胡立剛

一、價值物化的主體化

在西方近代哲學知識論的路向上，在主客體二分的思維框架中，一切都以客觀事實的樣式出現(xiàn)。人們更多關(guān)注的是如何獲取關(guān)于自然界的客觀知識，即如何達到主體和客體的一致性，以用于認識自然界和改造自然界。但是正是在人的這種認識能力和改造能力的極大發(fā)展中，卻逐漸地把人推向價值虛無主義的深淵中，或者說逐漸地把人的存在實體化、抽象化，亦即把人的價值性的“存在”降格為抽象的、事實層面的“存在者”?！敖裉欤欠N想要認識一切的驕傲以及把自己看作世界的主人，從而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大，叩響了所有的大門。但與此同時，這種驕傲與自高自大所遭遇的挫折又引起了一種可怕的虛弱感”，〔1〕而這種虛弱感正是源于人的存在的價值王國的崩潰，即一切相對化、虛無化和去魅化。

因而在知識論路向上的“價值”概念亦難逃被實體化和抽象化的命運，也就是說價值被抽象化為一個邏輯事實，在這種抽象化中，價值與人的存在的源初關(guān)系被遮蔽。我們從對“價值”的一般定義中就可以看出：“‘價值’這一術(shù)語既是一個具體的名稱，又是一個抽象的名稱的名詞。當作為具體名詞時，價值一詞指稱（盡管是比喻性地）一種具有價值性質(zhì)的東西，而當作為抽象名詞時，價值一詞指稱一種本質(zhì)、一種實體，學究們將這種實體稱為之為理性存在者?！薄?〕

當然，把“價值”實體化，或者說物化本無可厚非，而且應該被物化。人類生活的展開、人類文明的發(fā)展正是奠定在價值物化的基礎上的。但是一旦把對價值的物化當作人的存在的本真方式，甚至把對價值的物化當作人的存在的唯一方式，就會產(chǎn)生很多問題。也就是說，對價值的物化采取一種執(zhí)著的態(tài)度，一種價值物化主體化的態(tài)度。當今資本主義的原則即是價值物化的執(zhí)著態(tài)度，即價值物化的主體化，整個資本主義的物質(zhì)文明正是這種價值物化主體化的產(chǎn)物。舉例來說，通過對人們生活實踐的領會而構(gòu)建出來的禮儀制度，即對存在的領會中而生發(fā)出來的價值樣式，也即人的存在方式，一旦采取執(zhí)著的態(tài)度，則禮儀制度本身可能成為工具理性的存在樣式。但這并不是說不要禮儀規(guī)范，而是說禮儀規(guī)范應當以人對自身存在的價值領會為基礎，而不應堅執(zhí)禮儀之形式，而忘失禮儀對人的存在的本源意義。

二、價值在人的生存中的源始發(fā)生

人是超越性的存在物，這為人對價值的領會提供了可能性。但是人的這種超越性存在，并不是主觀意識的超越，即意識自身的內(nèi)部運動，而是人在感性世界中對自身和生活世界之意義的領會，人的存在就在這份領會中。也正是因為人對自身之超越性存在的切中，才使人與動物區(qū)別開來。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確說道：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生活活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性?！薄?〕因人把自己的生活活動當作自己意志和意識的對象，即超越了人因自己的自然性所帶來的盲目性和直接性，也就是說人把自己的生活當作自己的對象，人的生活活動是有意識的。因而“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體”?！?〕

那么價值在人的生存中的源始發(fā)生是如何可能的呢？馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》一文中指出，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”?！?〕也就是說，現(xiàn)實的個人從事著對象性的活動，這種對象性的活動本身意味著現(xiàn)實的個人只不過是對象性的存在物，亦被對象所規(guī)定。在馬克思看來，這種規(guī)定性即是現(xiàn)實的個人的感性需要，即對他物的需要。當然，這種需要并不是作為現(xiàn)實的個人的生物性的直接需要，而是在對象性活動中的，即在人的社會實踐活動中的需要。而所謂的“價值”，正是對這份需要的領會和把握，也即是現(xiàn)實的個人與他物的生存關(guān)系的領會。這樣，對于現(xiàn)實個人而言的生存之“價值”便形成了。如若他物是不被人所需要的，即未進入現(xiàn)實的個人的實踐活動，則對于人來說無價值可言。這也就是馬克思一直所強調(diào)的：離開人的自然界對人來說等于無。換言之，人的感性存在和生活世界是在人與生活世界的生存關(guān)系的價值領會中被同時構(gòu)建起來的，即構(gòu)建起一個人生活在其中的意義世界。這才是“價值”對于人而言的本真意義。人在自己的價值王國中詩意地棲居，展開著自己的生活，籌劃著自己的未來。

也就是說，人對自己的存在和他所遭遇到的并生活于其中的世界有一份人之存在和周遭世界之存在價值的領會。用海德格爾的話說，某物被領會，即某物進入此在的世界是通過某物“作為”某物而進入此在的世界中的；同時，通過這種“作為”使某物進入一定的敞開領域中，即進入一定的價值世界中。這個“某物”既可以是物質(zhì)性的存在，也可是精神性的存在。如一個男孩把與生養(yǎng)他的那個婦女的關(guān)系領會為母子關(guān)系，于是男孩就以兒子，那個婦女就以母親的價值樣式存在于社會生活中。但是這種對某物“作為”某物的領會，即某物對人的存在的價值關(guān)系的領會是超越性的，同時也正是因為在這份價值關(guān)系的領會中，人才生成出自己的整個歷史和整個感性世界。換言之，對價值的這份超越性的領會才讓人成為人，即對價值的領會是對人的存在的守護。關(guān)于此點，我們從“價值”的詞源學分析就可看到：“‘價值’（vaLue）一同最初來自于梵文的wer（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文中的vallo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤），具有對人有掩護、保護、維持作用的意思，后來演化為可珍惜、令人重視、可尊重的詞義。”〔6〕也就是說，價值是人維護人之為人的“堤壩”，是人類抵御虛無的防線。人在對存在的領會中，即在對價值的領會中展開自己和實現(xiàn)自己。也就是說，人不是生存在一個由事實堆積起來的世界中，而是生存在一個由人自己通過對存在的領會而構(gòu)建起來的價值世界中，人生活在超越事實世界的價值世界只不過表明了人的存在的超越性。

由上可知，價值是對某物“作為”某物的領會，這種對某物存在的領會，即對某物價值的領會是因為人的存在在此方面的欠缺。也就是說，對價值的領會，即是對感性需要的領會，也就是對需要他人和他物的領會?！笆聦嵣?，本體論向我們揭示了價值的起源和本性；我們看到，那就是欠缺，自為就是比照著這種欠缺而在其存在中把自己規(guī)定為欠缺的?！薄?〕價值的本性就是欠缺，價值起源于人對欠缺的領會，人對欠缺的領會即是人對自身之虛無的領會，亦即對存在的領會。人在對虛無的領會中籌劃著未來。所謂價值在人的存在中的源始發(fā)生就是指人在存在中領會欠缺，即領會虛無。因這種對欠缺的領會，才促使人在其生活世界中領會某物“作為”某物的價值存在。這種領會一旦被建成，則立即使人與動物區(qū)別開，立即使人進入自己所創(chuàng)造的生活世界中，同時人類的文明、人的自身存在的超越性也在此份領會中得到展開和發(fā)展。也就是說，一個價值世界向人呈現(xiàn)出來。其之所以如此，乃是因為“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物”，〔8〕也就是說人與其自身處在一種本己的存在方式中。

三、對價值物化主體化的反思

人之為人的存在與“價值”本處于源初的關(guān)聯(lián)中，這時價值并沒有被理解成能滿足人的需要的“某物”，即價值沒有被客體化。如果價值被客體化，并且對價值之物化的存在樣式采取堅執(zhí)的態(tài)度，則就使價值與人的存在的那份關(guān)聯(lián)容易被遮蔽和割斷。于是，在價值的客體化中“存在”被冷落了，而更多地關(guān)注于價值的承擔者。但是“實際上，價值既為價值它就擁有存在，但這個規(guī)范的存在作為實在恰恰沒有存在。它的存在是要成為價值，就是說不是存在”?！?〕對價值的承擔者的發(fā)了瘋似地追求，正表現(xiàn)了人的存在的生命力的衰落；同時也表征著這個民族的文化生命力的衰落。

同時，價值是某物所具有的能滿足人的需要的性質(zhì)，即某物對人的存在來說的有用性。也就是說為了使人能夠存活下去，或者為了使人能夠更好地發(fā)展下去所必須占有和消耗的對象（包括一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）。于是，價值就似乎成了技術(shù)可以復制和創(chuàng)造的對象。但是對于“價值”就是對人來說的“有用性”的這種解讀中，恰恰是對本真的價值的遺失。因為要創(chuàng)造價值，或者說要發(fā)現(xiàn)某物對人的存在來說的有用性，首先需要領會價值；領會價值，即是領會存在。在對存在的領會中，事物所具有的那份有用性才能被人把捉到，并進而以一定器具或非器具的方式表現(xiàn)出來。但這只是價值的“實體化”，也即物化。然而一旦停留在價值的物化中，并堅執(zhí)這種物化，則就會使人失去與價值表現(xiàn)者的自由關(guān)系，即人的存在被價值的表現(xiàn)者所綁架。要抵抗，或者說解放這種隱秘的綁架，康德訴諸人的理性中所固有的自由意志，通過絕對的道德律令讓人獲得人所應該具有的尊嚴；而馬克思則訴諸無產(chǎn)階級的感性意識的自我覺醒，通過一部偉大的共產(chǎn)主義運動史來拯救人類的自我綁架；海德格爾則苦口婆心地教導我們要始終銘記存在，守護存在的家園，切不可讓存在者吞噬了存在。也就是說，我們不應該在價值的物化追求中，而迷失價值對人的存在的本真意義。價值不是實體，而是人對生活于其中的世界的領會。

今日整個時代的痛苦正日益向我們道說著馬克思、海德格爾等這些偉大的思想家向我們所揭示的人類生存狀況的真理性，但這種揭示本身并沒有讓痛苦消失，而是讓痛苦更加昭彰。然而，正是在對整個時代、民族、個人所遭遇的痛苦的深切領會中，現(xiàn)實才有可能趨向于思想。■