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        賢者味象,圣人觀道

        2020-03-03 01:30:15陳昱璇

        陳昱璇

        摘 要:宗炳提出的“澄懷味象”是藝術(shù)欣賞的指導(dǎo)方法。文章通過分析魏晉南北朝的社會(huì)背景,參考老莊玄學(xué)和易學(xué)思想,嘗試闡釋了“澄懷”“象”“道”等概念,并結(jié)合“天人合一”最高審美境界,嘗試解讀“味象”和“觀道”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的作用。

        關(guān)鍵詞:澄懷味象;澄懷觀道;天人合一;虛靜;意象

        《畫山水序》是魏晉藝術(shù)理論家宗炳的山水畫論著,是中國繪畫史上第一篇山水畫論,闡釋了山水畫的美感、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、功能、價(jià)值和欣賞方法等。

        江陵,群山環(huán)繞,長江蜿蜒。晚年的宗炳,被疾病和衰老纏身,不慕朝堂,棲丘飲谷,“每游山水,往輒忘歸”。后提出神游山水,“澄懷觀道,臥以游之”,成為了欣賞山水畫和山水風(fēng)景的指導(dǎo)方法。

        一、社會(huì)背景:魏晉風(fēng)度

        宗白華先生用“最富有藝術(shù)精神”和“強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩”來描繪魏晉南北朝。這是一個(gè)矛盾的時(shí)代,政局尤其動(dòng)蕩,文學(xué)藝術(shù)卻迎來了大繁榮。

        “八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂,釀成社會(huì)秩序的大解體”,政局傾頹,禮崩樂壞。士族制度在西漢末初見雛形,察舉制被九品中正制取代,財(cái)富和權(quán)力逐漸被壟斷,形成“上品無寒門,下品無士族”的局面。民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳,外部戰(zhàn)爭頻繁、沖突并起,內(nèi)部管理渙散,上層沉迷享樂,政權(quán)搖搖欲墜,整個(gè)社會(huì)精神頹靡。兩漢經(jīng)學(xué)衰微,老莊玄學(xué)興起,佛教隨后傳入,催生了“出世”的思想。

        南方豐饒的資源和優(yōu)美的景色,給士族莊園經(jīng)濟(jì)提供了條件。莊園是士族階層游山玩水、靜觀玄思的絕妙場所。隱逸山林、縱情山水成為士人逃避現(xiàn)實(shí)、寄托理想的途徑。魏晉時(shí)期山水畫開始萌芽,作為人物畫的背景出現(xiàn)。如《洛神賦圖》中,顧愷之在山、樹的著色上使用了渲染法,多層渲染,使之呈現(xiàn)出了立體感,這一技法為青綠山水的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

        魏晉風(fēng)度孕育出“澄懷味象”“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”等畫論思想,以及“意在筆先”“心忘于筆、手忘于書”“濃纖有方,肥瘦相和”等書論思想,滋養(yǎng)著王羲之、顧愷之、陸探微、阮籍、嵇康、曹植、陶潛等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的卓越賢才。

        二、“澄懷”——老莊之靜

        在魏晉亂世,玄學(xué)和隱居是文人的兩大主題。文人隱逸山林,淡泊名利,寄情山水,促進(jìn)了山水畫和山水畫論的萌芽。

        《畫山水序》第一句寫道:“圣人含道映物,賢者澄懷味象”?!俺螒选敝赋蚊魈撿o的胸懷?!疤撿o”是審美感知的狀態(tài),是審美創(chuàng)作和審美觀照的心理基礎(chǔ),是絕對(duì)自由的最高審美境界的體現(xiàn)。

        《老子》第十六章具體解釋了“虛靜”:“致虛極,守靜篤。萬物并做,吾以復(fù)觀?!比~朗先生的解釋是:“保持虛靜的狀態(tài),才能觀照宇宙萬物的變化及其本原”?!皹O”和“篤”意指非常、極度,表程度,“致虛”和“守靜”指保持“虛靜”。 “復(fù)觀”,指在萬物循環(huán)往復(fù)的生長運(yùn)動(dòng)中探求宇宙的本質(zhì)和源頭,也就是“道”?!俺螒选保郧蟆疤撿o”,是審美觀照的心理前提。

        倪瓚,作為元四家之一,其人氣質(zhì)古淡天真,其畫意境淡泊悠遠(yuǎn)。倪瓚幼時(shí)家境富裕,因而接受了優(yōu)質(zhì)的教育。其家中幾代皆是隱士,這使倪瓚?zhàn)B成了孤傲野逸的性格。1340年起倪瓚因戰(zhàn)爭流離失所,妻子離世更使他心灰意冷。因此,倪瓚吸取了佛教思想,追求精神解脫,以平息心中郁結(jié),使其胸懷愈加澄明虛靜?!稘O莊秋霽圖》畫境空明,構(gòu)圖疏朗,筆墨簡淡,風(fēng)格清雅,蘊(yùn)含了倪瓚對(duì)生命大道和天下至美的頓悟,以及其心境之清曠。

        三、易學(xué)之“象”與老莊之“道”

        “味象”之“象”來自易學(xué)之“象”。 “易者,象也;象也者,像也?!薄吨芤住返摹跋蟆敝肛韵?,卦象不是具體形象,而是抽象符號(hào),體現(xiàn)事物的普遍真理?!笆ト肆⑾笠员M意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言”?!跋蟆敝甘挛锞唧w形象,“意”指事物的特征、性質(zhì)、功能等屬性。通過描繪事物的具體形象,表達(dá)事物抽象屬性。意象是具有意義的形象,是具象和抽象、主觀和客觀、普遍性和統(tǒng)一性兼具的綜合體。

        齊梁文學(xué)理論家劉勰提出:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤”?!耙狻敝杆囆g(shù)作品的抽象意蘊(yùn)、情感和思想,“象”指具體的藝術(shù)形象。意象開始與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞產(chǎn)生關(guān)系,成為中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美規(guī)范。“澄懷味象”,即通過具體藝術(shù)形象,品味意象。

        齊白石曾在《題大滌子畫》上題“絕后空前釋阿長,一生得力隱清湘”。阿長,就是指石濤。石濤是廣西桂林靖王府的遺孤,為躲搜捕,削發(fā)為僧,曾住安徽宣城,數(shù)次游歷黃山,其多幅作品上都題有“黃山是我?guī)?,我是黃山友”。黃山七十二峰的奇峰怪石、云海飛泉等具體物象,通過石濤的概括、凝練,化為抽象的意象,呈現(xiàn)為《黃山八勝》《搜盡奇峰打草稿》等作品。石濤通過觀看和感受黃山,體悟出山水的普遍美感,“搜盡奇峰”就是“澄懷觀象”。

        觀道之“道”孕育自老莊之“道”?!暗馈?,指“天地”、“四時(shí)”、“晝夜”和“生死”等宇宙規(guī)律和天地脈搏。

        “道可道,非常道;名可名,非常名?!薄兜赖陆?jīng)》第一章

        可以用語言陳述的道理,不是真正的“道”,可以用名稱表述的稱謂,不是真正的名。道,指構(gòu)成宇宙實(shí)體的動(dòng)力和規(guī)則;名,可以理解為道的稱謂或表達(dá)符號(hào)?!暗馈笔浅橄?、形而上、不可捉摸的存在,沒有確定的形體,是無名之名,通過“象”,也就是意象,得到呈現(xiàn)和表達(dá)。

        “人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄兜赖陆?jīng)》第二十五章

        這句話是指人取法地,地取法天,天取法道,道取法自然?!暗馈笔亲匀坏某橄髮懻眨侨?、天、地的終極形態(tài)和普遍規(guī)律,是自然和人類社會(huì)的本質(zhì)。老莊之道是宇宙大道,是天地至美。“道生一,一生二,二生三、三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”氣化生萬物,氣的規(guī)則是道,萬物的規(guī)則也是道。抽象的道,體現(xiàn)在具象的物象、形象、意象上。

        “夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也?!碧撿o、恬淡、寂漠、無為是萬物的根本。客觀事物自有規(guī)則秩序,人的實(shí)踐活動(dòng)在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用?!俺螒延^道”指排除心中雜念,體察天地規(guī)則,參悟萬物真理。

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