吳必健

一、愛的動(dòng)機(jī)之反思

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出，愛是為了解決人類生存的孤獨(dú)問題，而且它是最好的解決方式，因?yàn)閻奂瓤梢员３秩伺c人之間的獨(dú)立自由，又可以把人聯(lián)結(jié)起來，從而擺脫孤獨(dú)。愛有成熟和非成熟的形式之分。非成熟的愛是病態(tài)之愛，只有成熟的愛才是真正的愛。成熟的愛是一種給予的能力，最突出的表現(xiàn)就是主動(dòng)性，用弗洛姆的話來描述這種主動(dòng)性就是：“愛主要是給予，而不是得 取?！薄?〕（Love is primarily giving，not receiving.）

對(duì)此觀點(diǎn)，需要注意“主要”二字，英文原文是primarily 一詞。在國(guó)內(nèi)的譯版里，有兩種譯法，除了“主要”這譯法外，李健鳴先生的譯版為“首先”。〔2〕Primarily 一詞既有“主要”的含義，也有“首先”的含義。但不管是“主要”還是“首先”，弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的都是給予。但與此同時(shí)，也暗示了愛并不全部是給予，它也需要得取。要不然無需primarily 一詞加以說明。換句話說，愛存在動(dòng)機(jī)。如果愛是為了解決人類生存中的孤獨(dú)問題，那么給予是不是會(huì)基于這個(gè)需要，或者說朝著這個(gè)目的行動(dòng)呢？弗洛姆只說出人不能忍受孤獨(dú)而活著，但他并未進(jìn)一步說明為什么，似乎人作為一種群體性的社會(huì)動(dòng)物，不能忍受孤獨(dú)是不言自明的。

事實(shí)上，人不能忍受孤獨(dú)可以從人的正常生長(zhǎng)過程中得到啟示。每一個(gè)人存在的第一個(gè)家都是媽媽的子宮。在這個(gè)家里，人不需要給予就能得取，整個(gè)生命得到全方位的照顧。食物、溫暖、安全感的無條件滿足形成了人的最初體驗(yàn)，這種體驗(yàn)即使在人出生后還會(huì)持續(xù)好長(zhǎng)一段時(shí)間。弗洛姆自己指出：“大多數(shù)八歲半到十歲的兒童的主要問題仍然是被愛，無條件的被人愛。”〔3〕這種體驗(yàn)往往沒有給予，只有得取。它在人的生長(zhǎng)最初階段出現(xiàn)，使人對(duì)這種體驗(yàn)不但適應(yīng)而且扎根，形成一種依戀。

隨著人的成長(zhǎng)，自我意識(shí)、理性、想象力的增強(qiáng)，人開始在依戀中向往獨(dú)立自由。這需要一個(gè)健全的人格才能實(shí)現(xiàn)。如果說只知道要被愛，不懂得去愛，這是幼稚的，沒有異議。但是這并不意味著去愛就無需被愛，去給予就無需得取，更不意味著得取被愛不重要。事實(shí)上，被愛作為人之初的體驗(yàn)，是一個(gè)人后來要解決生存的孤獨(dú)問題最普遍最根本的動(dòng)機(jī)。人需要在自由的孤獨(dú)中重新找回被愛的體驗(yàn)。哈佛大學(xué)瓦利恩特（George E.Vaillant）教授在《精神的進(jìn)化》一書中有一個(gè)很好的比喻說明這種被愛在人心中的位置，想象一塊石頭投進(jìn)池塘的情景，“最靠近核心的那一波漣漪代表的是孩童對(duì)母親熾烈的、率性的情感依戀”?！?〕愛之所以能作為人類生存問題的最好解答，不僅僅因?yàn)閻勰苁谷伺c人聯(lián)合并保持獨(dú)立自由，更重要的是愛能產(chǎn)生被愛，讓人重新找回被愛的體驗(yàn)，滿足被愛的需要。愛如果是一種能力，那么這種能力不僅可以通過給予表現(xiàn)出來，也可以通過得取來展現(xiàn)。馬克思在《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“如果你的愛沒有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方對(duì)你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸?！薄?〕不重視愛的得取是不切實(shí)際的，而且這將違背弗洛姆自己所倡導(dǎo)的人道主義倫理學(xué)。弗洛姆的人道主義倫理學(xué)中一個(gè)核心思想就是要尊重人性，滿足人性的客觀需求，從而使人的人格能夠健全發(fā)展。被愛作為人之初的一種普遍現(xiàn)象其實(shí)是一種必需。C.S.路易斯在《四種愛》一書中把被愛稱為需求之愛，他認(rèn)為被愛不應(yīng)該受貶，被愛的需求不是自私，而是人性的體現(xiàn)?！拔覀兊恼麄€(gè)存有就其本性而言，就是一個(gè)巨大的需要。”〔6〕任何人在生命之初都是非常脆弱的，極其需要無條件的照顧方可存活。在生物學(xué)的意義上說，“人是所有動(dòng)物中最無能的”，〔7〕并非一生下來就會(huì)走路說話，既不能像鳥天生能飛，也不像魚天生能游，而且從出生到可以獨(dú)立生活，比任何動(dòng)物的時(shí)間都要長(zhǎng)，都要復(fù)雜，都要麻煩。

既然如此，就有必要從另一個(gè)角度來探討愛的動(dòng)機(jī)。那就是嬰兒的愛者，無條件地利他，給予愛，其背后的動(dòng)機(jī)是什么?；蛘邞?yīng)該先問，這種愛有沒有動(dòng)機(jī)。嬰兒的愛者最常見的是其母親。弗洛姆認(rèn)為，母愛是無條件的。但是母愛是否因此也無動(dòng)機(jī)呢？萊布尼茨把愛定義為——“愛是傾向于從所愛對(duì)象的圓滿、善或幸福中得到快樂?！薄?〕在萊布尼茨看來，那種只著眼于他人的快樂而不顧自己的快樂的愛是不存在的。“他人的快樂正是造成或毋寧說構(gòu)成我們的快樂的，因?yàn)槿绻皇且阅撤N方式返回我們身上，我們是不會(huì)對(duì)它感興趣的，因?yàn)椴还茉趺凑f，要脫離好處本身是不可能的?！薄?〕現(xiàn)在，以此細(xì)究母愛的無條件，似乎存有兩個(gè)前提。第一，孩子在母親的體內(nèi)形成，本跟她是一體，愛孩子在某種意義上等于愛她自己。即使孩子出生后肉體與她分離，孩子作為她的產(chǎn)品，愛孩子就是珍愛自己的產(chǎn)品，希望自己的產(chǎn)品好，依然在某種程度上等于愛她自己。第二，母愛是期待報(bào)答的。弗洛姆說：“母愛是福氣，是安寧；它無需去獲取，它也無需被報(bào)答。”〔10〕這里需要指出的是，無需被報(bào)答是階段性的，在孩子的早期是難以實(shí)現(xiàn)的，但是孩子長(zhǎng)大以后可以實(shí)現(xiàn)。母親作為一個(gè)人，她對(duì)孩子付出愛也需要孩子的愛，使自己成為被愛。因?yàn)橐粋€(gè)母親也有她本身需要解決的生存問題。要不然她對(duì)孩子的愛將是一種不幸，既不能使孩子感恩，也無法使自己快樂。母愛所期待的報(bào)答可以說是滯后的，但并不因此可以忽略不計(jì)。中國(guó)有句老話說：“積谷防肌，生子防老?！边@種思想雖然略顯功利，但卻道出母愛的動(dòng)機(jī)是存在的。最開始的無條件付出愛，或多或少是希望自己將來有一天可以得到照顧，實(shí)現(xiàn)被愛。

愛說到底，的確如弗洛姆所言，主要出于一個(gè)事實(shí)，就是要解決人的生存問題。如果人與人無需建立任何關(guān)系也可以滿足生存的需要，愛根本不重要。但是事實(shí)表明人一出生就需要有依靠、需要提供無條件的被愛才能活下來。為了生存和發(fā)展，人注定要與他人建立各種關(guān)系。被愛從廣義上說，就是人在所處的社會(huì)中被接納被認(rèn)可被照顧。瓦利恩特教授指出：“人類依靠錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系而存活，包括無條件的依戀、寬容、感恩和滿含深情的眼神交流?！薄?1〕那么在這種生存情境下，渴望被愛是很自然的需求。正因?yàn)榇嬖谶@種需求，去愛去給予才有了意義。

弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)人是否在愛上樂于給予與他的性格密切相關(guān)。生產(chǎn)性性格的人會(huì)樂于在愛上給予，其動(dòng)力在弗洛姆看來，是生命力和潛能的展現(xiàn)。“正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。這種提高生命力和潛能的體驗(yàn)使我充滿了歡樂。”〔12〕但是這種愛如果不能換來被愛，是很難持久的。因?yàn)榫哂猩a(chǎn)性性格的人也需要被愛，他也要解決生存問題。在解決生存問題上，沒有人的需要是例外。一味地強(qiáng)調(diào)給予，不重視得取，是不符合人性的客觀需求的。托馬斯·阿奎那在談?wù)搻鄣膯栴}中就指出：“每個(gè)人都以選擇之愛來愛自己，從選擇中他希望得到有益于自己的東西?！薄?3〕（each loves self with the love of choice，in so far as from choice he wishes for something which will benefit himself.）

此外，不應(yīng)該把被愛的理解簡(jiǎn)單化。被愛其實(shí)是存在三種不同情況的。第一種是，被愛沒有被被愛者體驗(yàn)到。珍妮·西格爾（Jeanne Segal）在《感受愛》一書中就指出，被愛與感覺被愛不是一回事，有人關(guān)心自己和感覺到有人關(guān)心自己不是一回事?！?4〕假如愛一個(gè)人卻沒有令這個(gè)人感受到被愛，這種愛就等于沒有愛。第二種是，被愛者體驗(yàn)到被愛，但不接受。雖然生產(chǎn)性性格有助于在愛上給予，但這并不意味著被給予者沒有主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)。物以類聚，人以群分，當(dāng)愛者的愛不是被愛者所需時(shí)，被愛者可以選擇不接受。愛的復(fù)雜性就在于此。愛并不是只要給予方做好就行的，它還需要接納方配合。一味給予卻沒有被接受的愛，并不是成功的愛。第三種是，被愛者既體驗(yàn)到被愛，也接受愛者的愛。只有這種被愛才能使愛者的愛具有意義和價(jià)值。接受愛者的愛是對(duì)愛者的認(rèn)可，這是愛者反過來成為被愛者的開始。

愛從解決人類的生存問題出發(fā)，得取被愛既是一個(gè)人最早期的體驗(yàn)，也是一個(gè)人在生存與發(fā)展中最基本的需求。被愛的需求使愛具有意義，成為愛最廣泛的動(dòng)機(jī)。

二、愛的基礎(chǔ)之反思

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出：“最基本的愛是博愛，它是所有形式之愛的基礎(chǔ)。”〔15〕（The most fundamental kind of love，which underlies all types of love，is brotherly love.）博愛對(duì)弗洛姆來說，是對(duì)全人類的愛，沒有排他性，是一種平等的愛。愛的問題不在于對(duì)象，因?yàn)閻凼侨说囊环N潛能，一種態(tài)度，一種性格傾向?！斑@種態(tài)度的取向決定了一個(gè)人和作為一個(gè)整體的世界的聯(lián)系性，而決非只是和一個(gè)愛的對(duì)象相聯(lián)系?！薄?6〕

另一方面，在弗洛姆看來，愛作為對(duì)人類生存問題的解答，要處理的是人生存本身的問題，而不是某個(gè)人或某群人的問題。從這個(gè)意義上講，愛某一個(gè)人或某些人的前提是愛人類，如果對(duì)人本身不感興趣，沒有感情，就不可能愛任何人。“愛所包含的基本意義與使被愛者體現(xiàn)出人類本質(zhì)特性直接相關(guān)。因此，愛一個(gè)人就意味著愛人類。”〔17〕弗洛姆并不認(rèn)為愛人類是因?yàn)閷?duì)某個(gè)特殊人物的愛而產(chǎn)生的抽象概念，相反，愛人類是對(duì)某個(gè)特殊人物的愛之前提。但是弗洛姆又承認(rèn)：“盡管一般來說，對(duì)人類的愛是在愛具體的個(gè)人時(shí)獲得的?！薄?8〕

如果博愛是愛某個(gè)人的前提，又必須通過愛某個(gè)人來實(shí)現(xiàn)，這將存在一個(gè)問題。任何一個(gè)人雖然都會(huì)具有人類的本質(zhì)特征，但這并不表示每個(gè)個(gè)體的個(gè)性微不足道。愛某一個(gè)人推不出凡是人都愛，就像喜歡吃香蕉的人不一定就喜歡吃其他水果，盡管香蕉是水果。如果說博愛作為基本是因?yàn)槿祟惐旧砭椭档脨鬯圆艜?huì)去愛某個(gè)人，這又存在一個(gè)問題。這個(gè)問題是預(yù)設(shè)，人類本身就值得愛意味著作為人類的每個(gè)個(gè)體，其性質(zhì)和表現(xiàn)都會(huì)是一樣的，排斥了其他可能性。事實(shí)上，博愛作為對(duì)全人類的愛，無排他性，是愛的最高表現(xiàn)形式，這種愛必須消除個(gè)人偏見，而且不為個(gè)人利益所左右，才能做到。博愛是人類對(duì)彼此融合的一種美好愿望，但是要落實(shí)在每個(gè)人的身上并不容易。凱瑟琳·奧德懷爾（Kathleen O’Dwyer） 在《我們可以學(xué)會(huì)如何愛嗎？——弗洛姆〈愛的藝術(shù)〉探析》一文中指出：“所有人都值得愛，但我們愛的意愿和能力僅限于那些我們?cè)趥€(gè)人層面上選擇去了解和珍惜的人?！薄?9〕（All persons are worthy of love but that our willingness and ability to love is limited to those whom we choose to know and cherish on a personal level.） 歐 文· 辛 格 （Irving Singer）更是在《愛情哲學(xué)》一書中質(zhì)疑人與人融合的可能性，他指出：“我們，作為人類，在我們努力去愛別人的時(shí)候，不是像小溪流一樣存在，而是作為不同的個(gè)體而存在。在人格上，我們沒有融合，我們也不能融合。最有可能發(fā)生的事情是，因?yàn)槟阌X得自己在融合，你最終會(huì)成為你的親密關(guān)系的現(xiàn)實(shí)中弄虛作假的一方?！薄?0〕他還說：“渴望融合（很多人發(fā)現(xiàn)這是一種非常迷人的感覺）的一個(gè)后果就是，男人和女人在這個(gè)或者那個(gè)方面扭曲了自己。僅此一條就足以讓我們懷疑，愛能否成為實(shí)際的融合?！薄?1〕每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，這種特點(diǎn)帶來的問題是不同，有不同就難免出現(xiàn)分歧，有分歧就難免會(huì)引發(fā)沖突，有沖突就難免會(huì)引起怨恨，有怨恨就會(huì)破壞愛，人與人之所以很多時(shí)候難以融合相愛，問題就在于此。

博愛如果是所有形式之愛的基礎(chǔ)，那么性愛就是博愛發(fā)展出來的產(chǎn)物。博愛是沒有排他性的，但性愛則是具有排他性的。弗洛姆認(rèn)為，性愛只是在完全將自己和另一個(gè)人融合的意義上才是排他的，愛人類的本質(zhì)沒有變。問題是，性愛所排斥的就是第三方的人，如果愛人類是基礎(chǔ)，又怎么會(huì)排斥呢？博愛是對(duì)全人類的愛，性愛是對(duì)某個(gè)人的愛，從愛人類發(fā)展到愛個(gè)人，反映了愛的范疇是從大到小發(fā)展的，這與博愛的精神背道而馳。就連弗洛姆自己也承認(rèn)：“因?yàn)槲覀冇侄蓟ビ胁顒e，因此，性愛要求某種特殊的、高度個(gè)性化的因素，這些因素只存在于一些人之間，而并非存在于所有人中間?！薄?2〕這無意中說明，博愛作為各種形式之愛的基礎(chǔ)，缺乏說服力。

如果博愛不是所有形式之愛的基礎(chǔ)，那么什么才是所有形式之愛的基礎(chǔ)呢？答案是：自愛。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛首先表現(xiàn)出來的就是自愛，“存在，就意味著愛自己?！薄?3〕自愛是一個(gè)人保證自己生存和發(fā)展的前提條件。人的存在以身體為載體，不管愿不愿意，都要把它照顧好才能生存下去。一個(gè)人如果不自愛，不是自殘就是自滅。在這個(gè)意義上講，自愛就是一種必需。陳新漢教授在《自我評(píng)價(jià)論》一書中指出：“有我就必然有自愛，沒有自愛也就沒有人的生命本身。自愛由此就成為人生存的本體論根據(jù)。”〔24〕不自愛的人不可能好好地活，也不可能有能力愛別人，因?yàn)閻鄣闹黧w本身都沒有愛，就像一盞燈本身就沒有亮，不可能照亮周圍。因此，自愛又是能夠愛別人的前提和基礎(chǔ)。

伏爾泰說：“正是對(duì)我們自己的愛，助長(zhǎng)了對(duì)他人的愛；正是由于我們互相的需要，我們對(duì)人類才有貢獻(xiàn)；互相需要乃是一切商業(yè)的基礎(chǔ)，乃是人與人之間的永恒的聯(lián)系?！薄?5〕這句話按照弗洛姆的理論可以理解為，因?yàn)槿诵枰沤夤陋?dú)感，人若愛自己，就要通過愛他人實(shí)現(xiàn)與他人融合，從而解決孤獨(dú)問題。如果想被人愛，首先就要自愛。揚(yáng)子曾有言：“人必其自愛也，然后人愛諸；”〔26〕羅伯特·霍爾登（Robert Holden）在《愛的能力》一書中指出：“自愛能讓你更好地愛人及被愛，因?yàn)樗鼈兪峭环N愛。我怎么愛自己與我怎么愛別人實(shí)則是同一個(gè)問題?！薄?7〕這見解與弗洛姆的自愛觀如出一轍，弗洛姆就認(rèn)為愛己與愛人是一致的，并不矛盾?！霸趷鬯说纳砩蠒?huì)發(fā)現(xiàn)一種愛自己的態(tài)度?！薄?8〕在弗洛姆看來，愛就根植于自身的能力中。

以自愛為愛的基礎(chǔ)來解釋各種形式的愛，會(huì)發(fā)現(xiàn)比博愛更加合理。不管愛是排他性的還是非排他性的，都需要以自愛為基礎(chǔ)，沒有自愛，任何形式的愛都無法體現(xiàn)。人必須愛自己，才有可能為其他形式的愛提供能量和動(dòng)力。如果愛要通過主體給予體現(xiàn)出來，給予者自身就必須先有愛。愛人先學(xué)會(huì)愛己，只有懂得愛自己才能懂得愛別人。這道理孔子有言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄?9〕如果所有的愛是一列火車，自愛便是火車頭。

對(duì)于自愛，弗洛姆已經(jīng)澄清它不等于自私。作為愛的基礎(chǔ)，還必須進(jìn)一步說明，自愛也不同于自戀。自戀是弗洛伊德最重要的發(fā)現(xiàn)之一。在弗洛伊德看來，自戀是力比多轉(zhuǎn)向自身的結(jié)果?！皬耐獠渴澜绯坊氐牧Ρ榷噢D(zhuǎn)向了自我，并因此產(chǎn)生了可以稱之為自戀的態(tài)度。”〔30〕自戀所表現(xiàn)出來的是人對(duì)自身的迷戀，是一種自我滿足。自戀的人興趣點(diǎn)只在于自己，對(duì)非己的外部世界缺乏真正的興趣。自愛并不如此。自愛的宗旨是生存與發(fā)展，是個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福之實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。一個(gè)人只有愛自己，才會(huì)為自己創(chuàng)造價(jià)值，為自己實(shí)現(xiàn)幸福。此外，人有理性，也同樣為自愛服務(wù)。斯賓諾莎就說：“理性所真正要求的，在于每個(gè)人都愛他自己，都尋求自己的利益。”〔31〕理性使人明白，個(gè)人的價(jià)值和幸福離不開所處社會(huì)的資源，離不開與他人的合作，一個(gè)人如果愛自己，最好以愛對(duì)待所處的社會(huì)和他人，因?yàn)檫@樣可以讓自己成為被愛，從而更好地實(shí)現(xiàn)愛自己。

三、為愛找到根本的動(dòng)力和正確的起點(diǎn)

必須說，弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中所闡述的思想理論，都是積極且富有啟發(fā)性的，盡管有些地方具有烏托邦之嫌。弗洛姆是一個(gè)人道主義者，他一生所關(guān)注和想解決的問題是人的問題。弗洛姆之所以要寫一本書專門對(duì)愛進(jìn)行闡釋，一方面就因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)愛可以積極地解決人類生存的問題，使人走向真正的自由和幸福；另一方面則因?yàn)槿藗儗?duì)愛存有誤解?！稅鄣乃囆g(shù)》開篇就指出愛是一門需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的藝術(shù)，是人的潛能一種主動(dòng)發(fā)揮，而不是被愛問題、對(duì)象問題或者墜入愛河的體驗(yàn)。在這種論調(diào)下，會(huì)提出“愛主要是給予而不是得取”的觀點(diǎn)就不足為奇。弗洛姆把愛看成是人的一種能力，可謂是對(duì)愛的本質(zhì)一種深刻洞察。這種能力潛在于每個(gè)正常人的人格里。但這種能力并不是既成的，它需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并且要通過給予才能體現(xiàn)出來，否則就意味著不能愛。不能愛是一種能力缺失，這關(guān)系到一個(gè)人的性格傾向問題。

根據(jù)弗洛姆的理論，人的性格傾向分生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性。非生產(chǎn)性性格的人由于缺乏生產(chǎn)性，很難輕易做到主動(dòng)給予或者樂于給予。而生產(chǎn)性性格的人則會(huì)通過給予來展現(xiàn)自身的力量，并因此體驗(yàn)給予這種能力的快樂，賦予生命的意義。對(duì)弗洛姆來說，生產(chǎn)性性格是一個(gè)精神健全的人應(yīng)該有的特征。弗洛姆指出：“人格的‘生產(chǎn)性取向’是一種基本態(tài)度，是人類在一切領(lǐng)域中的體驗(yàn)之關(guān)系的模式?！薄?2〕只要一個(gè)人能在人格上得到正常發(fā)展，他就會(huì)形成生產(chǎn)性性格，有了生產(chǎn)性性格，他就會(huì)具有愛的能力，有了愛的能力，就會(huì)通過給予體現(xiàn)出來。

由此可知，弗洛姆所謂“愛主要是給予而不是得取”之觀點(diǎn)是愛在生產(chǎn)性性格上的表現(xiàn)。然而非生產(chǎn)性性格傾向的人同樣存在，尤其是在資本主義社會(huì)里，人們?cè)缫驯灰允袌?chǎng)交易為主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀所侵蝕，大部分的人都因此形成市場(chǎng)傾向的性格。正如弗洛姆自己指出愛在現(xiàn)代社會(huì)衰變就因?yàn)椤艾F(xiàn)代人與他自己、與他的同類、與他的本質(zhì)異化了。他被轉(zhuǎn)變成一種商品；在現(xiàn)存的市場(chǎng)條件下，他對(duì)自己生命力的體驗(yàn)變成一種必須帶來最大回報(bào)的投資。”〔33〕在這樣的社會(huì)里，提出“愛主要是給予而不是得取”將很難被人們廣泛接受并付諸實(shí)踐。當(dāng)愛成為一種交易時(shí)，不僅不利于個(gè)人幸福，也不利于建構(gòu)一個(gè)健全的社會(huì)。從這個(gè)意義上講，弗洛姆提出“愛主要是給予而不是得取”是對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀進(jìn)行積極引導(dǎo)的一種嘗試。如果每個(gè)人都能意識(shí)到愛要從自身出發(fā)，培養(yǎng)性格的生產(chǎn)性，主動(dòng)發(fā)揮愛的潛能，積極給予，那么人的許多問題都能因此得到很好的解決，社會(huì)也因此變得美好。但問題就是，積極主動(dòng)給予愛的動(dòng)力何在？一種思想觀念要被主動(dòng)踐行最好提供踐行的動(dòng)力。如果要讓每個(gè)人都自愿踐行，這種動(dòng)力就應(yīng)該是一種人性的客觀需求。如果積極主動(dòng)給予愛只是生產(chǎn)性性格的人的表現(xiàn)，那么對(duì)非生產(chǎn)性性格的人來說，像市場(chǎng)傾向性格的人，“沒有得取的給予對(duì)他而言就是被欺騙”?！?4〕這樣一來，非生產(chǎn)性性格的人也找不到要改造成生產(chǎn)性性格的理由和動(dòng)力。結(jié)果最可能便是性格上缺乏生產(chǎn)性的人依然還是缺乏生產(chǎn)性，甚至因?yàn)楫惢瘑栴}的影響變本加厲。

現(xiàn)在，通過闡明得取被愛的必要性和重要性，可為積極主動(dòng)給予愛找到根本的動(dòng)力。被愛需求根植于每個(gè)人的生存問題中，是每個(gè)人作為人存在能夠正常生長(zhǎng)不可或缺的需求，因此，從被愛需求出發(fā)愛才有持久強(qiáng)烈的動(dòng)力。也許有人認(rèn)為，以得取被愛為目的去愛是一種功利主義的表現(xiàn)，倘若沒有得取被愛，去愛便失去動(dòng)力。這里需要指出的是，即使不通過愛去實(shí)現(xiàn)被愛，也會(huì)通過其他方式實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楸粣鄣男枨?，再次?qiáng)調(diào)，是要解決人的生存問題。因此，不管得取被愛是成功還是失敗，并不會(huì)動(dòng)搖被愛的需求。去愛的過程中會(huì)遇到挫折和失敗，但這并不因此意味著去愛是想得取被愛是不可取的。只有給予不求得取的愛也許存在，但是從人的生存與發(fā)展的角度來說，絕對(duì)不是愛的常態(tài)。就算是上帝，也沒有偉大到在愛上只給予而不求得取，圣經(jīng)中的第一誡命，就是要人全心全意愛上帝?！?5〕（And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart，and with all thy soul，and with all thy mind， and with all thy strength： this is first commandment.）愛要真正做到積極主動(dòng)給予，就必須從被愛的需求里找到根本的動(dòng)力。而實(shí)現(xiàn)被愛的最好方式就是去愛。因?yàn)槿勰艽俪上鄲?，相愛便能被愛。愛也只有在互相作用的關(guān)系中才會(huì)發(fā)揮出最大的價(jià)值和意義。

從弗洛姆對(duì)愛的闡釋中可以知道，愛不是外在于人的東西，它來自人的內(nèi)在潛能。既然如此，愛就是由內(nèi)往外發(fā)展的，因此要培養(yǎng)愛的能力，必須從學(xué)會(huì)自愛開始。在被愛需求的驅(qū)動(dòng)下，自愛是愛的正確起點(diǎn)。自愛的人比不自愛的人更容易得取被愛。原因很明顯，自愛的人會(huì)為自己積極生產(chǎn)愛，會(huì)主動(dòng)踐行得取被愛的最好方式。因此，在一定程度上，自愛促進(jìn)了在愛上的積極主動(dòng)給予。

不管是誰，在愛的問題上，挫折與失敗往往是難免的。有時(shí)問題也許出于愛者，有時(shí)也許在于愛的對(duì)象，有時(shí)也許兩者都有問題。弗洛姆自己也承認(rèn)，要成就愛并非易事。他在《愛的藝術(shù)》的序言里指出：“愛并不是一種任何人都能輕易縱享的感情，而不管人的成熟程度。”〔36〕換句話說，要成就愛，人要成熟。

學(xué)會(huì)自愛可以幫助人走向成熟。有些人在愛情上遭遇挫折和失敗，會(huì)有自暴自棄甚至自殺的傾向。這都是不自愛或者說自愛程度過低的表現(xiàn)，同時(shí)暗示的是人格的不成熟。愛情上的挫折和失敗固然讓人難過，但是一個(gè)人如果學(xué)會(huì)自愛，決不會(huì)因此放棄自我，而是會(huì)努力克服困難。人就是憑著自愛在克服困難的過程中走向成熟的。

此外，愛以自愛為起點(diǎn)，既是每個(gè)人都能做到的事情，也是每個(gè)人都會(huì)愿意做到的事情。這就保證了每個(gè)人都有機(jī)會(huì)走向成熟并成就愛。也只有這樣，愛作為人類生存問題的解答，才具有人道主義和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的雙重意義?！?/p>