王家惠

摘 要：本文試圖用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論去尋找新疆蒙古族長調(diào)音樂文化背后的最深層的文化意義，從“當(dāng)?shù)厝恕钡捏w驗(yàn)出發(fā)去研究其內(nèi)部音樂最本質(zhì)直觀的音樂文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);蒙古長調(diào);文化現(xiàn)象

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)

（一）胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859年4月8日—1938年4月27日），德國猶太裔哲學(xué)家，在20世紀(jì)初創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事了短期的數(shù)學(xué)方面的工作。1884年至1886年期間，他在維也納聽到了F·布倫塔諾講述關(guān)于“意向性”的課使他思路大開，并決定開始了他的哲學(xué)生涯。

1891年，胡塞爾發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識心理的角度進(jìn)行分析，但他的“心理主義”傾向遭到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯創(chuàng)始人弗雷格的批判。1900年至1901，胡塞爾又發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，其中他用意向性和感覺經(jīng)驗(yàn)之間更本源的思路來理解意義的純構(gòu)成，并以此為基礎(chǔ)，論述了現(xiàn)象學(xué)的基本思想和方法，這本書則標(biāo)志著20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的開始。

1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書，完成從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的過渡。從1928年到1929年先后發(fā)表了《內(nèi)在時(shí)間意識的現(xiàn)象學(xué)講座》、《形式和先驗(yàn)的邏輯》。在他生命的最后十年寫出了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，在這之中他更加關(guān)注主體間性的問題，并提出了生活世界這一學(xué)說。

（二）蒙古長調(diào)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的基本考察

1、長調(diào)的意向性

意向性這一概念由布倫塔諾提出，一開始他用“表象”來表示，即將某物置于面前。后來布倫塔諾選擇了一個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中使用過的詞——“意向性”，來刻畫所有表象活動和心理現(xiàn)象都具有的這一特性，他認(rèn)為任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動。而這一概念則被胡塞爾繼承并發(fā)揚(yáng)了，并且受到了“笛卡爾的沉思”的影響，他認(rèn)為無可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺或意識中找到，而“意向性”的內(nèi)存在洽是作為一切心理的和意識的活動的特性提出來的，具有絕對確定性的純粹現(xiàn)象。

“意向性”本身所具有的強(qiáng)烈的心理學(xué)特性使得胡塞爾在學(xué)術(shù)事業(yè)上面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)，即如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性和可交流性，并且在這種構(gòu)成中不可超出直觀給予的先驗(yàn)原則，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的絕對自明性。

2、還原（懸置）

胡塞爾為了使得現(xiàn)象學(xué)是一門純粹現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象的科學(xué)，他首先對布倫塔諾的意向性學(xué)說進(jìn)行了改造，盡量清楚其中心理學(xué)和自然主義的傾向，顯露出更純粹的構(gòu)成機(jī)制，因此他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”這一概念。

還原，就是將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那兒了”的預(yù)設(shè)“懸置起來”，通過這種還原，我們所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。與笛卡爾的懷疑方法不同的是，胡塞爾的還原法并不是將一切可懷疑者排除或否定掉，而只是將關(guān)于存在的現(xiàn)成設(shè)定取消掉;還原從根本上來講是一種解放，將現(xiàn)象從自然主義的現(xiàn)成設(shè)定中給解放出來，從而顯露出此現(xiàn)象本身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和本真質(zhì)。

3、純粹意識

“如果整個(gè)世界，包括我們自己和我們一切的我思都被排除，剩下來的還有什么呢？”——胡塞爾首先從自然態(tài)度中呈現(xiàn)的這個(gè)自我，這個(gè)意識、這個(gè)體驗(yàn)進(jìn)行了考察。

胡塞爾認(rèn)為，“意識”在廣義上包含著一切體驗(yàn)，而且我們應(yīng)當(dāng)將目光專注于意識領(lǐng)域并研究我們在其內(nèi)在的方面所發(fā)現(xiàn)的東西。我們首先要做的并不是現(xiàn)象學(xué)的判斷排除，而是使它進(jìn)行一種系統(tǒng)的本質(zhì)分析。胡塞爾的對于意識的概念中也絕對要注意的是對一般意識的普遍洞見，在他的研究中，有一種洞見表明：意識本身具有的固有的存在，在其絕對的固有本質(zhì)上，未受到現(xiàn)象學(xué)排除的影響。上面所提到的“懸置”也是為了使純粹意識以及這個(gè)現(xiàn)象學(xué)區(qū)域被我們理解所必不可少的方法。

4、生活世界

胡塞爾的生活世界學(xué)說是從人的角度開始思考，以自然的態(tài)度去想象、去判斷、去感覺。通過看、聽、摸等等，以不同的感官知覺方式在直觀上直接地發(fā)現(xiàn)到它，經(jīng)驗(yàn)到它，例如人，注視著他們，看見他們，聽見他們走進(jìn)，我握住他們的手，并且他們在我的直觀中呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)事物，即使沒有看見他們，他們依舊存在我的知覺場中。在我直觀中所有的清晰的或不清晰的、明顯的或不明顯的共同展現(xiàn)的東西，在其存在的固定秩序中伸向無限，我的不確定環(huán)境是無限的，不確定的和模糊的邊緣域也圍繞著存在。

這個(gè)世界始終是同一的世界，盡管它在不斷的變化著，它依然存在我身邊并且我也是它之中的一員，它不只是純事物世界，它也是價(jià)值世界、善的世界、實(shí)踐的世界。胡塞爾用笛卡爾的“我思”行為來解讀我周圍的自然世界和觀念世界，通過“我思”進(jìn)行自發(fā)的注意和把握，意識到在身邊的世界。例如一個(gè)音樂世界，只有當(dāng)我采取音樂的態(tài)度時(shí)，這個(gè)音樂世界才對我存在，此外依然是自然世界對我存在著，自然世界始終是一個(gè)思考之外的世界，當(dāng)我不進(jìn)行特定區(qū)域的思考時(shí)，自然世界始終“在身邊”。

二、現(xiàn)象學(xué)與蒙古長調(diào)

（一）意向性——蒙古長調(diào)“局內(nèi)人”

在長調(diào)音樂文化中，提到過局內(nèi)人這一概念，也就是所說的在某一音樂文化中的當(dāng)?shù)氐囊魳烦钟姓?，蒙古族長調(diào)音樂的局內(nèi)人他們所持有著對于他們本民族音樂文化的一種知覺性，他們之中有很多的民間藝人都只是會唱這個(gè)調(diào)，但并不知道它是怎么構(gòu)成的，而他們的傳承的方式也是通過口傳心授來繼承的。

根據(jù)胡塞爾的“意向性”進(jìn)行分析，在現(xiàn)象學(xué)視域中，“意向性”是意識的內(nèi)在特性。也就是說，對蒙古長調(diào)人來說，長調(diào)的意識是具有意向性的，并且在這種意向性中去傳承。長調(diào)音樂在他們本民族之中通過心理上的一種特性，潛藏在長調(diào)當(dāng)?shù)厝艘庾R中的，通過聽、唱等等的感官知覺去進(jìn)行的意向的經(jīng)驗(yàn)，“體驗(yàn)”也是必不可少的，處在一個(gè)文化空間內(nèi)就會進(jìn)行體驗(yàn)，“體驗(yàn)”是對某種東西的意識，那我們就可以說長調(diào)音樂的“體驗(yàn)”就是長調(diào)人對長調(diào)音樂的一種意識。

當(dāng)長調(diào)局內(nèi)人對長調(diào)音樂這個(gè)感覺材料的知覺體驗(yàn)中，這個(gè)長調(diào)音樂與人具有不可分的關(guān)系，而長調(diào)人則是這種意向性的載者。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，在長調(diào)人的目光中他們始終朝向著這個(gè)音樂，但我們并不去把握音樂本身，而是轉(zhuǎn)向長調(diào)人的音樂。

（二）還原——回到蒙古長調(diào)音樂本身

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，還原就是要將一切的自然科學(xué)和文化科學(xué)以及它們的全部知識組成加以排除，而還原的前提就是要“回到事物本身”中去。那么我們在對蒙古族長調(diào)進(jìn)行研究的時(shí)候，還原可能是一個(gè)好方法，我們將排除一切蒙古長調(diào)外部的因素包括在社群中的人存在，只是去著眼于此音樂本身，這個(gè)時(shí)候我們不再被其他因素所干擾，對此音樂的研究也是純粹的。

但我們在進(jìn)行排除的時(shí)候需要去思考，是否一切都要排除？純粹自我即純粹體驗(yàn)，是本質(zhì)上必然會出現(xiàn)的東西，這種純粹自我并不能看成在體驗(yàn)中的真實(shí)部分，純粹自我實(shí)顯于“我思”之中，因此純粹自我與“我思”之間存在著不可分的關(guān)系，那么在“我思”行為中的具有直接本質(zhì)的作用我們則不應(yīng)予排除。同樣的，在蒙古長調(diào)當(dāng)中，這種純粹體驗(yàn)中的“我思”行為也不應(yīng)予排除，這種體驗(yàn)是一種必然性，蒙古長調(diào)中的音體驗(yàn)也是具有必然性的，所以在我們的研究當(dāng)中，我們應(yīng)該關(guān)注于內(nèi)部的音體驗(yàn)，如它們的音腔、音感等等，而不是在自然世界中的體驗(yàn)。

（三）本質(zhì)直觀——蒙古長調(diào)內(nèi)在的音樂特性

本質(zhì)一詞在一開始所表示的是在一個(gè)個(gè)體中最獨(dú)特的存在中呈現(xiàn)為“什么”的意思。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)的或個(gè)別的直觀都可以被轉(zhuǎn)化為本質(zhì)看，而這種本質(zhì)看胡塞爾認(rèn)為不應(yīng)該被理解成經(jīng)驗(yàn)的意思，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作本質(zhì)來解釋。

本質(zhì)直觀，是對某物、對某一對象的意識。其中這個(gè)某物、某一對象都是我們目光所注意的，而且是在目光中自身所與的;同樣地，它也可以在其他行為中被清楚或模糊地思考的某種東西，通過我們的目光注意從而在其對象的自性中把握其本質(zhì)。因此，本質(zhì)看是一種直觀，如果它在隱含的意義上是看而不是再現(xiàn)，那么它就是一種原初給與的直觀，而這個(gè)直觀在對象的自性中把握著本質(zhì)。

三、現(xiàn)象學(xué)解讀蒙古長調(diào)文化現(xiàn)象

從音樂本身的角度來看?，F(xiàn)象學(xué)的方法就是要窺其本質(zhì)來剖析其最根本的現(xiàn)象，音樂本身是一種具有傳承性的，它所傳承的不止單單是一個(gè)音響，而是這個(gè)音樂傳承到現(xiàn)在所帶來的音樂本身的一種文化表述。音樂本身就是一種傳達(dá)某一個(gè)民族的精神力量、文化習(xí)俗、語言魅力等等，它不僅僅是讓你聽到這個(gè)音樂，而是讓你聽到這個(gè)音樂背后所產(chǎn)生的歷史發(fā)展和他們本民族的民族魂。

從音樂人本身的角度來看?，F(xiàn)象學(xué)中的“意向性”就是在于意向，而這個(gè)意向所發(fā)射的主體則是人本身，當(dāng)主體是人，那么相應(yīng)的作為人本身就會具有一種意向性。同樣的，音樂人也是具有意向性，它所帶來的意向性就是對于音樂人朝向的這個(gè)音樂，如蒙古族長調(diào)藝人，他們始終朝向的是長調(diào)這個(gè)音樂，他們始終對這個(gè)長調(diào)音樂具有意向性。音樂人是最能夠?qū)⒁魳愤@個(gè)物體發(fā)揮的淋漓盡致并各放光彩，當(dāng)同一首歌被不同的音樂人演唱出來的時(shí)候，音樂所表達(dá)出來的意義也是不同的，而音樂人是具有將音樂文化這個(gè)現(xiàn)象表述出來的媒介，因此音樂的地位舉足輕重。

所以，筆者認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)用來解讀音樂文化現(xiàn)象是具有針對性的，且能夠?qū)⒁魳纷畋举|(zhì)的音樂形態(tài)剖析的真切的方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）胡塞爾著;（荷）舒曼編;李幼蒸譯.純粹現(xiàn)象學(xué)通論 第1卷[M].北京：商務(wù)印書館， 2017.08.

[2]鞏小強(qiáng). 音樂現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[D].中央音樂學(xué)院，1989.

[3]項(xiàng)多，珊丹.蒙古族長調(diào)的歷史文化演進(jìn)與傳承發(fā)展研究[J].藝術(shù)研究，2019（03）：82-83.