陳 姝 瑾 陳 延 斌

(1.江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院， 江蘇徐州 221116；2. 江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院， 江蘇徐州 221116)

明清時(shí)期，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展的重要時(shí)期。該時(shí)期社會(huì)主流思潮繼承了程朱理學(xué)為代表的儒家文化，品行教育成為家訓(xùn)族規(guī)的第一要義，家訓(xùn)在這一時(shí)期有了更大的發(fā)展，進(jìn)入了繁榮直至鼎盛的時(shí)期。該時(shí)期有影響的家訓(xùn)中，仕宦家訓(xùn)占有極為重要的地位。徐三重、徐禎稷父子的家訓(xùn)，就是該時(shí)期仕宦家訓(xùn)的重要代表之一。

一、徐氏父子及徐三重《鴻洲先生家則》的家訓(xùn)思想

徐三重、徐禎稷父子為官的年代基本上屬于明代晚期。徐三重(生卒年不詳)，字伯同，號(hào)鴻洲，松江華亭(今上海市松江)人，學(xué)者稱其為鴻州先生。他從小好學(xué)，品德高潔，其嘉言懿行被遠(yuǎn)近奉為楷模。萬歷五年(1577年)徐三重進(jìn)士及第，在刑部做官三年，因與宰相張居正不和，以病辭歸，居家四十余年，潛心讀書著述。著有《蘭芳錄》《鴻洲雜著》《政要》等著作。徐三重之子徐禎稷(生卒年不詳)，字叔開，號(hào)馀齋，又厚源，萬歷二十九年(1601年)進(jìn)士，曾任刑部主事、四川按察司副使。徐禎稷一直遵行其父的家訓(xùn)和做人風(fēng)范，在四川為政多年，百姓稱贊其施政如清風(fēng)宜人，送他雅號(hào)稱“徐公風(fēng)”。因父親年老，他調(diào)回家鄉(xiāng)以便就近奉養(yǎng)。后看到朝政黑暗，便以有病為由，辭官歸隱。其事跡見《四川通志·名宦》，有《明善堂詩稿》等書流傳于世，學(xué)者稱其“馀齋先生”。

徐氏父子入仕為官的時(shí)期是萬歷皇帝從開始的改革進(jìn)取逐漸到居功驕傲、怠于政事的時(shí)期，萬歷皇帝的這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致官場(chǎng)不良風(fēng)氣的加重，不少官員懶政、庸政、不作為。不僅如此，萬歷皇帝還鼓勵(lì)官吏向他進(jìn)奉，在全國聚斂民財(cái)，這也使得當(dāng)時(shí)許多官宦上行下效，貪污腐敗，生活奢靡。這一時(shí)代背景深刻影響了當(dāng)時(shí)的官風(fēng)和社會(huì)風(fēng)尚。有鑒于此，作為品行端正的儒家知識(shí)分子和勤政清廉的官員，徐三重、徐禎稷父子十分注意通過家訓(xùn)對(duì)后代進(jìn)行仕宦道德的訓(xùn)誨。

徐三重的家訓(xùn)教化思想主要體現(xiàn)在其《鴻洲先生家則》(以下簡稱為“《家則》”)這部家訓(xùn)文獻(xiàn)中。該家訓(xùn)計(jì)五十八則，《四庫全書總目》譽(yù)其為“此書皆貽訓(xùn)子孫之語”。全書涉及家族管理的各個(gè)方面，舉凡祖先祭祀、子孫教化、婚喪禮儀以及置買田宅等家政管理事務(wù)都有訓(xùn)語。書中還引用黃庭堅(jiān)、司馬光、程頤、王陽明等古圣先賢的嘉言懿行以訓(xùn)諭子孫?！都覄t》的主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:

其一，為家長者應(yīng)“謹(jǐn)守禮法”，“至公”“至誠”

在《家則》中，徐三重特別重視家長的力行和垂范對(duì)家庭成員所起的重要作用，強(qiáng)調(diào)家庭與家族的榮辱和盛衰系于家長一身。所謂：

為家長最難，必明禮義，識(shí)時(shí)勢(shì)，諳事體，通人情，乃可以主持家業(yè)，和合人心。夫禮義須讀書，時(shí)勢(shì)須明達(dá)，事體須閱歷，人情須體恤，兼此四者，家運(yùn)必大昌矣！然何可易言？[1]2796

做家長的，基本素質(zhì)是“明禮義，識(shí)時(shí)勢(shì)，諳事體，通人情”，那么，一個(gè)合格的家長在管理家政方面應(yīng)該如何行事呢？徐三重提出，做家長的最重要的是堅(jiān)持三個(gè)基本原則，即“謹(jǐn)守禮法”“至公無私”“至誠待下”。

家長當(dāng)謹(jǐn)守禮法，不得妄為；至公無私，不得偏向。又須以至誠待下，常存平恕。臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏。好惡必當(dāng)，體恤必周，常視一家如一身，以一身整束一家，則法行而情合矣。[1]2796

這三項(xiàng)原則是做一個(gè)合格家長的根本，也是治家之良方：“謹(jǐn)守禮法”，就是做家長的要以身作則，遵守社會(huì)公認(rèn)的家庭規(guī)范，不得肆意妄為；“至公無私”，就是公平公正地對(duì)待每個(gè)家庭成員，不偏不倚；“至誠待下”，就是以平和寬恕的心態(tài)對(duì)待晚輩，不依仗家長權(quán)威頤指氣使。

其二，家庭成員應(yīng)雍睦齊心，治家謹(jǐn)嚴(yán)

徐三重感嘆“世道澆漓，風(fēng)土惡薄，雍睦之事，寥廖罕睹”[1]2795。基于此他認(rèn)為，家庭和睦依賴于家長和其他家庭成員，而首在為人父兄者。他強(qiáng)調(diào)，處理好家庭事務(wù)，維持家庭穩(wěn)定和發(fā)展，依賴于全體家庭成員的人人一體，勠力同心，這是“昌門保祚之要道”。他告誡家人子弟：

每旦夙興，干理家務(wù)。凡事須父子兄弟同心商略，斷以理義，務(wù)在公平。子弟各盡職業(yè)，分勞效力。毋獨(dú)顧己事，毋自適己懷，毋妒有怯無，毋背親交外。謀事必悉心，御變則戮力。手足腹心，人人一體，此昌門保祚之要道也。[1]2795

徐三重認(rèn)為，家庭成員之間產(chǎn)生乖戾、忤逆等家庭不睦、違背倫常的問題，多因彼此之間不能以禮相待所致。他提出父子、兄弟、夫婦如都能在日常生活中遵守各自的倫理道德規(guī)范，這樣溫馨和睦的家風(fēng)就能自然養(yǎng)成。

家人同居，易生玩狎，鮮能以禮自將，此乖忤所由生也。《易》曰：“家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝?！闭砸試?yán)得合，因?qū)捴录玻褂?xùn)切矣。凡父子、兄弟、夫婦之禮，不過日夕接對(duì)，語言、動(dòng)靜之間，書記所載，素所誦習(xí)，人自不體耳。但以禮約飭，不憚煩勞，如父坐子立，兄行弟隨，見長者則起，應(yīng)對(duì)必以名，出必告、反必面，事必稟命，朝問安、夕定省，諸如此類，肅而行之，習(xí)而安之，上為而下效之，則慢易驕抗之性自然消融，而和順之風(fēng)未有不成者也。[1]2799

作為封建大家族的家長，徐三重尤其強(qiáng)調(diào)家庭婦女的管理教育?！伴|門之體，最宜謹(jǐn)嚴(yán)”，派老成端厚者看守中門，嚴(yán)格管理家人及奴仆出入，不許“三姑六婆”一類人與家人接觸，以免學(xué)壞。他規(guī)定：

凡家室之制，須有中門，以老成端厚者一人守之，早啟暮閉，婦女無故不得出。女奴年十二，不得擅出；男仆年十五，不得擅入。違者責(zé)之。親姻問遺，守者傳遞出入。其在外一應(yīng)非類，如所謂“三姑六婆”者，并不許入。婦女在內(nèi)，夜行以燭，無燭則止。[1]2797

徐三重還告誡家人，婦女最容易受到誘惑，這樣不但容易破費(fèi)錢財(cái)，而且容易做出“邪僻敗度”之事，致使家業(yè)破落。所以，他要求家人按照“先王之道”“以先正儀禮，作法門庭”，這樣就不會(huì)出現(xiàn)這種后果。

徐三重的《家則》還對(duì)子女的婚姻做了許多具體指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)娶婦需注重品德，知書明理，不可只注重門第、財(cái)富，但“陋俗之家”“不識(shí)大體”的女孩子也不合適。他說：

娶婦以擇婦為主，正不可茍。門戶不在豪華，而貴清雅，其人讀書知禮，守儒素。若陋俗嗜利者，亦所不宜。其女子性行，于此關(guān)一二，不可不謹(jǐn)。

豪華之家，其女子必侈汰。不知禮之家，其女子必懭悍。陋俗之家，其女子多不識(shí)大體。雖其中不能無間出，要之慎始當(dāng)如是。是非聞見所及，詢?cè)L不可少也。[1]2801

家訓(xùn)中還告訴家人不許過早給孩子許配婚姻，同時(shí)解釋了這樣做的害處。

生女許婚，宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受聘者，數(shù)歲之內(nèi)，不惟男女變故難期，且家事亦有聚散。婿或孤貧無倚，婦家不免收異族同處，內(nèi)外當(dāng)閑，此慎微別嫌第一事也。若年齒各長，此嫁彼娶，寧復(fù)慮此？[1]2799

應(yīng)該說，這種看法很有道理，避免了日后因“娃娃親”導(dǎo)致的夫妻矛盾、家庭不和、親戚反目等許多問題。

古代社會(huì)由于生活困難、重男輕女等原因，有些家長溺殺子女。《家則》對(duì)此予以嚴(yán)厲批評(píng)，特別勸誡家人不可溺殺、拋棄子女。

委棄子女，此村野細(xì)民違天賊理者所為。夫殺人而死，國有常刑，殺子女不死，焉知天道不為寔戮？讀書明理之家，必?zé)o此事，姑書之，或可理論鄉(xiāng)俗也。[1]2805

這里，作者還要求子弟盡力勸誡鄉(xiāng)人不要溺殺子女，不僅顯示了儒家知識(shí)分子的仁民情懷，也彰顯了一個(gè)“讀書明理”的官宦之家化民成俗的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其三，子弟須讀書明理

讀書明理是徐三重《家則》的另一重要內(nèi)容。徐三重告誡子弟，“藏書以訓(xùn)子孫，謂勝良田美舍”。他要求家族子弟須從小讀書、知禮、學(xué)做人，這樣長大成人無論科第成敗，都可以謀生，讀書明理也可以避免落入不肖者流。

子弟智愚、賢不肖，雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄?？v癡蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非至不可理諭也。家貧力難延師，父自教之；弟若幼小，則兄教之。夫使子弟知書循理，則父兄亦可免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善經(jīng)營者，往往業(yè)駔儈，子弟狡慧，則習(xí)刀筆二項(xiàng)，皆可營生，第恐相安于好利，則詩書種子遂絕。將來有不肖者，禮義廉恥蕩然，更無所不至矣。[1]2796

由此可以看出，徐三重對(duì)家族子弟的教育極為重視，他還勸告那些貧窮家境、請(qǐng)不起塾師的族人，可以由父兄教之，務(wù)必使他們“知書循理”，這是成人的前提。徐三重還告訴子弟，子孫讀書為士人，必須聽從“師長示諭”，“敬事師長，如奉尊親。同儕交與，必先德業(yè)。不得妄入公門，不得浪游非地，不得負(fù)氣玩法，不得屈身俯利”；“受業(yè)則退而諷誦詩書，便可身體力行，一言一動(dòng)，自不肯茍縱”[1]2802。

《家則》對(duì)于子弟讀書治學(xué)還做了具體的指導(dǎo)，規(guī)定了應(yīng)該花力氣攻讀的書籍以及“戒絕”甚至“焚毀”的書籍：

善讀書者，第取圣賢道德本旨，及政治往跡，以評(píng)騭編簡，即漢魏以前，著述尚可別其純漓，何況后代浮浪不根之語耶？知此，則書籍可畜亦可讀矣?！惨C戲謔、非禮無益者，并不宜有。至于天文圖讖、妖幻符咒、秘記左道等書，國有明禁，尤宜戒絕。有則即當(dāng)焚毀，毋蹈罪戾。[1]2804

其四，養(yǎng)正于蒙

徐三重特別注重對(duì)子弟道德品質(zhì)的培養(yǎng)，他指出，一定要養(yǎng)正于蒙，培根固本，從小事小處嚴(yán)格要求，以杜絕其不良品行的形成。

子弟性行，最宜檢防。其淫博酗狂，勢(shì)必破蕩者，固應(yīng)痛加繩飭。至于結(jié)徒任俠，走馬擊劍，馳逐鷹狗，演學(xué)拳捷，交接诐邪，放浪酒食，出入坊肆，流連歌舞，小時(shí)畜養(yǎng)鳥鵲，彈射飛走，一切無益有損之事，皆應(yīng)禁絕。不得視為幼稚，漫同嬉戲，恐習(xí)以性成，便乖端愨，門戶所系，烏得不嚴(yán)？[1]2797

徐三重還列舉不良世風(fēng)的各種表現(xiàn)，要子弟力戒這些惡習(xí)。他說：“不可習(xí)于好譎，同趨世風(fēng)。如刁猾，如強(qiáng)梁，如貪詐，如欺公罔私，如巧文玩法，則入于狹邪小人之儔矣。”[1]2797《家則》還列舉了唐代柳氏對(duì)于學(xué)業(yè)未成子弟不得食肉的例子，要子弟體驗(yàn)窮苦生活的艱辛，從而更刻苦致力于學(xué)業(yè)。

唐河?xùn)|柳氏家法，子弟學(xué)業(yè)未成，不聽食肉，非惟習(xí)于貧苦，且欲其識(shí)齏鹽之味。夫菜根滋味，往昔名公巨卿猶然甘之，至鄙肉食為膏粱騃子，又何論學(xué)業(yè)成與未成耶？[1]2800

其五，出仕之道

作為科第世家的家訓(xùn)，對(duì)子弟仕宦道德的教誨也是徐三重家訓(xùn)的重要內(nèi)容?！都覄t》要求子孫，為士人應(yīng)做君子，出仕則克己奉公，講究名節(jié)，嚴(yán)戒貪贖，告誡子孫務(wù)必不圖名利、不浪費(fèi)民財(cái)、不卑屈媚貴、不徇私枉法。

子孫讀書，倘幸出仕，當(dāng)以國事為家事，民心為己心，不得但躐榮名，茍圖身利。毋苛刻以博能聲，毋卑屈以媚貴要，毋費(fèi)民以奉所臨，毋枉法以徇所畏。昭昭國典，奉以公平；暗暗下情，體以忠恕。念更國家給俸，本足資官，獨(dú)以食費(fèi)自浮，乃若不迨，于是乎茍且以充用，則不惟輕昧國恩，而生平名節(jié)掃地矣。當(dāng)思此亦國計(jì)民脂，身口之外不得一毫浪費(fèi)，則用度有余，自然不必分外，夫分外一毫即貪也。“貪”之一字，古今大戒，不惟終身不齒，子孫亦且羞之，己為士大夫，何可不嚴(yán)戒而痛絕也！[1]2803

徐三重家訓(xùn)中不僅教育子弟為官行政必須廉政奉公、嚴(yán)戒貪墨，而且為了防止一些為官子弟因薪俸不夠開支而貪污受賄，家訓(xùn)還做了制度設(shè)計(jì)，以家族資助保障子弟廉潔為官。他在家訓(xùn)中規(guī)定：“子弟官卑俸薄，父兄主家當(dāng)計(jì)所需資給，毋令空乏，以全其節(jié)，亦彼此相成之道，不得謂身已仕國，遂吝家物也?！盵1]2803以家族資助的形式為“官卑俸薄”的家族子弟提供生活資助，解決他們廉潔從政的后顧之憂，這的確具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。這種規(guī)范出仕子孫廉潔從政的制度設(shè)計(jì)，在中國家訓(xùn)發(fā)展史上也很少見。

徐三重的《家則》內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域廣泛，讀來令人很受教益。然而，由于時(shí)代原因，家訓(xùn)中也有一些糟粕。例如，其中規(guī)定：“叔嫂不通言，男女不同室；居處相隔，行止相避；不共圊溷，不共湢??；不親相授受，不同席飲食。”再如，“女子年十歲以外，不得從母至外家；余雖至親家，亦不得往”[1]2797。還如“凡諸婦于本家，父母在，則歸寧；沒，則否。兄弟有慶吊大事，則暫往不得過宿，遠(yuǎn)則不往。本家人來，惟父母與同生兄弟、至親甥侄則相見，余并否。相見時(shí)，必子弟引入，遇夜則不入”[1]2797。這些規(guī)定顯然是封建綱常禮教的陳詞濫調(diào)，不近人情。還如，作者提出的“婦人賢明者稀”、她們“寡見大義”等觀點(diǎn)，顯然也是不公正的評(píng)價(jià)。

二、徐禎稷《恥言》的家訓(xùn)思想

繼承父親徐三重重視家訓(xùn)教育的思想，徐禎稷不僅對(duì)父親的教誨身體力行，為官清正，而且也撰寫家訓(xùn)教化子孫，傳承徐氏家族的優(yōu)良仕宦家風(fēng)。徐禎稷家訓(xùn)思想教化主要體現(xiàn)在其家訓(xùn)著作《恥言》之中?！稅u言》一書為作者訓(xùn)誡子孫的語錄合集，分上下兩卷，共計(jì)235則，主要包括治家、修身、教子、處世、為官之道等內(nèi)容。

為何以“恥言”命名其家訓(xùn)著作？徐禎稷開篇就做了解釋。他說：“恥言者，家居談?wù)f偶識(shí)之簡者也。言之未克行焉，庸無恥乎？存以備自省，亦以示后人猶冀有能釋予恥者。”[2]2881也就是說，“恥”為人之“大端”。徐禎稷希望子孫能言行一致，假如不能做到，就要引以為恥。家訓(xùn)內(nèi)容涉及家庭、社會(huì)生活諸多方面，讀來頗有哲理和教化價(jià)值。

其一，關(guān)于治家之道

徐禎稷在回答為何家政難于國政的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)親人之間關(guān)系的處理不像國家治理那樣運(yùn)用法律，而是應(yīng)該引導(dǎo)教化。他說：

或曰：語云“國政易，家政難”，何也？馀齋曰：疏任法，親任化，遠(yuǎn)者易飾，近者難欺。[2]2882

居家之道最為重要的是什么？在徐禎稷看來，是“儉”。居家儉樸，既可以立身，也可以濟(jì)人。《恥言》云：

或問居室之道奚尊？馀齋曰：其儉哉！儉以寡營，可以立身；儉以善施，可以濟(jì)人。[2]2883

他強(qiáng)調(diào)，家庭生活儉樸，可以保家傳家，而生活奢靡、揮霍無度的家庭，不衰落的基本沒有。

吾見仕宦而室不豐者，寡矣；吾見豐而不侈者，寡矣。顯不可常，而習(xí)侈難反，故世家之能保者寡矣。[2]2885

儉約并非吝嗇，家訓(xùn)還列舉了居家生活雖不儉約但卻是必要的五個(gè)方面，很有辯證觀點(diǎn)：

居室而不儉者有五：奉先一也，為逝者治棺槨二也，為子弟敦師友三也，疾求醫(yī)藥四也，恤親舊、周急乏五也。亦稱其力焉而已矣。[1]2885

徐禎稷認(rèn)為，居家生活除了“儉”，另外一項(xiàng)就是“勤”。他指出，可以從一個(gè)家庭的勤儉還是奢靡，預(yù)言這個(gè)家庭的興衰成敗，“以乖和競(jìng)讓，征人世之德怨，以勤惰奢約，兆人家之成敗”。他強(qiáng)調(diào)家庭男女成員勤勞治生，可以使生活自足，保持家庭生活的穩(wěn)定發(fā)展。徐禎稷說：

君子之室，男女上下勤生而分業(yè)，食服吉兇，稱家而尊儉，生可使足也，烏在其言利也。[2]2890

徐禎稷還特別提出治家業(yè)、傳家業(yè)于后世子孫，明智的家長應(yīng)該重在治“守家之人”，遺家業(yè)給后人應(yīng)該傳授給她們“保業(yè)之道”。他說，“人治家業(yè)，以貽后也。治家不治守家之人，貽業(yè)不貽保業(yè)之道，智乎哉？”這句話道出了治家、傳家的真諦，的確是至理名言。

其二，關(guān)于齊家之策

在睦親齊家方面，《恥言》提出，家庭成員之間相處要寬厚謙讓，這樣才能減少矛盾。家訓(xùn)中徐禎稷還引用民諺加以說明，尤其是夫妻和兄弟之間更要如此。

馀齋曰：骨肉之倫，無忘親厚而已矣。無忘也者，雖遇橫逆猶是也。弘而忍之之謂讓，曲而聯(lián)之之謂仁，潛移而默成之之謂圣。較則怨，怨則離，雖曲不自我，等之乎不祥。語曰：“夫妻交市，莫問誰益；兄弟交憎，莫問誰直?！贝酥^也。[2]2888

他認(rèn)為，家庭和睦首先是做家長的要愛子貴均，公平公正，不給兄弟之間發(fā)生紛爭(zhēng)留下“導(dǎo)火索”；其次是要教育家人子弟講究“禮讓”，恪守“大義”，注意防微杜漸，不使矛盾積累激化：

馀齋曰：常以骨肉之合睽，征人家之隆廢不失者，十九矣。故有子孫，莫不教以睦。夫均一則不妒，有定分則不爭(zhēng)。習(xí)之以禮讓，明之以大義，然后間言不入。嗚呼！堅(jiān)石數(shù)仞，楔則裂諸；金堤百丈，蟻則決諸。骨肉之釁，肇于微，成于積。慎之哉！[2]2883

徐禎稷特別強(qiáng)調(diào)婦女在家庭和睦中的重要性，要求加強(qiáng)她們?cè)诩彝惱黻P(guān)系調(diào)適中的作用。他說：

女子、妻妾，必令知大義，則能贊仁讓，和骨肉。詩云：“之子于歸，宜其家人。”利用柔德，調(diào)合一家，婦道之正也。[2]2883

重視女性在家庭生活和子弟教育中的重要作用，這種觀點(diǎn)無疑是正確的。但是，該家訓(xùn)同時(shí)提出家庭不睦的原因半數(shù)為家庭女性，認(rèn)為“家之失親也，系婦人者十有五”，這顯然有些武斷。

其三，關(guān)于子弟品行養(yǎng)正

蒙以養(yǎng)正，是中國歷代家訓(xùn)思想的重要內(nèi)容，也是徐禎稷家訓(xùn)教化的基本方面。與其父徐三重一樣，他認(rèn)為保持家道隆昌的重要策略是嚴(yán)格管束子弟，端正品行，嚴(yán)防他們結(jié)交“狎交邪客”“三姑六婆”之類的人。

馀齋曰：為家者，嚴(yán)非類倍于嚴(yán)寇盜，寇盜賊財(cái)，非類賊人，財(cái)敗可再營，人敗難為也。故狎交邪客，子弟之賊；三姑六婆，中閨之賊。于此不嚴(yán)，惡乎用其嚴(yán)？[2]2883

當(dāng)別人問起“何以教子孫”時(shí)，徐禎稷回答了兩個(gè)字：“自立”。他要子弟從小要做自立自強(qiáng)、憑自己本事吃飯的人。徐禎稷針對(duì)品德才能不同的子弟提出應(yīng)該采用不同的方法，因材施教。即對(duì)賢良有才能的子弟應(yīng)愛之有節(jié)，不放松教誨，這樣可以避免因驕縱而使之?dāng)?；?duì)于不孝之子應(yīng)嚴(yán)加管束而又不薄愛，則可以避免因怨恨而使之越走越遠(yuǎn)。他說：

才子弟，制其愛，毋弛其誨，故不以驕?。徊恍ぷ拥?，嚴(yán)其誨，毋薄其愛，故不以怨離。[2]2890

為了子弟不沾染惡習(xí)，徐禎稷還給他們做了“戒四恃、絕六惡”的嚴(yán)格規(guī)定：

世家子弟戒四恃、絕六惡。四恃者：財(cái)足以豪，勢(shì)足以逞，門第足以矜，小才足以先。人緣茲四恃，遂生六惡：曰奔，曰淫，曰懶，曰傲，曰剛狠，曰浮薄。[2]2890

其四，關(guān)于官德修養(yǎng)

官德修養(yǎng)也是徐禎稷家訓(xùn)的重要內(nèi)容。作為官宦世家子弟，徐禎稷繼承了父親徐三重家訓(xùn)中的官德思想，他不僅極為重視子孫為官道德的教育灌輸，而且較之其父規(guī)定得更為全面、系統(tǒng)。譬如，在為官者德、才、氣節(jié)修養(yǎng)上，他認(rèn)為：

德高者歸，言高者違，才高者雄，色高者窮，節(jié)高者服，氣高者僇。故士崇其德而訥其言，豐其才而鋤其色，勵(lì)其節(jié)而平其氣，故能成天下之大美。[2]2888

再如，在百姓管理上，他提出 “制政，所以為民也”的民本思想，認(rèn)為官員應(yīng)該了解田里、農(nóng)事和市場(chǎng)貿(mào)易等“民事”，這樣才能做到善治。“古者之政，莫詳于民事。蓋田里、農(nóng)桑以逮廛市，事為官，官為法，旦課而暮稽焉，故名各得而奸不生。”[2]2886《恥言》還記載有徐禎稷與人討論為官如何做到“善治”的問題，讀來頗有新見。

或曰：“善治，使民逸?！扁琵S曰：“不然，善治使民勤?！被蛟唬骸吧浦危姑窀??！扁琵S曰：“不然，善治使民儉。夫儉勤也而逸富至，明者戒之?！盵2]2901

徐禎稷還在家訓(xùn)中向子弟傳授了為官者救濟(jì)災(zāi)荒的對(duì)策。他說：“救荒無奇策，奇策不救荒。或未達(dá)，曰：救焚無奇策，奇策不救焚。故曲突無燎災(zāi)，預(yù)備無荒年。若請(qǐng)足民，軻陳王道，救在平日，不救在荒。斯荒策之特奇者。”[2]2886這里，徐禎稷用防火之道作喻，強(qiáng)調(diào)救荒的工作應(yīng)該做在平時(shí)，未雨綢繆。他所提出的“救荒無奇策，奇策不救荒”的見解，無疑是極有見地的“官箴”，倘若地方官員依此行政，救濟(jì)災(zāi)荒就有了根本保證。

三、徐氏父子家訓(xùn)的教化特色

作為仕宦世家，徐三重、徐禎稷父子的家訓(xùn)，無論在教化內(nèi)容還是教化方法上都頗有特色。

第一，鮮明的恤民理念和濃郁的憫農(nóng)情懷

這是徐三重、徐禎稷父子家訓(xùn)的鮮明特色。徐三重批評(píng)了一些富貴之家自圖安逸、多雇乳母的行為。認(rèn)為“貧富貴賤，各言其子，存此失彼，豈仁人用心？”他要求子孫，不得雇傭乳母。若因產(chǎn)婦體弱生病，不得不雇傭乳母，也要首先安置好乳母自己的孩子才行。徐禎稷《恥言》中，甚至將體恤百姓提高到“王政之基”的高度加以強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為：“國君理財(cái)，如不得已，以此心取民，民不傷；以此心制用，用不困，民不傷而用不困，王政之基也”[2]2898-2899。

徐三重告誡子孫，自己一家不耕而食，全部生活費(fèi)用都來自佃戶的辛苦勞動(dòng)，因此生活一定要節(jié)儉毋奢，要體恤農(nóng)人的辛苦，收租要公平，荒年尤其要加以“優(yōu)恤”。

吾輩不耕而食，一家之養(yǎng)，皆農(nóng)人終歲辛苦所致，念之何可輕易。所以取租當(dāng)極公平，日用當(dāng)加撙節(jié)，兇荒宜為優(yōu)恤，逋貸亦須寬緩。夫吾松田產(chǎn)，多非世業(yè)，一時(shí)苛取，不過供奢豪之費(fèi)。若以日用身口之計(jì)，所需幾何？有力之家，占田至千萬，窮極口腹，縱恣耳目，用如泥沙。試清夜反思，則皆日暴雨淋所由出也，豈不惜哉！[1]2804

為了培養(yǎng)子孫節(jié)儉品德和恤民、憫農(nóng)情懷，徐三重家訓(xùn)中甚至提出了加強(qiáng)子孫“體驗(yàn)教育”的舉措。“故子孫居鄉(xiāng)，宜身親耕種之事，以習(xí)知農(nóng)家艱苦，則自然愛惜天物，不敢驕奪奢。而移以居官，所謂節(jié)用愛人之理，亦在其中矣。”[1]2804應(yīng)該說，通過參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)家辛苦、增進(jìn)子孫節(jié)儉毋奢的思想認(rèn)識(shí)，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)里，的確是難能可貴的。

第二，重視仁愛教化

作為深受儒家思想影響的官宦世家，徐氏家族非常注意對(duì)家人進(jìn)行周困濟(jì)窮的教育，熱心慈善?！都覄t》中，徐三重回憶自己的大父(即祖父)一生體恤貧窮，“周人之急”：“先大父鶴田公，雄姿豪氣，惟周人之急，而一生未嘗先事訟人?！盵1]2808家訓(xùn)記載嘉靖甲辰年，遭遇荒年，米價(jià)飛漲，饑殍載途，祖父鶴田公高價(jià)購買了五百石大米，低價(jià)出售，而窮人則免費(fèi)賑給，“所全活甚眾”。他要求子孫繼承祖先這一優(yōu)良傳統(tǒng)，濟(jì)世助人?！按饲叭说率?，宜永世克念。第恐涼薄者難為，然幸人不足而快心厚利，必非前人意矣?！盵1]2808徐禎稷也談到父親徐三重對(duì)他“勤施多濟(jì)”寬待鄰里的教育，要子孫記取。他說：“稷也聞之先子鶴田府君之行也，所難及者三焉：勤施多濟(jì)，而無德色；里仇侵之，訟則克，而未嘗先發(fā)一難；不習(xí)詩書，而秉禮裁義。”[2]2888

第三，注重家訓(xùn)家風(fēng)文化熏陶

“家訓(xùn)，也稱家誡、家范、宗規(guī)、族訓(xùn)、家語等等，主要是指父祖對(duì)子孫、家長對(duì)家人、族長對(duì)族人的訓(xùn)示教誨。此外，也有一些是夫妻間的囑托、兄弟姊妹間的誡勉?！盵3]家訓(xùn)教化是優(yōu)秀家風(fēng)營造和傳承的重要載體，家風(fēng)是家訓(xùn)教化的體現(xiàn)和表征。“家風(fēng)，亦稱門風(fēng)、家聲、父風(fēng)等，是家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價(jià)值觀念的綜合體?！盵4]優(yōu)秀家風(fēng)的營造離不開家教、家訓(xùn)的滋養(yǎng)。

從上文看出，徐三重、徐禎稷父子家訓(xùn)中都強(qiáng)調(diào)優(yōu)良家風(fēng)對(duì)家人子弟的熏陶作用?！都覄t》指出，保持優(yōu)良家風(fēng)就必須從子女婚姻源頭做好，重在堅(jiān)持擇偶標(biāo)準(zhǔn)，“婚娶必?fù)衽f門儒素、有禮義家法者，不得茍慕富貴。”[1]2801徐禎稷《恥言》多次回憶父親徐三重對(duì)培育良好家風(fēng)的重視，要求傳承家庭家族倫理綱常的“正氣”和生活淡約的“清氣”。

先府君言：“持門戶有子孫者，必謹(jǐn)于風(fēng)氣之端。夫倫彝名簡，家之正氣；詩書澹約，家之清氣。保斯二者，故世而才，易以成彥士；世而不才，也猶得謹(jǐn)素，存其家聲?！盵2]2894

如何培育和傳承優(yōu)良家風(fēng)？徐氏父子都指出了治“守家之人”、貽“保業(yè)之道”的觀點(diǎn)。徐禎稷《恥言》說：“人治家業(yè)以貽后也，治家不治守家之人，貽業(yè)不貽保業(yè)之道，智乎哉？”[2]2884他認(rèn)為關(guān)鍵在于遵守家庭“禮法”，“故家遺風(fēng)，在能存禮法，不在不失體勢(shì)”。其父的《家則》更明確指出：

家長最當(dāng)謹(jǐn)守禮法，不得妄為。至公無私，不得偏向。又須以至誠待下，常存平恕。臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏。好惡必當(dāng)，體恤必周，視一家如一身，以一身整束一家，則法行而情合矣。[1]2796

治“守家之人”，貽“保業(yè)之道”，再加之為家長者率先垂范、公正不偏、嚴(yán)慈結(jié)合，這是提高家政管理、培育和傳承優(yōu)良家風(fēng)的基本路徑。

第四，重視官德修養(yǎng)和為官之道的教育

重視對(duì)子弟進(jìn)行官德修養(yǎng)和為官之道的教育，也是徐三重、徐禎稷父子的家訓(xùn)的重要特色，這是徐氏世家仕宦的優(yōu)良傳統(tǒng)。上述已經(jīng)述及，此不贅述。

習(xí)近平總書記指出，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”[5]。家風(fēng)熏陶是人生觀、價(jià)值觀、道德觀養(yǎng)成的起點(diǎn)，也是黨風(fēng)、政風(fēng)和世風(fēng)的源頭。優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果說家訓(xùn)是有言的訓(xùn)誨，那么家風(fēng)則是無言的濡染，家訓(xùn)家風(fēng)文化構(gòu)成了中華家文化的主干，體現(xiàn)著中華民族豐富的精神內(nèi)涵和修齊治平的價(jià)值追求[6]，是歷史留給我們的一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是新時(shí)代家風(fēng)文化建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。

作為明代有影響的仕宦家訓(xùn)，徐三重、徐禎稷父子的上述家訓(xùn)思想和教化理念，特別是其培育和傳承優(yōu)秀家風(fēng)的思想，不因時(shí)代的變遷而失去其積極價(jià)值。揚(yáng)棄其中修身、齊家、教子的智慧，無疑可以為我們今天的家庭教育和家庭美德、家風(fēng)文化建設(shè)提供有價(jià)值的參考。此外，如上所述，作為徐三重、徐禎稷父子家訓(xùn)的顯著特色之一，他們的仕宦道德修養(yǎng)思想以及對(duì)子弟的從政經(jīng)驗(yàn)、廉潔制度指導(dǎo)，可以古為今用，為當(dāng)前廉政道德建設(shè)和制度規(guī)約的制訂提供參考借鑒。