梁 輝

(內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008)

一、大數(shù)據(jù)時代哲學(xué)思維變革的現(xiàn)實意義

通過研究大數(shù)據(jù)思維的哲學(xué)意義，我們能夠?qū)Υ髷?shù)據(jù)應(yīng)用實踐進(jìn)行指導(dǎo)，確保實踐的科學(xué)性與合理性。我們通過了解大數(shù)據(jù)思維的哲學(xué)意義，能夠?qū)θ粘Ｉ顚嵺`提供新的思維角度。科學(xué)是從數(shù)據(jù)當(dāng)中延伸出來的，大數(shù)據(jù)是科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的一項創(chuàng)新，為我們的研究方法開辟了新途徑，改變了我們認(rèn)識世界的方式。相關(guān)性是解決問題時最有效的方案，大數(shù)據(jù)提供了使用相關(guān)性解決問題的最佳方法。哲學(xué)是萬物的起源，所有理論和方法都是從哲學(xué)演變而來的。古代哲學(xué)一直在尋找萬物的原始問題，而且一直在探索事物之間是否具有因果關(guān)系。從大數(shù)據(jù)時代開始，科學(xué)技術(shù)就開始通過相關(guān)性解決問題，而不僅僅局限于用因果性解決問題。隨著Internet的普及和發(fā)展，越來越多的數(shù)據(jù)需要進(jìn)行分析。傳統(tǒng)的僅通過因果關(guān)系分析數(shù)據(jù)的方式不再滿足時代的需求。我們要學(xué)會改變舊的傳統(tǒng)思維方式，以新的思維方式認(rèn)識世界，通過大數(shù)據(jù)找到與事物的關(guān)系，并通過相關(guān)性解決各種問題。

二、大數(shù)據(jù)思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)

(一)全面認(rèn)識大數(shù)據(jù)

隨著各種高新技術(shù)的不斷應(yīng)用，計算機(jī)的處理速度越來越快，我們的生活及工作愈加數(shù)據(jù)化，我們開始依賴各種數(shù)據(jù)來進(jìn)行決策。在哲學(xué)思維方面也同樣如此。我們大數(shù)據(jù)的定義主要分為狹義的大數(shù)據(jù)與廣義的大數(shù)據(jù)兩種。狹義上的大數(shù)據(jù)定義為一個數(shù)據(jù)集合的規(guī)模，以目前的數(shù)據(jù)研究技術(shù)顯然無法對這個數(shù)據(jù)集合運用常規(guī)軟件進(jìn)行獲取。因此，我們就需要突破如今的技術(shù)模式的限制，研究出具備高度洞察力、流程優(yōu)化能力，同時保持增長比率高度多樣化的龐大信息資產(chǎn)。而廣義上的大數(shù)據(jù)不能單從大數(shù)據(jù)的表面特征進(jìn)行理解，這樣只會縮小其價值范疇，并沒有對大數(shù)據(jù)的含義有一個更深層次的理解。

(二)大數(shù)據(jù)的特征

盡管我們無法對大數(shù)據(jù)的定義進(jìn)行一個準(zhǔn)確的概述，但是我們能夠清晰地指出大數(shù)據(jù)的各項特點。

1.龐大的容量。隨著近幾年大數(shù)據(jù)技術(shù)的愈加成熟，以及云計算存儲量愈加龐大，我們需要通過新思維對傳統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。我們在日常生活當(dāng)中，每天都會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)信息，其容量已經(jīng)超過了PB級別。部分大型企業(yè)的數(shù)據(jù)量甚至已經(jīng)達(dá)到并超越了EB級別。

2.數(shù)據(jù)的多樣。大數(shù)據(jù)時代的信息隨著計算技術(shù)的進(jìn)步而逐漸變得復(fù)雜多樣，從數(shù)據(jù)的獲取渠道就能看出。隨著各種互聯(lián)網(wǎng)信息平臺的推廣使用，信息源不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷豐富。技術(shù)的不斷創(chuàng)新也打破了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化模式，大量的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)大大地提高了處理難度。

3.結(jié)構(gòu)化的價值。盡管結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)體積龐大，但是其密度卻相對較低，因此我們所謂的對其進(jìn)行處理實際上就是大數(shù)據(jù)的價值提純：提取有效信息，去除無用信息。雖然大數(shù)據(jù)的容量龐大，但是由于價值密度低，經(jīng)過處理后獲取的有效信息較少。因此我們注重對其隱藏價值的分析。這就需要我們設(shè)計一種能夠快速獲取信息，并且能夠從大量多樣化的數(shù)據(jù)中分析提取對我們有價值的信息的方法。

三、數(shù)據(jù)思維的演化

(一)從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系

哲學(xué)對因果關(guān)系的研究自哲學(xué)誕生那一刻起便已經(jīng)開始，作為一個關(guān)鍵內(nèi)容，傳統(tǒng)本體論哲學(xué)研究試圖找到對各種事物關(guān)系的合理解釋。赫拉克利特認(rèn)為事物背后的根據(jù)和原因都源于自然的安排。而柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界源于理念世界。亞里士多德則認(rèn)為哲學(xué)的作用就在于探討一切事物的因果。人類的求知即為對事件發(fā)生因果的探尋。哲學(xué)家的任務(wù)就是探究原因，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為因果關(guān)系是客觀的，也是必然的。

而相關(guān)關(guān)系同因果關(guān)系的不同則在于它是或然性。其重點在于對兩個數(shù)據(jù)值的量化，大數(shù)據(jù)專家眼中的相關(guān)關(guān)系是事物量化后呈現(xiàn)出來的數(shù)量關(guān)系,它昭示的是每個數(shù)值的變化,可能引起另一個數(shù)值的變化及趨勢。大數(shù)據(jù)時代，我們依然無法離開因果關(guān)系,因果關(guān)系不會因為相關(guān)關(guān)系的廣泛運用而失去其價值。因此，大數(shù)據(jù)時代的來臨并不意味著相關(guān)關(guān)系就會取代因果關(guān)系。因果關(guān)系就是在大數(shù)據(jù)時代下人們的指向標(biāo)，單一的關(guān)系不適合現(xiàn)在大數(shù)據(jù)的發(fā)展，只有因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系結(jié)合起來，兩者相輔相成，才能使得在描述事物的過程中更加合理。

(二)從理論到數(shù)據(jù)

在大數(shù)據(jù)時代下，一些大數(shù)據(jù)專家認(rèn)為，理論已經(jīng)不適合現(xiàn)時代的發(fā)展，數(shù)據(jù)將占有主導(dǎo)地位。但是我們當(dāng)下真的不需要理論了嗎？理論是人們在世界生活所研究的成果，反映了人們在客觀世界的狀況，因此理論在一定程度上對于人們有著指導(dǎo)的作用。在一定的客觀事實下，人們的實踐離不開理論的指導(dǎo)。其一，對于大數(shù)據(jù)來說，大數(shù)據(jù)思維在本質(zhì)上就是以理論指導(dǎo)實踐的一種方式。對于大數(shù)據(jù)時代，人們習(xí)慣性地將事物數(shù)據(jù)化，將能想到的事物都轉(zhuǎn)化為信息與數(shù)據(jù)，但是數(shù)據(jù)的采集離不開理論的指導(dǎo)。在數(shù)據(jù)采集的過程中，可以指導(dǎo)采集者從哪里采集信息、哪些信息是需要采集的、需要放棄那些信息，最終得到自己所需要的信息。而這些問題的判斷都離不開理論。其二，數(shù)據(jù)的分析對于理論也是重要的需求。大數(shù)據(jù)背景下，數(shù)據(jù)的使用到最后都需要落實到具體的事物中，而不同事物之間是有著不同的屬性的，在分析數(shù)據(jù)與事物之間的關(guān)系時，就需要對不同理論之間的領(lǐng)域進(jìn)行判斷得到正確的結(jié)論。在某些情況下，理論的不同往往會帶來不同的結(jié)果。沒有理論的指導(dǎo)，數(shù)據(jù)與事物之間的聯(lián)系就會出現(xiàn)偏差，最終帶來錯誤的結(jié)論。因此理論在數(shù)據(jù)分析的過程中是不可或缺的。其三，數(shù)據(jù)的運用同樣離不開理論。大數(shù)據(jù)是我們了解世界的一個手段與途徑，在這一過程中需要我們對數(shù)據(jù)進(jìn)行應(yīng)用。在對數(shù)據(jù)研究運用的過程中，可能會出現(xiàn)很多的理論困境，而這些理論困境就需要用分析的方法去解決。在大數(shù)據(jù)時代下，理論是貫穿數(shù)據(jù)的重要線索，對于數(shù)據(jù)的各方面都有著重要的影響。

(三)從物質(zhì)世界到數(shù)據(jù)世界

承受著大數(shù)據(jù)時代的來臨，有人認(rèn)為數(shù)據(jù)世界是獨立的世界，世界是由各種自然和社會提供的信息組成的，信息是世界的主要構(gòu)成元素。我們?nèi)绾慰创畔⑹澜缒?？它與我們的物質(zhì)世界又有著什么聯(lián)系呢？第一，數(shù)據(jù)世界具有客觀性。數(shù)據(jù)的儲存都需要一定的載體，會占用一定的物理空間；數(shù)據(jù)在采集后可以重復(fù)利用；數(shù)據(jù)能創(chuàng)造出一定的自主領(lǐng)域；數(shù)據(jù)可以創(chuàng)造出客觀的事物。我們認(rèn)為數(shù)據(jù)世界具有一定的客觀性。數(shù)據(jù)世界具有相對的獨立性，因為數(shù)據(jù)的客觀性使數(shù)據(jù)世界具有了相對的獨立性，因為數(shù)據(jù)是來自物質(zhì)的世界，任何的事物都要受到物質(zhì)世界的影響。第二，數(shù)據(jù)是需要一定的事實依據(jù)的，它是對物質(zhì)世界的一種映射。數(shù)據(jù)是我們了解世界的一種手段，是人們?yōu)榱烁玫卣J(rèn)識這個世界所發(fā)明的一種工具，讓人們對于這個世界有著更為深層的理解。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)世界與物質(zhì)世界是相輔相成的。

隨著各種高新技術(shù)的不斷應(yīng)用，計算機(jī)的處理速度越來越快，人們的生活以及看待世界的方式愈加數(shù)據(jù)化，開始依賴各種數(shù)據(jù)來進(jìn)行決策。時代的哲學(xué)思維方式使得人們的生活更加方便快捷，使得大數(shù)據(jù)能成為進(jìn)一步認(rèn)識世界的工具，大數(shù)據(jù)引領(lǐng)著科技的變革，數(shù)據(jù)世界使得現(xiàn)實的生活變得更加美好。