田睿

摘 要：旺火是同朔地區(qū)極其重要的習(xí)俗，但隨著旺火造成的環(huán)境及資源問題日益嚴(yán)重，這一同朔地區(qū)年節(jié)時(shí)最隆重的活動(dòng)漸漸淡出人們視野。近幾年隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、科技的發(fā)展以及對于民俗文化的重新推崇，旺火正在以更多樣的形式回歸到同朔地區(qū)人們的生活當(dāng)中，本文就旺火近年的生存背景，出現(xiàn)的新變化，試討論旺火這一習(xí)俗的未來發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：旺火;同朔地區(qū);文化傳播

道光年間《大同縣志，風(fēng)土》記載到“元旦家家鑿炭伐薪，磊磊高起，狀如小浮圖，及時(shí)發(fā)之，名曰旺火”1。旺火是用煤炭，木材做材料，按照塔的形狀和一定的方位壘砌而成的火堆，因點(diǎn)火后火勢很旺，寓意家人一年紅紅火火旺氣沖天，故稱其為旺火。

同朔地區(qū)何時(shí)出現(xiàn)旺火習(xí)俗已無據(jù)可考，但在明清時(shí)期已出現(xiàn)大量的文獻(xiàn)記載。歷史上的旺火習(xí)俗屬歲時(shí)節(jié)日民俗，同朔地區(qū)的旺火主要集中在冬至、除夕和正月十五等時(shí)節(jié)中。隨著時(shí)間的發(fā)展，旺火逐漸滲透在同朔地區(qū)人們的人生禮儀中，現(xiàn)簡述旺火在不同場景中的意義。

冬至旺火主要集中在煤礦工人家，一般規(guī)模較小，外面是炭，里面是柴火。大同地區(qū)煤礦會(huì)在元宵節(jié)前后放假三天，各煤窯主集資請戲班子在廟前戲樓搭臺(tái)唱戲三天，白天唱戲晚上點(diǎn)旺火。直到現(xiàn)在大同許多國有煤礦還有這樣的習(xí)俗，只是唱戲漸漸改為各個(gè)煤礦鑼鼓隊(duì)的秧歌競演。

除夕時(shí)的旺火儀式是同朔地區(qū)人們最隆重的年節(jié)活動(dòng)之一，旺火須由家中的當(dāng)家男性來壘制2。壘旺火時(shí)也有一些忌口不可以說像“倒了”“塌了”“不旺”等。旺火點(diǎn)燃時(shí)可將饅頭置于其上烤，民間流傳著吃了“烤饃饃”可保佑新一年的身體康健。家中“逢九”3的人要將自己的紅色內(nèi)褲置于火旁烘烤，也是求來年紅紅火火百事順?biāo)臁?/p>

同朔地區(qū)正月十五的旺火通常由政府主辦，以懷仁市為例，正月十五最隆重的旺火盛會(huì)是經(jīng)過文化局統(tǒng)一規(guī)劃的，布局于市里主干道上的5-6個(gè)大旺火，直徑3.5-4米，高10米。相鄰市縣甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的居民也會(huì)前往轉(zhuǎn)旺火，以旅游觀賞為目的的游客遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)赜型鹦叛龅木用瘛?/p>

在人生重大儀式上也會(huì)點(diǎn)燃旺火。結(jié)婚的旺火會(huì)在家前點(diǎn)燃，新人進(jìn)家門前會(huì)繞著門口的旺火左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，這時(shí)往旺火上再澆一些油使旺火燃燒更劇烈，祝福新人婚后日子更加紅火。圓鎖4時(shí)也會(huì)在家門口點(diǎn)上旺火，宴請賓客，慶祝孩子已經(jīng)初步成人，盼望孩子一生順?biāo)?。喪禮上也會(huì)點(diǎn)燃旺火，一為亡靈安心離去二為送葬人辟邪。目前除婚禮外其他人生儀式中的旺火在城市中已經(jīng)很難看到了。

隨著人民生活水平的提高，“一年更比一年高，一年更比一年旺”的旺火帶來的問題和矛盾也愈加劇烈。由政府或企業(yè)承辦的大旺火一樽大約需要80噸，造價(jià)每樽30萬元左右。家庭壘制的小旺火雖量小，但家家戶戶點(diǎn)旺火造成大量的煤炭浪費(fèi)，煤炭燃燒產(chǎn)生的污染也不容小覷。山西北部冬季嚴(yán)寒，凍土層達(dá)一米三左右5，在路面上長時(shí)間點(diǎn)燃高熱量的煤炭對城市路面造成損害，旺火在點(diǎn)燃時(shí)易造成火災(zāi)等安全隱患。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，越來越多的人搬進(jìn)了居民樓，旺火由一家一樽到一單元一樽到一個(gè)小區(qū)一樽，數(shù)量在不斷減少。在2003年，大同市發(fā)出通知，規(guī)定在市主城區(qū)禁止燃原煤旺火。此后出現(xiàn)了環(huán)保煤旺火作為原煤旺火的替代。2004年，大同市又進(jìn)一步對旺火的材料做出規(guī)定，要求無論原煤還是環(huán)保煤一律不許燃放。在這之后，朔州，忻州等山西幾個(gè)城市也相繼出臺(tái)“禁燃令”。由此煤炭旺火基本在同朔地區(qū)的城市中銷聲匿跡，由燈旺火，香旺火等環(huán)保旺火所取代。但在“禁燃區(qū)”之外的廣大農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部旺火仍在燃燒。

自2001年昆曲藝術(shù)入選“非遺”以來，我國的非遺保護(hù)工作一直由政府主導(dǎo)，在非遺保護(hù)和傳承方面取得了顯著成績。2011年5月23日，“春節(jié)（懷仁旺火習(xí)俗）”入選國家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。近年來懷仁市在大型活動(dòng)中賦予了旺火新的意義，例如2019年懷仁旺火廣場舉辦的“2019懷仁潑水電音節(jié)”中在廣場四角擺放了電旺火?！暗锣l(xiāng)之夜·朔州長城交響音樂會(huì)懷仁專場盛大演出”演出背景屏幕中多次出現(xiàn)旺火圖像。旺火不再停留在節(jié)慶活動(dòng)中，人旺、地旺、天旺的旺火民間信仰意義離開了節(jié)慶與人個(gè)體本身，向更廣闊的領(lǐng)域延展，旺火的外化出現(xiàn)了更新的面貌。然而作為一個(gè)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳這些努力還略顯單薄。網(wǎng)上有關(guān)旺火活動(dòng)的信息并不完備，通常只有活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、圖片。旺火習(xí)俗作為非遺文化的一種，在傳播時(shí)要把握其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，一旦忽略文化內(nèi)容，人云亦云的追求潮流，極易陷入互聯(lián)網(wǎng)潮流和非遺傳統(tǒng)兩頭空的窘境。以使用量較多的短視頻軟件為例，上傳的旺火習(xí)俗作品通常是單純拍攝旺火的壘制及點(diǎn)燃過程，視頻拍攝手段和剪輯缺乏創(chuàng)新且?guī)缀鯖]有關(guān)于旺火的文化解說，給觀者留下淺薄的，碎片化的認(rèn)識(shí)，難以展現(xiàn)旺火歲月沉淀的文化價(jià)值和魅力，不利于旺火這一習(xí)俗的向外傳播。2019年，汨羅江市政府主辦的“我們的節(jié)日.端午”，可以作為全媒體融合傳播文化的參考。當(dāng)?shù)卣税才乓幌盗芯€下活動(dòng)之外，還通過網(wǎng)絡(luò)專題、網(wǎng)絡(luò)直播等搭建起網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)同網(wǎng)民進(jìn)行現(xiàn)場互動(dòng)和二次傳播，擺脫了單一傳播的局限性。6當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳播的突出特點(diǎn)就是互動(dòng)性。除了目前大熱的直播互動(dòng)外，制作有關(guān)旺火傳說的小游戲，表情包，探索更多老少兼怡，喜聞樂見的互動(dòng)方式不失為旺火文化傳播的新途徑。旺火習(xí)俗想要走的更長遠(yuǎn)不僅要考慮文化層面，還要從商業(yè)層面實(shí)現(xiàn)突破。目前懷仁市有關(guān)旺火的活動(dòng)多由政府主導(dǎo)出資，除年節(jié)旺火活動(dòng)外，旺火基本成為擺設(shè)置于各種文藝活動(dòng)的背景中，沒有充分發(fā)揮旺火的文化價(jià)值。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步考慮旺火習(xí)俗當(dāng)今的有效傳播與推廣途徑，山西有著五千年文化歷史的沉淀，地上文物建筑眾多。大同，朔州為歷史文化名城，名勝古跡眾多，將名勝古跡與民俗文化相聯(lián)系，打造城市文化名片，讓文化價(jià)值帶動(dòng)商業(yè)價(jià)值。如何讓傳承千年的旺火文化跨時(shí)空與當(dāng)下對話，如何在傳播日益多元化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代延續(xù)旺火自身的生命力，煥發(fā)出新的魅力，是旺火在當(dāng)代發(fā)展中一個(gè)不可回避的問題。

注釋：

[1]大同檔案局：大同縣志[Z]，大同地方志辦公室編2016年版

[2]目前在壘旺火時(shí)的性別差異已經(jīng)消失

[3]“逢九”是晉北地區(qū)的習(xí)俗，指虛歲是以9結(jié)尾的年歲，例如9歲、19歲。九的倍數(shù)的年齡例如18歲27歲，人若到了“逢九”的年齡需全年穿紅內(nèi)褲，系紅腰帶，以求平安

[4]圓鎖：指孩子十二周歲生日

[5]周子君主編，朔州志縣[Z]太原，古籍出版社，1992：51

[6]胡睿臻，任遠(yuǎn)，汨羅屈子祠旅游審美客體構(gòu)建[J]，云夢學(xué)刊，2019，40（5）

參考文獻(xiàn)：

[1]常嗣新.大同風(fēng)物傳說.[M].太原：山西人民出版社

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M]上海：上海文藝出版社

[3]溫幸，薛麥喜.山西民俗[M]山西人民出版社

[4]周子君.懷仁縣志[M]北京工人出版社