王全營(yíng)

陰陽(yáng)五行和八卦，不但是閱讀古籍時(shí)常見(jiàn)的詞語(yǔ)，就是在當(dāng)代作品和生活中也會(huì)遇到。今天咱們就這兩個(gè)話題——五行相生相克暨方位、八卦符號(hào)暨所代表的事物和方位，作一概述。

“五行”一詞非常古老，我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書(shū)·洪范》載：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“五行”的釋文是：“指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。我國(guó)古代思想家試圖用這五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。是道教教義理論的重要內(nèi)容。中醫(yī)用五行來(lái)說(shuō)明生理病理上的種種現(xiàn)象。迷信的人用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)。”《漢語(yǔ)大詞典》釋曰：“（五行是）我國(guó)古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素，古人常以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化……舊時(shí)星相家以五行生克推算命運(yùn)。因亦用以稱命運(yùn)?！边@兩條釋文并讀知道古代思想家、道教、中醫(yī)、星相家即術(shù)士對(duì)五行的不同利用。

“五行生克”，《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：“相生謂一物對(duì)另一物起促進(jìn)作用，相克謂一物對(duì)另一物起抑制作用。五行生克說(shuō)形成于戰(zhàn)國(guó)，具有樸素唯物論和自發(fā)的辯證法因素。對(duì)我國(guó)古代天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了一定作用?！蔽逍邢嗌?，漢董仲舒《春秋繁露·五行之義》云：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！蔽逍邢嗫?，隋蕭吉《五行大義·論相克》曰：“克者，制罰為義，以其力強(qiáng)能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”

五行還各有方位?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·金匱真言論篇第四》云：東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。漢代典籍《白虎通》《淮南子》《論衡》，隋蕭吉的《五行大義》、清趙翼的《陔馀叢考》等，都有相同的記載。

上面說(shuō)的重點(diǎn)是兩個(gè)問(wèn)題，一是五行生克，二是五行方位。五行不但有方位，而且天干、地支、八卦也有方位并且與五行相連。八卦方位下文有介紹，干支方位與五行在下一篇小文論述，這里僅作一簡(jiǎn)單介紹?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“甲乙寅卯，木也;丙丁巳午，火也;戊己四季，土也;庚辛申酉，金也;壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水?！彼迨捈段逍写罅x·三論方位雜》“未辰丑戌，土之位也?！本C合上述可以知道十天干的方位是：東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中央戊己土。十二地支的方位是：東方寅卯木，西方申酉金，南方巳午火，北方亥子水，中央辰戌丑未土。明清兩朝鄉(xiāng)試（分省考試，考中者為“舉人”）都在子午卯酉年，子午卯酉的方位分屬北南東西，意為網(wǎng)羅四方英才;會(huì)試（禮部考試，再經(jīng)過(guò)殿試，考取者為“進(jìn)士”）都在辰戌丑未年，辰戌丑未的方位在中央，意為天下英才聚中央，為朝廷出力。

從上面的介紹我們知道，五行相生相克是古代思想家用以說(shuō)明萬(wàn)物起源和變化的一種理論。筆者在開(kāi)封工作時(shí)，聽(tīng)說(shuō)開(kāi)封東郊有一座鐵牛大王廟用鐵牛鎮(zhèn)河防止黃河泛濫，覺(jué)得奇怪：為什么不用石獅子而用鐵牛？為了一探究竟，1978年初秋的一個(gè)星期天，筆者找到了鐵牛村，發(fā)現(xiàn)村外的鐵牛大王廟已經(jīng)渺無(wú)痕跡，遺址是一道沙崗，鐵牛半傾斜被黃沙掩埋到腹部。鐵牛身上有銘文，拂去黃沙，顯出了文字，大約是這么一段話，說(shuō)明了鐵牛鎮(zhèn)河的原因：鐵牛者，鐵屬金，金為水之母，子不犯母故也;牛屬丑，丑屬土，土能克水故也。這段話就包含五行相生相克、干支方位?？戳松厦娴慕榻B，對(duì)這一段文字就不難理解了。鐵牛身上還有于謙撰的銘文，鐵牛南邊有兩通斷碑。當(dāng)時(shí)筆者把銘文全部抄了下來(lái)，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，抄件已經(jīng)丟失，但是這幾句話大意是不錯(cuò)的。只是現(xiàn)在看到的介紹開(kāi)封鐵犀的文章只有于謙的銘文沒(méi)有上述文字，不知道為什么。

宋、元、明、清四朝有不少家族以五行相生關(guān)系為子孫取名，每一輩取一行（xíng），寓輩輩相生之意。這里僅舉兩例。一是宋代朱熹家族。朱熹的父親叫朱松，兩個(gè)弟弟分別叫朱檉、朱槔，木字旁，木生火，朱熹的“熹”字下面四點(diǎn)水屬于火字旁;火生土，朱熹三子塾、埜、在，均有“土”字;土生金，朱熹的孫子鑒，金字旁;金生水，鑒子浚，水字旁;水生木，浚子林、彬，木字旁。再一個(gè)是明太祖朱元璋的后代也是嚴(yán)格按照五行相生的關(guān)系取名的，以朱元璋之子明成祖朱棣一系為例：棣，木字旁;仁宗高熾，火字旁;宣宗瞻基，土字旁;英宗祁鎮(zhèn)（代宗祁鈺），金字旁;憲宗見(jiàn)深，水字旁;孝宗祐樘，木字旁;武宗厚照（世宗厚熜），火字旁;穆宗載垕，土字旁;神宗翊鈞，金字旁;光宗常洛，水字旁;思宗由檢，木字旁。

在中國(guó)古代，迷信的人常用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)，這樣的例子在古代作品中經(jīng)常見(jiàn)到，如宋歐陽(yáng)修《贈(zèng)太子太傅胡公墓志銘》：“公學(xué)問(wèn)該博，兼通陰陽(yáng)五行、天人災(zāi)異之說(shuō)。”明謝肇淛《五雜俎》：“華光小說(shuō)，則皆五行生克之理?！币晕膶W(xué)作品為例：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回：“子安道：‘是算命的一個(gè)名色。大概算命的都是排定八字，以五行生克推算?！薄端疂G傳》第九十六回：“正按著金木水火土五行，互生互克，攪做一團(tuán)，狂風(fēng)大起?！薄段饔斡洝返诙幕兀骸靶姓叩溃骸趺磁c五行相畏？土地道：‘這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”

下面我們說(shuō)一下八卦。八卦有伏羲八卦即先天八卦、文王八卦即后天八卦兩說(shuō)，本文說(shuō)的是文王八卦即后天八卦?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)八卦的釋義是：“我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用‘—代表陽(yáng)，用‘- -代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式，叫作八卦。每一卦形代表一定的事物。為乾，代表天;為坤，代表地;為坎，代表水;為離，代表火;為震，代表雷;為艮，代表山;為巽，代表風(fēng);為兌，代表澤?！庇幸粋€(gè)八卦卦形歌訣便于記憶：乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆碗，巽下缺，兌上斷?！吨芤住ふf(shuō)卦卷九》正義曰：“易以乾、坤象天地，艮、兌象山澤，震、巽象雷風(fēng)，坎、離象水火?！边@一段話是將八卦分成了天地、山澤、雷風(fēng)、水火矛盾對(duì)立的四組，《漢語(yǔ)大詞典》有明確解釋：“‘乾‘坤兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。八卦中，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，是四個(gè)矛盾對(duì)立的形態(tài)?！边€說(shuō)：“傳說(shuō)周文王將八卦互相組合，又得六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化。八卦本是反映古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，具有樸素的辯證法因素，自被用為卜筮的符號(hào)逐漸帶上了神秘的色彩?！?/p>

八卦與五行、天干地支一樣也有方位?！稘h語(yǔ)大詞典》云：“古代按八卦性質(zhì)配以方位……乾，西北;坎，北方;艮，東北;震：東方;巽，東南;離，南方;坤，西南;兌，西方?！薄稘h書(shū)·五行志》：“于《易》，震在東方，為春為木也;兌在西方，為秋為金也;離在南方，為夏為火也;坎在北方，為冬為水也。”隋蕭吉《五行大義·八卦八風(fēng)》、宋朱熹《周易本義·圖目》、清錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)心錄·八卦方位》等典籍，都有相同的記載。知道了五行、八卦、干支方位，你就知道“子午線”就是南北線;堪輿家給農(nóng)戶看宅，說(shuō)“壬山丁向”，就是坐北朝南;說(shuō)“門(mén)開(kāi)巽地”，就是大門(mén)在東南方。

八卦除了分別代表“天地”等事物外，歷代學(xué)者、文學(xué)家、星相家還賦予了更多內(nèi)容，以“乾”“坤”二卦為例：“乾”為天、為陽(yáng)、為男、為晝……“坤”為地、為陰、為女、為夜……民國(guó)以前稱女演員為“坤角”就是這樣來(lái)的。

與五行一樣，古代各類作品中也常有八卦及其方位的內(nèi)容，我們還以大家比較熟悉的文學(xué)作品為例：《水滸傳》第六十一回：“吳用再把鐵算了搭了一回，便回員外道：‘只除非去東南方巽地上，一千里之外，方可免此大難。”《西游記》第三回：“（孫悟空）念動(dòng)咒語(yǔ)，向巽地上吸一口氣，呼的吹將去，便是一陣狂風(fēng)，飛沙走石，好驚人也！”第六十八回：“（孫悟空） 朝著巽地上吸口仙氣吹來(lái)，立起一陳旋風(fēng)，將人都吹散。”第八十九回“妖精得空而走，向東南巽宮上，乘風(fēng)飛去。”《西游記》的文字是符合“巽為風(fēng)、東南方”的。清解鑒《益智錄》卷六，景曰：“敝舍何如？”對(duì)曰：“巽門(mén)坎室，廚居震方東，四宅之上吉宅也。但廚偏北方，半屬于艮，艮土受巽，震木克艮，為少男，主小兒不旺。”

多有古代哲人指出五行生克不可信。清潘永因編《宋稗類鈔·符命》：“陰陽(yáng)家流窮五行術(shù)數(shù)不得為亡（妄），至一切聽(tīng)之反棄人事……蔡元度娶王荊公之女，封福國(guó)夫人，止一子，談天者多言其壽命不永，元度夫婦憂之。一日盡呼術(shù)者之有名如林開(kāi)之徒集于家，相與決其疑，云：‘當(dāng)止三十五歲。元度顧其室云：‘吾夫婦老矣，可以放心，豈復(fù)見(jiàn)此逆境耶？其子后竟至乾道中，壽八十而終?！庇幸恍┬窍嗉乙晕逍猩说韧劇疤鞌?shù)”，遭到朝廷懲處的例子很多，例如徐珂編撰的《清稗類鈔·方伎類》就記載有下面的故事：“智天豹以精歷數(shù)自詡，妄謂乾隆但有五十七年，稱為世祖示夢(mèng)，遂編造年號(hào)，稱大清天定運(yùn)數(shù)，使門(mén)徒張九霄叩閽跪獻(xiàn)。高宗發(fā)交軍機(jī)大臣及刑部審訊，以為詛咒，照大逆律凌遲。高宗謂：‘乾隆果五十七年，其時(shí)朕壽八十有二，即歸政亦不為早，是此條不得謂之詛咒。惟妄編年號(hào)三十余條，且犯皇祖廟諱，并稱世祖顯圣，則喪心病狂，不可不按律懲治，張九霄著改為斬監(jiān)候，秋后處決?！?/p>

綜上所述，筆者認(rèn)為：五行、八卦，反映古代思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，具有樸素的辯證法因素，星相家則把它帶上了神秘的色彩。

清錢(qián)謙益《除夕再疊前韻和季穆寄黃二子羽之作兼示子羽》就發(fā)出了“五行記異憑誰(shuí)驗(yàn)”的叩問(wèn)。

據(jù)《史記·日者列傳》記載：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家（預(yù)測(cè)吉兇者）問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。”這一段話的意思是漢武帝讓人召集預(yù)測(cè)吉兇的幾個(gè)流派的代表人物，討論某日取婦是否以吉利，參與這次預(yù)測(cè)吉兇的有：以五行生克推算命運(yùn)者、占候卜筮即后世的風(fēng)水先生、觀天象占測(cè)吉兇者、以陰陽(yáng)五行配合年月日時(shí)造出星辰名者、推算歷象者、洞悉人生者、術(shù)數(shù)流派之一太一家等，為皇家預(yù)測(cè)，自然都是占卜家的頂尖級(jí)人物，但是對(duì)同一件事情卻作出截然不同的論斷。上文說(shuō)的蔡元度即蔡卞，北宋大臣，官至樞密院事，加觀文殿學(xué)士、檢校少保。給這樣的官員之子測(cè)壽命，絕非泛泛之輩，“多言其壽命不永”“當(dāng)止三十五歲”，結(jié)果“壽八十而終”。閱讀至此，你對(duì)路邊那些江湖術(shù)士的話，還能相信多少？

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院）