾提出對于破壞國家安全的軍事力量務(wù)必清理干凈的“除惡務(wù)盡”的軍事安全思想，《尚書·大誥》記載周公曾說：“若穡夫，予曷敢不終朕畝？……率寧人有指疆土？”⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第200頁。周朝受封于陜西，本就與犬戎之根據(jù)地相距極近，并且歷代都與其競爭，故周人尤為明白保衛(wèi)自身領(lǐng)土的重要性，明白在威脅還未形成巨大勢力之前就應(yīng)該除惡務(wù)盡的道理。西周自成康之后王道漸衰，春秋時代，50 歲方即位的穆王可謂是一位雄主，《史記》記載穆王“閔文武之道缺，乃命伯臩申誡太仆國之政，作臩命。復(fù)寧”。⑥[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局2014年版，第172頁。又“諸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟?！弧陡π獭贰薄＂遊漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局2014年版，第176頁。呂思勉指出：“古人這種迂腐的文字，和事勢未必適合?！峦跄苡帽鞣?，總算難得。”⑧呂思勉：《白話本國史》，載《呂思勉全集·第一冊》上海：上海古籍出版社2016年版，第44頁?！蹲髠鳌返鹊浼荚鞔_表明，穆王時期能夠“周行天下”，外族并不十分猖獗，足見這種主動除惡的軍事思想取得了一定積極的效果。而從穆王后幾乎無人再主動用兵，西周的軍事威脅日漸嚴(yán)峻，西周早期保疆衛(wèi)土、除惡務(wù)盡的指導(dǎo)思想確乎有其重要價值。

2．統(tǒng)籌全局 重點部署

周歷代以來與犬戎相競爭，經(jīng)大王、王季、文王三代方確立西周建國的基礎(chǔ)，這一歷史背景決定了西周制定軍事策略時須采取統(tǒng)籌全局、重點部署的攻守模式。西周為維護(hù)國家政治中心的穩(wěn)固投入了大量心血。1967年，甘肅靈臺縣白草坡發(fā)現(xiàn)的西周中期墓葬顯示出鮮明的時代特征，彰顯西周盡力穩(wěn)固國家后方的歷史事實。該地區(qū)在殷末周初時雜居著包括戎狄與殷移民在內(nèi)的不同族群，從墓葬中出土的大量珍貴隨葬品來看，墓主人具有非常特別的地位與經(jīng)歷，“他們擁握重兵特權(quán)，曾參與重大戰(zhàn)役，得到周王的優(yōu)厚待遇”。①初仕賓：《甘肅靈臺白草坡西周墓》，載《考古學(xué)報》1977年第2期，第99-130頁。該地區(qū)諸侯王的特殊地位體現(xiàn)了西周出于對軍事全局的把控，根據(jù)地理位置進(jìn)行的重要戰(zhàn)略部署，極大地影響了西周國家行政系統(tǒng)的形成與發(fā)展。

穩(wěn)固后方的成功為西周遷都和東進(jìn)打下了堅實的基礎(chǔ)。同樣出于統(tǒng)籌全局的考慮，西周重點部署兩條擴(kuò)張國家權(quán)力的發(fā)展路徑：一條是“出潼關(guān)，向如今的河洛一帶，后來渡孟津伐，營建東都，所走的都是這一條路”；另一條則是“出武關(guān)，向漢水流域，所以韓嬰敘《周南》，說‘其地在南郡、南陽之間’”。②呂思勉：《白話本國史》，載《呂思勉全集·第一冊》，上海：上海古籍出版社2016年版，第44頁。這兩條路徑都經(jīng)過深思熟慮，在當(dāng)時的歷史條件下具有必要性。其一，由于自然環(huán)境的阻礙，西周國家的政治中心實際上與東部平原處于一種隔絕的狀態(tài)，西周時期一旦東部發(fā)生戰(zhàn)亂，將軍隊帶出渭河谷底并部署于東部平原上需要近兩個月時間，③李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機(jī)》，上海：上海古籍出版社2016年版，第71頁。出于國家安全的考慮，不斷東進(jìn)、建立東部行政中心勢在必行；其二，南方地區(qū)盛產(chǎn)銅錫資源，對西周而言是一個非常重要的資源產(chǎn)區(qū)，而南方地區(qū)又對周人充滿危險與敵意。西周早期，周人曾一度對長江三角洲地區(qū)施加了強(qiáng)烈影響（這可以從當(dāng)?shù)匕l(fā)掘的眾多周氏風(fēng)格青銅器中發(fā)現(xiàn)），隨著西周中期淮夷的反叛，西周逐漸喪失了對該區(qū)域的軍事控制，國家也逐漸走向衰落。

“統(tǒng)籌全局，重點部署”的軍事安全思想貫穿西周存續(xù)的二百多年，這說明西周已經(jīng)對當(dāng)時影響國家安全的自然與社會因素有一定的認(rèn)識，并且在軍事上采取了相對正確的戰(zhàn)略，一定程度上減輕了西周面臨的軍事安全威脅。西周的國家安全問題是一個復(fù)雜、統(tǒng)貫的系統(tǒng)，軍事安全思想離不開政治、社會等方面的思想作為基礎(chǔ)保障。西周后期軍事上的行動之所以時常落敗，很大程度上是由于影響西周國家安全的要素發(fā)生變動，西周同時遭受著政治、軍事和社會等多方面的安全威脅。

（三）社會安全思想

政治安全與軍事安全是保證國家安全的兩大基礎(chǔ)，政治安全是根本，軍事安全是中心，社會安全則是重要條件和主要環(huán)節(jié)。為維護(hù)西周社會安全，周人形成以神權(quán)政治和社會倫常為核心的思想體系，并進(jìn)一步圍繞陰陽和諧觀念構(gòu)建出天下大同的社會理想，打造了中國古代理想社會的思想底框。

1．神道設(shè)教 倫常為綱

西周的國家領(lǐng)土不斷開拓，治下社會群體日漸復(fù)雜，面臨內(nèi)外部雙重威脅，周人意識到必須從思想理論上擴(kuò)充神學(xué)與宗法的內(nèi)涵，從而使其統(tǒng)治具備更為普遍、長期的影響與支配力。神學(xué)、宗法和教化三者相結(jié)合，形成了西周時期特殊的神權(quán)政治，根本目的是為了鞏固宗法統(tǒng)治秩序，有效維護(hù)社會安全與穩(wěn)定。

《易·觀卦·彖》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！雹倮疃π姡骸吨芤准狻?，北京：中華書局2016年版，第140頁。錢鐘書指出，此乃古人政理之要言，“蓋世俗之避禁諱，宗教之命脈系焉，禮法之萌芽茁焉……夫設(shè)教濟(jì)政法之窮，明鬼為官吏之佐，乃愚民以治民之一道也”，②錢鐘書：《管錐編》，北京：三聯(lián)書店2007年版，第18-19頁。極為切中肯綮?！吧竦涝O(shè)教”之說提出于春秋戰(zhàn)國時期，然而這一思想極為古老，應(yīng)與原始的鬼神觀念并生。根據(jù)《尚書》所載的歷史，殷商時期就把崇神祭鬼當(dāng)做維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，而到了商末這種力量大大減弱，人民甚至“竊神祇之犧牷牲”，③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第178頁。可見紂王口中“我生不有命在天”④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第177頁。的神權(quán)政治形態(tài)已經(jīng)逐漸喪失力量。

西周的神道設(shè)教思想相比殷商有重大進(jìn)步，人們已經(jīng)意識到天命并非永恒不變，它會根據(jù)統(tǒng)治者能否明達(dá)天命來決定大命的賜與奪，即是否使國家安全地存續(xù)下去。明達(dá)天命的關(guān)鍵條件有二：一是時刻牢記宗法精神，發(fā)揚父輩事業(yè)而不違背其道。周公所言“不可不成乃寧考圖功”，“天亦惟休于前寧人”，⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第199頁。以及《易·蠱卦》所言“干父之蠱”為吉而“裕父之蠱”為吝⑥李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第133頁皆為明證。二是吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，重視人民的力量并重視對民眾的教化。武王時已經(jīng)意識到“天視自我民視，天聽自我民聽”，①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第181頁。既然“民”是天與人之間相聯(lián)結(jié)的重要紐帶，那么提倡對民眾“神道設(shè)教”則順理成章了。認(rèn)識到人民對國家安全的關(guān)鍵影響無疑是西周國家安全思想的一大進(jìn)步之處。

神道設(shè)教的社會管理策略建立在鬼神信仰的基礎(chǔ)之上，待民智漸開，則不能僅以它作為保障國家安全的有效手段，如柳宗元所言：“且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者爾，非為聰明睿智者設(shè)也。”②柳宗元：《斷刑論》，載茅坤選評：《柳文七卷》，哈佛大學(xué)圖書館藏書影印本。西周時期，人的地位得到極大提升，周人已經(jīng)認(rèn)識到人力能在很大程度上影響現(xiàn)實的發(fā)展，防止被推翻必須要施行“德政”：“丕則敏德，用康乃心，顧乃德?！雹廴钤？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第205頁。德政施行的對象是民眾，故西周著力于設(shè)立倫常之綱領(lǐng)以確立人與人之間的尊卑等級關(guān)系。以倫常為綱是對神道設(shè)教的有力補充，兩者相結(jié)合擴(kuò)展了西周社會安全思想的內(nèi)涵，有力地維護(hù)了社會和諧穩(wěn)定，共同構(gòu)成了國家安全思想的重要組成部分。與此同時，“神道設(shè)教，倫常為綱”這一社會安全思想還體現(xiàn)宗法精神中的核心理念——孝道。王慎行指出：“孝道構(gòu)成了西周社會意識形態(tài)和倫理觀念的基本綱領(lǐng)，它既是天人合一宗教思想的道德支柱，也是宗法制度在倫理觀念上的表現(xiàn)?！雹芡跎餍校骸墩撐髦苄⒌烙^的本質(zhì)》，載《人文雜志》1991年第2期，第70頁。“孝”與西周統(tǒng)治者非常重視的“德”是相統(tǒng)一的，正如同對父母先人的供養(yǎng)與敬畏天道相統(tǒng)一一樣，遵行宗法上的責(zé)任與義務(wù)，本質(zhì)上符合神道設(shè)教維護(hù)社會安全的目的，豐富了其思想內(nèi)涵。

西周形成的倫理道德精神為后人所發(fā)揚，至《中庸》明確提出了維護(hù)社會穩(wěn)定之“五倫”以及維護(hù)政治穩(wěn)定之“九經(jīng)”，已然形成更系統(tǒng)化、更為完善的國家安全思想。晁福林指出：“社會思想的發(fā)展與社會政治間有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)社會政治從‘神政’轉(zhuǎn)向充滿‘人道’精神的‘德政’的時候，社會觀念亦由‘神教’轉(zhuǎn)向了‘德教 ’?！雹蓐烁Ａ郑骸对囌撓惹貢r期的“神道設(shè)教”》，載《江漢論壇》2006年第2期，第95頁。西周時期神道設(shè)教、倫常為綱的思想不僅為維護(hù)國家長治久安起了關(guān)鍵的作用，還促成了春秋戰(zhàn)國以及之后的國家大多將能否實行“德政”或“仁政”視為維護(hù)國家安全關(guān)鍵所在的思想傾向，極大地豐富了中國國家安全思想的內(nèi)涵。孔子提出的“為政以德”⑥阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·論語注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2461頁。的重要政治理念乃是中國古代最早、最具有影響力的治國理念之一，至后世儒家思想家們進(jìn)一步發(fā)展出一系列以有尊卑差等的仁為核心的思想體系，維護(hù)了中國古代社會的和諧穩(wěn)定。

2．陰陽和諧 天下大同

殷周時期社會制度與宗教思想發(fā)生劇烈變革，變幻無常的社會現(xiàn)實激發(fā)了周人對社會及宇宙規(guī)律的熱切追求，對國家社會組織運行的反思使人們不斷發(fā)掘宗法精神更深刻的內(nèi)涵與更廣闊的外延，包括發(fā)掘自然的象征意義以匹配人事、延展家族的血緣基礎(chǔ)以廣布天下等，并以富有智慧的哲學(xué)思辨的形態(tài)表現(xiàn)出來。

《周易》通過陰陽概念展現(xiàn)其獨特的和諧觀念，直至如今仍具有現(xiàn)代性思想價值?！肚浴ゅ琛吩唬骸氨：洗蠛停死憽?；①李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第6頁?！秹浴ゅ琛吩唬骸敖《f，決而和”；②李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第265頁?！断特浴ゅ琛吩唬骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平”。③李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第199頁?？梢娭苋搜壑械暮椭C體現(xiàn)在自然宇宙、社會狀況和個人修養(yǎng)三大層面，其中“天下和平”之語清晰表現(xiàn)出對國家社會安全穩(wěn)定的價值追求。雖然西周還未將自然宇宙的和諧劃分進(jìn)國家社會安全的層面，然而通過陰與陽建構(gòu)的卦象系統(tǒng)，天道與人事相貫通，自然與社會獲得了一致的生命來源，那就是以乾坤為代表的天地。

“乾”為純陽之卦，“坤”為純陰之卦，這兩卦最為深刻地蘊涵著陰陽相生、互相轉(zhuǎn)化的陰陽和諧觀念，其義理、條例貫穿了《周易》全部六十四卦的旨趣。天與地是乾坤最基本的象例，《周易》同時強(qiáng)調(diào)其反映在人事上的等序：乾為君、父，因其“貴而嚴(yán)也”；④李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第517頁。坤為母，因其“能致養(yǎng)”⑤李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第519頁。之故。天高地卑，自然界中的萬物因天地交感而生；乾父坤母，人類社會中的道德倫常順應(yīng)陰陽二氣的分合而各安其序?！吨芤住逢庩柡椭C的思想對周人的國家安全意識產(chǎn)生了重要的影響，根據(jù)對天地恒久之道的觀察，人們對維護(hù)社會穩(wěn)定的等級秩序、倫理道德有了更深刻的認(rèn)識，《周易·序卦》明確指出：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有錯?！雹蘩疃π姡骸吨芤准狻?，北京：中華書局2016年版，第541-542頁。干寶注曰：“人有男女陰陽之性，則自然有夫婦配合之道，……有上下之序，則必禮以定其體，義以制其宜”，⑦李鼎袏：《周易集解》，北京：中華書局2016年版，第542頁。陰陽和諧思想可視為對西周禮樂文明更深層的哲學(xué)思辨層面的理解，是西周建構(gòu)國家秩序的哲學(xué)原點，深刻影響了其國家安全思想的形成。

如果說乾父坤母的象征意義是《周易》陰陽和諧概念的重要組成部分，那么《尚書·洪范》則由父母子女之間的血緣關(guān)系擴(kuò)展至家國天下的普遍秩序，在思想觀念上勾勒出天下大同的理想社會的輪廓，兩者相互配合，支持著周人不懈打造心目中安全穩(wěn)定的國家?！逗榉丁访鞔_指出武王訪箕子的目的在于“我不知其彝倫攸敘”，①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第187頁。即為治理國家尋求思想理論上的支持——周人借箕子之口提出治國的九種大法“洪范九疇”是對西周社會問題進(jìn)行全面總結(jié)而形成的一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，②金景芳：《西周在哲學(xué)上的兩大貢獻(xiàn)——〈周易〉陰陽說和〈洪范〉五行說》，載《哲學(xué)研究》1979年第6期，第59頁。表明其以神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)建立國家秩序的思想認(rèn)識。“洪范九疇”中的五行、五事、八政和五紀(jì)等范疇體現(xiàn)西周人們認(rèn)識到治理國家是非常復(fù)雜的事情，需要統(tǒng)治者對自身的道德修養(yǎng)嚴(yán)格要求，以不同的方式去處理不同的事務(wù)，并特別強(qiáng)調(diào)等級秩序的重要性?！疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦酢?，③阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第190頁。顯然，這是嘗試將宗法精神擴(kuò)展而向外推廣，從而加強(qiáng)王權(quán)的支配力。

周人并未停留在維護(hù)封建統(tǒng)治上，而是進(jìn)一步推廣宗法精神的作用，從更高層面實現(xiàn)長久的社會和諧穩(wěn)定?；又赋鼋鉀Q問題的最好辦法是使所有社會階層的人都形成一致的認(rèn)識，所謂“汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同”。④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第191頁。宗法精神由內(nèi)及外、由小及大，由父母子女推向君臣百姓，使構(gòu)建和諧有序的社會共同體成為可能。西周的國家安全思想超越了解決威脅動蕩的現(xiàn)實要求，構(gòu)想出一個消弭人與人、人與自然之間矛盾沖突的“大同”社會，是思想理論上的一大創(chuàng)見。至春秋時期，儒家擴(kuò)充西周大同社會理論的道德內(nèi)涵，提出“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟”，⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·論語注疏》，上海：上海古籍出版社1997年版，第2503頁。進(jìn)一步完善了中國古代理想社會的思想底框。

五 結(jié)論

綜上所述，西周國家安全思想以政治安全思想、軍事安全和社會安全思想為核心，其思想內(nèi)涵受到西周時期自然因素與社會因素的雙重影響，不僅在當(dāng)時為維護(hù)西周國家安全和社會穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，還為中國古代國家安全思想的形成與發(fā)展奠定了理論框架。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)與社會制度逐漸完善，中國古代王朝形成了愈發(fā)精密完善的國家安全理論，其中諸多思想具有非時代性的智慧與價值，如重視國防軍備建設(shè)、強(qiáng)調(diào)社會教化、強(qiáng)化政治理念一致性等，直至如今仍舊為執(zhí)政者鏡鑒。不論國家安全思想的具體內(nèi)容如何變化，西周時期構(gòu)建的政治與社會秩序基礎(chǔ)、形成的倫理道德精神以及“天下大同”的大一統(tǒng)國家理想，始終是中國古代國家安全思想的關(guān)鍵底色。

此外，從國家安全學(xué)理論視角出發(fā)，分析和研究西周國家安全的影響因素以及思想理論內(nèi)涵，不僅可以成為中國總體國家安全觀框架中有價值的構(gòu)成部分，也為分析中國古代國家安全思想理論提供清晰的研究框架。文中所述如西周禮樂制度、神教和倫常孝道等內(nèi)容，雖然已有學(xué)者注意到它們對于維護(hù)國家統(tǒng)治的重要意義，然而很少將其置于政治安全、軍事安全和社會安全等國家安全學(xué)理論框架中進(jìn)行分析，一定程度上制約了人們對西周國家安全問題和國家安全思想理論的認(rèn)識，也影響了對中國古代國家安全理論和實踐的系統(tǒng)化探究。因此，從國家安全學(xué)理論視角出發(fā)研究西周國家安全思想，能夠更清晰地理解西周的政治架構(gòu)、軍事制度以及社會結(jié)構(gòu)等真實狀況，并幫助我們厘清中國古代社會發(fā)展的規(guī)律。追求國家安全的根本目的在于實現(xiàn)共同發(fā)展，在團(tuán)結(jié)、和諧的大環(huán)境中走出一條中國特色國家安全道路，這既要求準(zhǔn)確地把握時代精神，對國家安全的內(nèi)涵與外延有深入的理解，也要求正確回溯中國思想歷史、把控中國國家安全思想發(fā)展脈絡(luò)。

世界瞬息萬變，國家安全思想的內(nèi)涵也常論常新。要與時俱進(jìn)地豐富國家安全學(xué)與總體國家安全觀的理論內(nèi)涵、正確把握國家安全的真實狀況并制定合適的戰(zhàn)略計劃，離不開對中國古代國家安全問題系統(tǒng)、整體和深入的理解?？傮w國家安全觀的主要特點之一是“不局限于國家安全，而是把國家安全作為一個開放系統(tǒng)，與整個社會發(fā)展聯(lián)系起來思考”，①劉躍進(jìn)：《以總體國家安全觀構(gòu)建國家安全總體布局》，載《人民論壇》2017年第34期，第39頁。這一特點較為明顯地表現(xiàn)在西周以宗法為聯(lián)系紐帶的國家安全理論體系中。通過國家安全學(xué)的理論框架，能夠更為清晰地探究西周國家安全思想的理論體系，其中還有不少有價值的內(nèi)容，如西周維護(hù)國家安全的具體手段等，值得我們深入研究。在國家安全學(xué)理論視角下研究西周國家安全思想，能夠幫助我們豐富國家安全學(xué)和總體國家安全觀的內(nèi)涵，走出一條中國特色國家安全道路。