孫嘉藝 師立軍

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使藝術(shù)媒介在時(shí)間進(jìn)程中壓縮與空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，創(chuàng)造出一個(gè)多時(shí)態(tài)共存的虛擬空間，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與手段也更加豐富多彩，本文基于網(wǎng)絡(luò)“云”田野技術(shù)手段，爭(zhēng)對(duì)微信、微博、快手、抖音等移動(dòng)app社交平臺(tái)中青城山科儀音樂(lè)的推廣與傳播，嘗試解釋以“抖音”為代表的視頻交互虛擬社區(qū)給予個(gè)體多元文化表達(dá)，以及由個(gè)體反身性方式不斷重構(gòu)自我的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：青城山;科儀音樂(lè);新傳播

青城山科儀音樂(lè)，歷史悠久?！段簳?shū)》記載：“張陵受道于鵠鳴，因傳《天宮章本》千有二百，弟子相授，其事大成，齋祠跪拜，各成道法。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有道家自身的一套科儀規(guī)范。青城山科儀音樂(lè)是道士進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福等法事活動(dòng)中使用的音樂(lè)，又稱法事音樂(lè)或道場(chǎng)音樂(lè)。其音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類型。聲樂(lè)類型主要：韻曲、吟誦曲、朗誦曲組成。而器樂(lè)類型，又分細(xì)樂(lè)和大樂(lè)兩種：細(xì)樂(lè)，又稱小樂(lè)，主要在道觀中以笛子或鐺子、鉸子為主奏樂(lè)器，發(fā)音柔和，音量較小;大樂(lè)一般是民間道壇采用，以嗩吶和川劇鑼鼓場(chǎng)面和曲牌演奏和演唱。

隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視，越來(lái)越多的人關(guān)注著傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。道教音樂(lè)作為我國(guó)最具有特色的宗教音樂(lè)，也是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被各界人士關(guān)注并重視著。然而，人們不僅是簡(jiǎn)單地欣賞其音樂(lè)，更多的是對(duì)其演唱方式、器樂(lè)演奏形式感興趣。在眾多齋醮儀式中，科儀音樂(lè)是為了烘托、渲染其氣氛，也是增強(qiáng)信徒對(duì)神仙的向往和敬仰之情。音樂(lè)在進(jìn)行時(shí)，樂(lè)器就顯得格外的重要。不同的地方，不同的流派所用的樂(lè)器就有一定差距，青城山科儀音樂(lè)主要用于早晚功課以及大型的節(jié)日活動(dòng)中，其中不同樂(lè)器的啟用所代表的意義也有所不同。

一、青城山科儀音樂(lè)傳統(tǒng)傳傳承與保護(hù)策略

道教科儀音樂(lè)的傳承與保護(hù)作為一種非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)卻沒(méi)有和文化進(jìn)程發(fā)展一樣喜人，它隨著經(jīng)濟(jì)、城市化的發(fā)展而呈現(xiàn)出衰竭的狀態(tài)。青城山道教科儀音樂(lè)的生存、繼承、保護(hù)、重建甚至是再發(fā)展都受到了諸多問(wèn)題的一齊阻礙，青城山道教科儀音樂(lè)的未來(lái)傳承形式不容樂(lè)觀，傳承與保護(hù)青城山道教科儀音樂(lè)的時(shí)代意義重大。川西有關(guān)政府應(yīng)該把青城山道教科儀音樂(lè)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作力度加大，把落實(shí)到紙面上成功的轉(zhuǎn)化到落實(shí)實(shí)處，把對(duì)青城山道教科儀音樂(lè)思想上的重視轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)，加大對(duì)青城山道教科儀音樂(lè)的投資。其次，把優(yōu)秀的、有特定需求的青城山道教教士選派到我國(guó)更高層的優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)府上對(duì)青城山道教科儀音樂(lè)進(jìn)行再熔爐和再創(chuàng)造，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)專業(yè)音樂(lè)知識(shí)。重視道教人才的培養(yǎng)計(jì)劃，給予政策上的扶持以及一定經(jīng)濟(jì)形式上的扶持1。

青城山道教科儀音樂(lè)的傳承者也要肩負(fù)其自身的使命，對(duì)青城山道教科儀音樂(lè)進(jìn)行認(rèn)真的樂(lè)識(shí)得梳理記錄以及未來(lái)傳承。青城山道協(xié)定期組織青城山道教科儀音樂(lè)文化在民間得文化研究和資料收集活動(dòng)，定時(shí)、定期得和其他派別的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的切磋，共同發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)形式為主要推動(dòng)媒介的今天，青城山道教科儀音樂(lè)只有和其他的藝術(shù)形式攜手才可以在時(shí)代的浪潮中繼續(xù)傳承和發(fā)展，就目前的形式來(lái)看，青城山道教科儀音樂(lè)和道教本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合最佳。青城山道教科儀音樂(lè)和道教之間的關(guān)系甚為密切，在青城山的牽動(dòng)之下一起宣傳道教、宣傳青城山和青城山道教科儀音樂(lè)在傳統(tǒng)的保護(hù)措施中無(wú)疑是最佳選擇。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新傳播

1、從“他者”到“自己”，社交形態(tài)的突破

在信息技術(shù)全球化的語(yǔ)境下，現(xiàn)實(shí)虛擬文化縱橫交錯(cuò)、變化多端，造成物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明的快速轉(zhuǎn)變，虛擬社區(qū)中的交互關(guān)系和文化場(chǎng)域變得精彩紛呈?？焓?、抖音、微信、微博等媒體社交軟件越來(lái)越多的受到年輕人的青睞和喜愛(ài)，自媒體的不斷強(qiáng)大和廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的局外人傳播方式逐漸演變?yōu)閳?zhí)儀者的局內(nèi)自播與網(wǎng)紅現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播中占據(jù)了一定的社會(huì)地位，而在中國(guó)城市化進(jìn)程中也漸漸削弱了現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系網(wǎng)，“我們”不再是一個(gè)人稱主語(yǔ)，而是一個(gè)虛擬社區(qū)的共同題。

微時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為文化的傳播和人類的溝通帶來(lái)極大的便利，青城山科儀音樂(lè)亦是如此。如微信公眾賬號(hào)“青城山道教”、“青城山道教學(xué)院”等，都會(huì)定期推送青城山科儀活動(dòng)的通知、新聞報(bào)道和知識(shí)普及。其中關(guān)于音樂(lè)相關(guān)報(bào)道就設(shè)計(jì)到了三種類型，分別是儀式活動(dòng)概況、韻唱說(shuō)唱等聲樂(lè)韻曲以及細(xì)樂(lè)加打擊樂(lè)器組合的器樂(lè)曲牌，以圖文并舉的方式對(duì)韻曲的音調(diào)、用途、功能等多方面的介紹。諸如：建福宮安太歲法會(huì)短文的介紹，就有1.2萬(wàn)次閱讀量，以此方式不失為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑。

2、從現(xiàn)實(shí)到虛擬，網(wǎng)絡(luò)社交的獨(dú)立戰(zhàn)場(chǎng)

當(dāng)筆者要對(duì)青城山科儀加音樂(lè)展開(kāi)調(diào)研時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)“云”技術(shù)對(duì)快手、抖音資料做了相關(guān)數(shù)據(jù)整理與分析外，還對(duì)“快手app”本身進(jìn)行了參與式觀察，并且發(fā)現(xiàn)“快手”對(duì)于局內(nèi)人而言，并非全然是現(xiàn)實(shí)社交網(wǎng)絡(luò)的復(fù)制，而是一個(gè)獨(dú)立的社交活動(dòng)場(chǎng)域。如：西瓜視頻aap中昵稱為“青城山道樂(lè)”的用戶下關(guān)于介紹青城山傳統(tǒng)文化的視頻作品48個(gè)，其中關(guān)于茶藝的3段，太極拳術(shù)的14段，禮儀相關(guān)的7段，科儀音韻的24個(gè)，就《南清宮》一段作品，時(shí)長(zhǎng)2：47秒，點(diǎn)贊3.4萬(wàn)次，評(píng)論852條。從中就不難看出，在微時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社交雖已成獨(dú)立戰(zhàn)場(chǎng)，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的有利傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)年輕的一代更有利的了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了重要的傳播媒介。

由此可見(jiàn)，青城山科儀音傳播方式發(fā)生著重大變革，人們借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建形象、呈現(xiàn)自我的方式逐漸被廣泛應(yīng)用，自媒體時(shí)代人民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)打造個(gè)人形象，這一現(xiàn)象也是人類學(xué)家開(kāi)始關(guān)注的熱點(diǎn)話題于現(xiàn)象。微時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，作為當(dāng)代青年在最具影響力的抖音、快手、微信短視頻平臺(tái)，可以拓展微信民族志的研究，哪些看似是網(wǎng)民共同主動(dòng)篩選出來(lái)的網(wǎng)紅，實(shí)則是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的反映，他們也有利的推動(dòng)著某種文化的不斷強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蒲亨強(qiáng).神圣禮樂(lè)——正統(tǒng)道教科儀音樂(lè)研究[M].巴蜀書(shū)社出版發(fā)行，2000.8

[4]周正錫.道教音樂(lè)[M].北京燕山出版社，2009.1

本文系阿壩師范學(xué)院學(xué)生科研項(xiàng)目“青城山道教科儀音樂(lè)調(diào)查研究20171447”;大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“青城山道教科儀音樂(lè)調(diào)查研究——201810646078”研究成果。

（阿壩師范學(xué)院 ?四川 ?汶川 ?623002）