周秋光 黃均霞

摘 要 中國(guó)慈善史屬于中國(guó)社會(huì)史中社會(huì)功能的重要類項(xiàng)。隨著國(guó)內(nèi)外慈善事業(yè)研究的推進(jìn)，慈善史研究成果不斷涌現(xiàn)。但中國(guó)慈善史能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科，需要有一定的理論依據(jù)。筆者認(rèn)為，中國(guó)慈善史研究已有專業(yè)的學(xué)科概念、明確的研究對(duì)象、豐碩的研究成果、相應(yīng)的研究隊(duì)伍，以及廣泛的社會(huì)需求，業(yè)已具備成為獨(dú)立學(xué)科的條件。從社會(huì)史、慈善學(xué)與其他相鄰學(xué)科的比較中，中國(guó)慈善史的學(xué)科知識(shí)體系更加明晰。其認(rèn)識(shí)功能、實(shí)踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學(xué)科應(yīng)有的效用。

關(guān)鍵詞 中國(guó)慈善史，學(xué)科，知識(shí)體系

中圖分類號(hào) K0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2020）04-0027-07

慈善史研究是近十年來的熱門領(lǐng)域，隨著中國(guó)慈善史研究成果的不斷涌現(xiàn)，促其成為一門獨(dú)立學(xué)科的呼聲也愈高。那么中國(guó)慈善史能否成為一門學(xué)科呢？倘能成為一門獨(dú)立學(xué)科，其學(xué)科的知識(shí)體系應(yīng)包含什么？又有哪些功能？目前學(xué)界對(duì)中國(guó)慈善史的研究多集中在歷代慈善事業(yè)發(fā)展演變的史實(shí)、慈善組織、特征與影響方面，①對(duì)慈善史學(xué)科的討論及其體系的構(gòu)建等方面的理論探索尚未見到。本文擬對(duì)中國(guó)慈善史學(xué)科成立的條件、體系構(gòu)成及其功能的理論做一初步探討，識(shí)者正之。

要弄清楚學(xué)科成立的條件，首先有必要厘清一下什么是“學(xué)科”。“學(xué)科”對(duì)應(yīng)的英文詞匯為“discipline”，《牛津高階英漢雙解詞典》將其解釋為“知識(shí)領(lǐng)域”，尤其指大學(xué)的學(xué)科。②谷歌的翻譯是“a branch of knowledge， typically one studied in higher education”，即“通常指高等教育中某種知識(shí)體系的分支”。③關(guān)于“學(xué)科”的概念，國(guó)內(nèi)學(xué)界還沒有統(tǒng)一的定義，主要有幾種說法：一種是承襲了英文學(xué)科一詞的含義，認(rèn)為學(xué)科是“科學(xué)知識(shí)體系的分類”，不同的學(xué)科就是不同的知識(shí)體系，④突出學(xué)科是高校教學(xué)教研功能的基本單位。目前我國(guó)高校學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)在2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》基礎(chǔ)上略有改動(dòng)，分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等13大門類，下轄500多種專業(yè)?；旧戏嫌⑽姆g的“學(xué)科”概念。另一種是認(rèn)為學(xué)科是依據(jù)研究對(duì)象、研究特征、研究方法、研究目的、學(xué)科的派生來源等五個(gè)方面進(jìn)行分類的、相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，包含“構(gòu)成科學(xué)學(xué)術(shù)體系的各個(gè)分支”“在一定研究領(lǐng)域生成的專門知識(shí)”與“具有從事科學(xué)研究工作的專門的人員隊(duì)伍和設(shè)施”三個(gè)要素，突出其在學(xué)術(shù)分類中的獨(dú)立性與完整性。①

正因?yàn)閷?duì)學(xué)科定義的不同，對(duì)學(xué)科成立的條件亦有不同的說法。有人認(rèn)為要判定一個(gè)學(xué)科是否能稱為學(xué)科，看它是否滿足兩個(gè)條件：一是是否具有學(xué)科的本質(zhì)特征，即“是否是學(xué)科”;二是學(xué)科是否具有獨(dú)立性，即“學(xué)科是否獨(dú)立”。②也就是說，一門學(xué)問需要很好地區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)的特征，挖掘出其本質(zhì)的部分，并取得獨(dú)立地位，才能成為學(xué)科。也有人在此基礎(chǔ)上不斷拓展，提出了一些學(xué)科建設(shè)的必備要素，如提出學(xué)科名稱、形成學(xué)術(shù)帶頭人與核心著者群體、成立專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、有系列的學(xué)術(shù)專著出版、開設(shè)高校課程等。③還有人認(rèn)為，學(xué)科成立的條件應(yīng)包括內(nèi)在因素，如獨(dú)一無二的研究對(duì)象、自成一體的理論體系、別具一格的研究方法、穩(wěn)定可靠的人才隊(duì)伍與頗有影響的學(xué)術(shù)成果等，與外部條件，如不可替代的價(jià)值作用、有支撐學(xué)科的學(xué)科陣地、有可靠保障的法律法規(guī)，兩個(gè)大的部分。④總之，任何一門學(xué)科的建立都需要一定的客觀條件。

那么中國(guó)慈善史能否成為一門學(xué)科呢？筆者認(rèn)為，目前，中國(guó)慈善史已具備成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是有明確的研究對(duì)象。中國(guó)慈善史屬于中國(guó)社會(huì)史的研究范疇。按照喬志強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)史研究?jī)?nèi)容的劃分，慈善事業(yè)即屬于社會(huì)功能這一部分應(yīng)當(dāng)考察的內(nèi)容。⑤從社會(huì)功能角度來考察社會(huì)慈善，我們認(rèn)為，慈善事業(yè)研究的范圍應(yīng)當(dāng)包括慈善救濟(jì)和慈善教育兩大方面，而慈善史研究則是對(duì)古今慈善事業(yè)發(fā)展演變的研究。

無論是古代還是近代，慈善家（古代稱善人、善士）籌設(shè)的各種救災(zāi)辦賑的組織，進(jìn)行募捐、放賑等活動(dòng)，無非是解決一個(gè)“養(yǎng)”和一個(gè)“教”的問題。所謂“養(yǎng)”就是慈善救濟(jì)。其救濟(jì)又分急賑、冬賑和春賑三種形式。三賑之外，在不同歷史時(shí)期，我國(guó)還開展雜賑，即設(shè)平糶局、因利局、留養(yǎng)局、粥廠等名目繁多的慈善機(jī)構(gòu)。這些慈善機(jī)構(gòu)，或收養(yǎng)收容、施粥救民;或平價(jià)供應(yīng)糧食，以免奸商哄抬米價(jià);或資助農(nóng)商困窘之民，使之不致失業(yè)等，都是慈善救濟(jì)中“養(yǎng)”的基本內(nèi)容。研究中國(guó)慈善史，就要充分掌握相關(guān)資料對(duì)這些救濟(jì)活動(dòng)的沿革及其社會(huì)影響等問題進(jìn)行考察，作出評(píng)價(jià)。

還有一個(gè)“教”的問題。所謂“教”，就是慈善教育（含慈幼教育）。慈善教育的基本內(nèi)容就是舉辦一些育幼機(jī)構(gòu)來養(yǎng)育社會(huì)上那些棄嬰、孤兒、難童。對(duì)于這些無辜的兒童，慈善機(jī)構(gòu)不僅得養(yǎng)起來，而且還要擔(dān)負(fù)起施教的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，慈善教育并沒有得到足夠的重視。雖然兩宋時(shí)期已出現(xiàn)慈幼局、舉子倉等慈善機(jī)構(gòu)，但仍偏重于養(yǎng)。直到近代，慈善教育才引起了人們的極大關(guān)注。除建立起慈幼院外，還建立了一些相應(yīng)的手工技藝場(chǎng)所，供貧兒學(xué)習(xí)文化與謀生技藝，俾便將來長(zhǎng)大成人而不致重新淪落。因此，慈善教育也是慈善史研究中一個(gè)很重要的范圍。

中國(guó)慈善史研究的對(duì)象，除上述兩項(xiàng)外，還有一些相關(guān)的問題也需要加以探討，如慈善事業(yè)興起的社會(huì)背景、慈善事業(yè)的比較研究、對(duì)慈善事業(yè)的總體評(píng)價(jià)、慈善家的慈善思想或理念、辦理慈善事業(yè)的成敗得失等。另外，對(duì)慈善家濟(jì)世救人的思想理念及其實(shí)踐，分析其所產(chǎn)生、形成的原因，概括其所包含的內(nèi)容與特征，以及評(píng)價(jià)其所具有的思想價(jià)值和社會(huì)作用，等等，也應(yīng)是中國(guó)慈善史研究的范圍。

二是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。中國(guó)是世界上最早倡行慈善活動(dòng)的國(guó)家之一，至今慈善活動(dòng)仍是社會(huì)公益事業(yè)和人們社會(huì)生活中不可缺少的部分。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，貧富差距與財(cái)富分配不均，在社會(huì)上形成了一些新的弱勢(shì)群體，如廣大農(nóng)村的貧困戶、城鎮(zhèn)里的下崗職工、進(jìn)城農(nóng)民工等，社會(huì)問題不斷凸顯。此外，社會(huì)上還廣泛存在大量需要給予特殊關(guān)懷和照顧的人群，如老年人、孤兒、重病患者、殘疾人以及各種自然災(zāi)害的受害者，等等。要解決這些問題，僅僅依靠政府是不夠的，需要發(fā)揮社會(huì)慈善的力量。進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨和國(guó)家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，將慈善事業(yè)作為社會(huì)保障體系的重要補(bǔ)充。2005年、2011年，民政部?jī)啥瘸雠_(tái)了《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》，以促進(jìn)慈善事業(yè)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、開展扶貧濟(jì)困、建設(shè)和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮積極作用。2016年《中華人民共和國(guó)慈善法》的頒布實(shí)施，發(fā)揮了慈善立法的引領(lǐng)和規(guī)范作用，進(jìn)一步激發(fā)了全社會(huì)崇德向善的力量，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)健康發(fā)展。出于現(xiàn)實(shí)的需要，慈善研究蓬勃開展。

三是慈善史研究的需要。近年慈善史研究成果豐碩，但多以斷代史、地區(qū)史、專題史為主，尚未出現(xiàn)一部完整的慈善史理論專著。豐富的研究成果與滯后的慈善史理論形成強(qiáng)烈的反差，難以發(fā)揮慈善理論的導(dǎo)向作用，對(duì)慈善史的研究極為不利。慈善史理論研究沉寂、滯后的局面，應(yīng)當(dāng)在今后的研究中有所改觀。

與此同時(shí)，當(dāng)代慈善研究領(lǐng)域還出現(xiàn)一些不良取向，如大量運(yùn)用外國(guó)慈善界的研究理論，生搬硬套、不顧國(guó)情地使用一些慈善公益界的概念、框架，名義上是與國(guó)際接軌，實(shí)際上給當(dāng)前的慈善事業(yè)研究造成了諸多的混亂與不堪。①無可否認(rèn)，在全球化高速發(fā)展的今天，交流互鑒與吸取西方優(yōu)秀的研究成果和方法無可厚非，但一味照搬抄襲而不加消化，又難免走向誤區(qū)，甚至得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。因此，在交流互鑒與吸取西方慈善史理論的同時(shí)，很有必要構(gòu)建符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際的自我概念體系和理論架構(gòu)。②

四是慈善史學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的壯大。高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)是理論研究的重要場(chǎng)所，也是優(yōu)秀研究人才的匯聚之地與創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高地。③中國(guó)慈善史研究開始于清末民初，1912年朱友漁提交給哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位論文《中國(guó)慈善事業(yè)的精神》（中山大學(xué)中國(guó)公益慈善研究院翻譯組譯，商務(wù)印書館，2016年）應(yīng)該是最早的關(guān)于中國(guó)慈善史研究的專著，開中國(guó)慈善史研究之先河。而1937年鄧云特的《中國(guó)救荒史》乃是民國(guó)時(shí)期慈善事業(yè)方面最具影響的著作。

1949年以后，中國(guó)慈善史研究一度沉寂。直到20世紀(jì)80年代以來，有人開始在此領(lǐng)域進(jìn)行開拓。1994年2月24日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)一篇題為《為慈善正名》的社論，徹底打破了慈善研究沉寂的局面。此后，從事慈善史研究的隊(duì)伍不斷壯大，為推動(dòng)慈善史理論的發(fā)展和慈善史學(xué)科的建立提供了知識(shí)和人才的積累。

筆者早在1983年起便開始收集整理慈善家熊希齡的文集，1985年與先師林增平教授合署的《試論熊希齡》一文（《湖南師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1985年第5期），較早對(duì)熊希齡的慈善行為予以肯定。1988年筆者發(fā)表了《熊希齡的救災(zāi)辦賑活動(dòng)》一文（《湖南文史》1988年第2輯），全面梳理了熊希齡所從事的慈善救濟(jì)事業(yè);1991年又出版了《熊希齡與慈善教育事業(yè)》一書（湖南教育出版社，1991年），系統(tǒng)敘述論證了熊希齡所從事的慈善教育事業(yè)。因此，筆者或許是改革開放后較早進(jìn)入慈善史研究領(lǐng)域的探路人與拓荒者。并且從1996年開始，筆者又拓荒了中國(guó)紅十字會(huì)研究，深入國(guó)內(nèi)外搜集各種紅十字會(huì)檔案報(bào)刊資料，于2000年發(fā)表《晚清時(shí)期的中國(guó)紅十字會(huì)述論》（《近代史研究》2000年第3期）和《民國(guó)北京政府時(shí)期中國(guó)紅十字會(huì)的慈善救護(hù)與賑濟(jì)活動(dòng)》（《近代史研究》2000年第6期）。此后筆者陸續(xù)出版了《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》（與曾桂林合著，人民出版社，2006年）、《紅十字會(huì)在中國(guó)》（人民出版社，2008年）、《近代中國(guó)慈善論稿》（人民出版社，2010年）、《湖南慈善史》（與張少利等合著，湖南人民出版社，2010年）、《中山慈善萬人行研究》（與賀永田等合著，中國(guó)社會(huì)出版社，2011年）、《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究》等慈善史方面的專著，還發(fā)表了大量的慈善史方面的論文，并指導(dǎo)培養(yǎng)了數(shù)十名碩士、博士從事慈善史方面的研究，為慈善史學(xué)科的建立奠定了相應(yīng)的根基。與筆者同在慈善史研究隊(duì)伍里從事慈善史研究的學(xué)術(shù)中堅(jiān)尚有蘇州大學(xué)的王衛(wèi)平教授、池子華教授，河北大學(xué)的王文濤教授，西南大學(xué)的張文教授，中國(guó)海洋大學(xué)的蔡勤禹教授等，他們也都各自指導(dǎo)培養(yǎng)了慈善史研究的碩士、博士，并出版發(fā)表了有分量的慈善史研究成果。其中池子華教授先后撰寫或主編了《百年紅十字》《紅十字與近代中國(guó)》《中國(guó)紅十字（1904—2004）歷史編年》（與郝如一合編）、《中國(guó)紅十字運(yùn)動(dòng)通史》等多部慈善方面的著作和多篇重要論文，使中國(guó)紅十字會(huì)史的研究達(dá)到新的水準(zhǔn)。王衛(wèi)平教授先后發(fā)表《清代蘇州的慈善事業(yè)》《明清時(shí)期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)》等論著，深化了明清時(shí)期慈善事業(yè)史的研究。王文濤教授出版了《秦漢社會(huì)保障研究——以災(zāi)害救助為中心的考察》，張文教授出版了《宋朝社會(huì)救濟(jì)研究》《宋朝民間慈善活動(dòng)研究》，蔡勤禹教授出版了《青島慈善史》《民間組織與災(zāi)荒救治——民國(guó)華洋義賑會(huì)研究》。又中國(guó)人民大學(xué)鄭功成教授出版了《中華慈善事業(yè)》和《當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)》等著作，推動(dòng)了當(dāng)代慈善事業(yè)的研究。還有中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者梁其姿出版了《施善與教化——明清的慈善組織》、日本學(xué)者夫馬進(jìn)出版了《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》等成果，亦開闊了學(xué)界的視野，引領(lǐng)和促進(jìn)了國(guó)內(nèi)慈善史的相關(guān)研究。

近年來，我國(guó)舉行了多次大型的國(guó)際慈善史學(xué)術(shù)研討會(huì)，如2013年在深圳舉行的慈善研討會(huì)，2014年在陜西寶雞舉行的“佛教與公益慈善”研討會(huì)、海峽兩岸暨港澳慈善論壇，2019年在長(zhǎng)沙舉行的“回顧與前瞻：中國(guó)慈善史研究的理論與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，連續(xù)七屆在深圳舉辦的全國(guó)公益慈善項(xiàng)目展覽會(huì)以及歷次《中國(guó)慈善藍(lán)皮書》發(fā)布會(huì)暨研討會(huì)等。此外，一些慈善類的國(guó)家重大課題開題時(shí)，也會(huì)組織大型高端研討會(huì)。這些慈善事業(yè)研究研討會(huì)，就慈善事業(yè)研究的一些問題進(jìn)行了探討和交流，取得了某些慈善史研究方面的共識(shí)，推動(dòng)了慈善史理論的研究，吸引和培育了一大批慈善史研究的人才，為慈善史學(xué)科的創(chuàng)立提供了可能。

五是慈善專業(yè)的設(shè)置。慈善史作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，已在西方發(fā)達(dá)國(guó)家取得了較為穩(wěn)固的地位，在美國(guó)，已開設(shè)了專門的慈善專業(yè)課程，畢業(yè)后授予專門的慈善學(xué)位。相比之下，我國(guó)慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)出現(xiàn)較晚。2012年9月17日，中國(guó)首家慈善事業(yè)管理專業(yè)在北京師范大學(xué)珠海分校開班。在該專業(yè)當(dāng)天舉行的開學(xué)典禮上，北師大珠海分校副校長(zhǎng)吳忠魁表示，北京師范大學(xué)珠海分校與宋慶齡基金會(huì)、中國(guó)基金會(huì)中心網(wǎng)合作，致力于中國(guó)公益慈善領(lǐng)域精英的培養(yǎng)，全力打造中國(guó)公益慈善領(lǐng)域的“黃埔軍?！?。慈善事業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)模式，主要面向中國(guó)境內(nèi)有實(shí)力、有影響的公益慈善組織和機(jī)構(gòu)實(shí)行訂單式培養(yǎng)，注重與國(guó)際接軌，包括借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)專業(yè)課程、引進(jìn)外國(guó)原版教材、聘請(qǐng)國(guó)際知名公益慈善教育專家任教、開設(shè)國(guó)際短期課程等。該專業(yè)還采取跨專業(yè)招生方式，2012年已通過此種方式，招收到來自該校12個(gè)學(xué)院18個(gè)專業(yè)的30名學(xué)生入讀。①另外，國(guó)內(nèi)部分高校，如湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院等，都為其中國(guó)史學(xué)科專業(yè)的碩士、博士研究生開設(shè)了專門的慈善史課程，由研究慈善史的教授專任授課。

從上述論述可知，中國(guó)慈善史研究具備明確的研究對(duì)象，具有獨(dú)特的學(xué)科本質(zhì)特征。社會(huì)發(fā)展和中國(guó)慈善研究的需要是其成立的外部條件，研究隊(duì)伍的壯大以及一大批杰出的學(xué)術(shù)帶頭人的出現(xiàn)、大學(xué)慈善專業(yè)的設(shè)置等諸多因素，表明中國(guó)慈善史完全有可能成為一門獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)使然。

中國(guó)慈善史作為一門學(xué)科，其知識(shí)體系的內(nèi)容十分廣泛，涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科理論和知識(shí)。但中國(guó)慈善史的研究對(duì)象也不是包羅萬象，它與諸學(xué)科間既有緊密的聯(lián)系又有相應(yīng)的區(qū)別。

首先，我們要明白慈善史與社會(huì)史的關(guān)系。前文已經(jīng)提到，慈善史從屬于社會(huì)史，二者的關(guān)系十分密切。社會(huì)史的知識(shí)體系紛繁復(fù)雜，包括社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)生活和社會(huì)功能三部分。具體細(xì)分，社會(huì)構(gòu)成包括人口、家庭、婚姻、宗教、社區(qū)、民族、階級(jí)（階層）等內(nèi)容;社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、精神生活、人際關(guān)系等內(nèi)容;社會(huì)功能包括教養(yǎng)功能、控制功能、變革功能等內(nèi)容。那么到底社會(huì)史中的哪些內(nèi)容屬于慈善史呢？筆者認(rèn)為，慈善史記錄中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)生發(fā)展的歷史，慈善事業(yè)救貧濟(jì)困、修整社會(huì)破壞缺失、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，主要涉及社會(huì)史中“社會(huì)功能”的內(nèi)容。當(dāng)然，也離不開社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)生活兩個(gè)部分。因?yàn)榇壬苹顒?dòng)和慈善事業(yè)不是單個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象，它總是存在于一定具體的社會(huì)條件和環(huán)境中，與人口、家庭、宗族、民族等社會(huì)構(gòu)成要素有著深厚的淵源。如宗族，它是傳統(tǒng)社會(huì)中家庭的擴(kuò)大，又和婚姻聯(lián)系在一起，宗族慈善由此發(fā)生，并形成相應(yīng)的思想、制度、理論，進(jìn)而影響人們的生活，成為聯(lián)結(jié)宗族關(guān)系，強(qiáng)化宗族凝聚力的重要紐帶。與此同時(shí)，慈善還與社會(huì)生活息息相關(guān)，因?yàn)榇壬菩袨榉从沉巳藗兊奈镔|(zhì)生活（如溫飽）與精神生活（如宗教）以及人際關(guān)系（如親緣、地緣、業(yè)緣、富人與窮人），由此諸如宗教慈善、社會(huì)慈善得以一一發(fā)生。

那么慈善史與社會(huì)史的區(qū)別是什么？社會(huì)史，是社會(huì)全體成員在社會(huì)生活活動(dòng)各個(gè)方面的演變情況及其具體規(guī)律的歷史。而慈善史，則是包含在社會(huì)中的部分處于弱勢(shì)或困境中的成員及與之相關(guān)的條件與事物的歷史。慈善史的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容有四個(gè)組成部分：（一）慈善環(huán)境，即慈善得以發(fā)生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括自然災(zāi)害的發(fā)生、貧富不均與相應(yīng)的社會(huì)問題發(fā)生與治理、人文環(huán)境與教育程度、社區(qū)變動(dòng)與發(fā)展程度等;（二）慈善行為，即在災(zāi)害產(chǎn)生或貧富不均等問題出現(xiàn)之后，采取各種措施來修復(fù)和調(diào)整社會(huì)破壞的過程，并想方設(shè)法避免或減少類似情況發(fā)生，包括賑災(zāi)、防災(zāi)、救貧、濟(jì)困、恤老、扶弱、助孤以及慈善教育等活動(dòng);（三）慈善制度與文化，即在進(jìn)行慈善行為的過程中，形成的一些規(guī)范、制度和秩序，乃至文化氛圍，包括慈善組織、慈善家群體、慈善法制、慈善思想等內(nèi)容;（四）慈善功能，即慈善事業(yè)的發(fā)生與進(jìn)行之中或之后，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用和影響，包括社會(huì)教化功能、經(jīng)濟(jì)再生功能、社會(huì)控制功能等方面。

其次，我們也要了解慈善史與慈善學(xué)的關(guān)系。慈善學(xué)目前還沒有產(chǎn)生，筆者認(rèn)為，慈善學(xué)主要是以人類的慈善活動(dòng)及其發(fā)展作為研究對(duì)象，其運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和公共管理學(xué)等學(xué)科知識(shí)與理論進(jìn)行研究，是一門綜合學(xué)科。其立足于慈善發(fā)展的當(dāng)代，即現(xiàn)在;而慈善史則是立足于過去、歷史上已經(jīng)發(fā)生了的慈善現(xiàn)象、制度與規(guī)律，是具體時(shí)空中一部分特定慈善活動(dòng)與現(xiàn)象的專史，是對(duì)過去的慈善行為、慈善經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和梳理。雖然慈善學(xué)包含了一定的慈善發(fā)展變遷內(nèi)容，但是它只側(cè)重研究當(dāng)下慈善發(fā)展的現(xiàn)象與發(fā)展的理論;而慈善史則是研究過去人類歷史活動(dòng)中“慈善”這一部分的歷史及其規(guī)律，為今天的慈善發(fā)展提供鏡鑒與啟示?！按壬茖W(xué)”可以為慈善史的研究提供一定的方法和理論指導(dǎo)。但二者的研究目標(biāo)、研究重點(diǎn)、研究方法都不一樣，不能混淆。

再次，我們還要弄清楚慈善史與其他相鄰學(xué)科的關(guān)系。在慈善史研究中，會(huì)涉及一些過去和現(xiàn)在慈善領(lǐng)域中的規(guī)范和秩序性的東西，即“慈善倫理”，故慈善史就與哲學(xué)史中的倫理史（當(dāng)代哲學(xué)中的倫理學(xué)）有重要關(guān)系。又慈善事業(yè)被看作是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的第三次分配，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，社會(huì)成員收入與分配的調(diào)節(jié)器，故慈善史也就與經(jīng)濟(jì)史（經(jīng)濟(jì)學(xué)）有重要關(guān)系。而且，近代以來出現(xiàn)了為慈善籌款的福利彩票和義演義賣，特別是當(dāng)代，還出現(xiàn)了慈善信托，2016年出臺(tái)的《慈善法》專門為慈善信托列了專章，鼓勵(lì)慈善部門與非慈善部門聯(lián)姻，其實(shí)就是讓慈善資本運(yùn)營(yíng)增值（國(guó)外稱慈善資本主義），故慈善史與商業(yè)史（商學(xué)）和金融史（金融學(xué)）亦有相當(dāng)關(guān)系。此外，從歷史到現(xiàn)實(shí)，慈善始終都離不開政府等部門的管理，而管理又涉及管理的手段和方式，如政府管理（行政管理）、社會(huì)管理（公共管理）、制度管理（法律法規(guī)）、輿論監(jiān)督（新聞報(bào)刊），故慈善史與政治史（政治學(xué)）、民政史（民政學(xué)）、管理史（管理學(xué)）、法制史（法學(xué)）、新聞史（新聞學(xué)）等亦不無關(guān)系。因此，慈善史研究，必須要借助諸多學(xué)科的理論和內(nèi)容，聯(lián)系、交叉、相輔為用。

最后，慈善史一路走來，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，已積淀成為一種文化，自然與文化史（文化學(xué)）也緊密相聯(lián)。要言之，慈善文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是圍繞著慈善這個(gè)主體內(nèi)容所產(chǎn)生形成的一種文化。它的核心是利他主義價(jià)值觀，包含著文化應(yīng)有的三個(gè)層次，一是表層，即物的層次。這主要由兩個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：一個(gè)是財(cái)富和支配財(cái)富的人，即捐贈(zèng)方的人和物。也可以理解為慈善家和做善事的人與可供捐獻(xiàn)的財(cái)物與人力資源。另一個(gè)是被救助的弱勢(shì)群體，不僅包括所有被捐助的處在困境中的人，還包括被救助的人的生存環(huán)境（土地、房屋、水源、糧食、交通設(shè)施）。二是里層，即心的層次。這主要是慈善思想、慈善理念、慈善價(jià)值觀。它是慈善文化最核心的層次，是慈善的靈魂，是支配慈善者慈善行為的動(dòng)力源，是決定慈善文化存在發(fā)展最重要的一個(gè)層次。三是中間層，即心物結(jié)合的層次。這主要是將慈善理念和行為相結(jié)合，用組織和制度的形式規(guī)定下來，確立一定的行為規(guī)范，即慈善組織、慈善倫理、慈善章程、慈善法規(guī)等，供從事慈善的人去運(yùn)作與遵守。

中國(guó)慈善史是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它來源于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐過程中概括、總結(jié)和提升。作為社會(huì)史分支的一門專門史，慈善史對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用，主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)功能、實(shí)踐功能、教化功能。

1.認(rèn)識(shí)功能

中國(guó)慈善史的認(rèn)識(shí)功能就是通過具體史料與理論研究，歷史地、科學(xué)地揭示在慈善救濟(jì)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問題，其理論可以為我們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，系統(tǒng)地闡釋慈善概念的內(nèi)涵與外延、慈善產(chǎn)生與發(fā)展的條件，解釋一系列慈善原理，如慈善行為、慈善組織與慈善文化等，以及預(yù)測(cè)慈善將來的發(fā)展趨勢(shì)等，幫助人們獲得新的慈善知識(shí)。具體而言有以下幾個(gè)方面。

一是描述。描述功能是中國(guó)慈善史的基本功能，它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線在慈善史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。它記錄、搜集和整理慈善事業(yè)的發(fā)展過程與現(xiàn)狀資料，力求真實(shí)客觀地反映社會(huì)發(fā)展的背景與特征。慈善史在占有大量真實(shí)感性材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整理與提煉，從而上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。

二是解釋。我們?cè)谘芯看壬剖聵I(yè)的過程中會(huì)遇到各種各樣的問題，如慈善行為是如何發(fā)生的，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)慈善行為，與之相關(guān)的重要因素有哪些。所謂解釋，就是弄清慈善現(xiàn)象、慈善行為以及整個(gè)慈善組織的運(yùn)作過程、發(fā)展的原因，從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)多角度對(duì)慈善現(xiàn)象的產(chǎn)生和過程作出明確的理論說明。由于社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，決定了慈善事業(yè)各部分在運(yùn)行過程中必然是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，并且都要受到各種具體條件的制約。在分析具體的慈善行為時(shí)，要把因果分析上升到系統(tǒng)論、唯物辯證法的高度?？梢哉f，中國(guó)慈善史學(xué)科的解釋功能是因果分析與意義理解的統(tǒng)一。

三是預(yù)測(cè)。一切研究的目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，歷史學(xué)最大的功能是能夠以史為鑒，古為今用。所謂預(yù)測(cè)，就是在掌握已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的未來發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)計(jì)和推測(cè)。中國(guó)慈善史所用資料繁多，既有各個(gè)時(shí)期的官方文書、檔案、典籍，也有各地地方志、個(gè)人文集，還有出土文物、墓志等，多元反映當(dāng)時(shí)人們的慈善活動(dòng)。在占有浩繁資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)正確的理論和研究方法，將各個(gè)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)本質(zhì)特性與相對(duì)穩(wěn)定的因素聯(lián)系起來，找到慈善事業(yè)發(fā)展的核心要素，用以指導(dǎo)人們從事慈善活動(dòng)。

總而言之，慈善史的認(rèn)識(shí)功能就是運(yùn)用一套概念、判斷、推理等分析方法，對(duì)復(fù)雜的慈善心理、慈善行為進(jìn)行梳理排列，找出其因果聯(lián)系與未來發(fā)展趨勢(shì)，從而幫助人們正確地認(rèn)識(shí)慈善事業(yè)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)未來慈善事業(yè)的發(fā)展。

2.實(shí)踐功能

一個(gè)新學(xué)科的誕生，意義不只在找到發(fā)展演變規(guī)律，更是要發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用，即馬克思所謂的“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”。中國(guó)慈善史的實(shí)踐功能具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是提出新的慈善理論，為慈善事業(yè)的進(jìn)行提供歷史和現(xiàn)實(shí)的研究方法與指導(dǎo)。在研究慈善史的過程中，學(xué)界立足史實(shí)，又進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新，推進(jìn)慈善理論的發(fā)展。筆者在現(xiàn)有研究成果的辨析中，界定了某些概念，如“慈善”與“公益”，已獲得學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)可;在多年的研究過程中提出了一些問題，如“慈善的官辦與民辦”“慈善的民族性”“慈善的動(dòng)機(jī)效果及其層次之分”等，也引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴;在對(duì)中國(guó)慈善史發(fā)展與演變的歷史進(jìn)程的分析中，筆者還首次提出了一些觀點(diǎn)，如以“勸善—揚(yáng)善”為中心的古代慈善倫理，“政府—宗族—宗教—社會(huì)”四位一體的慈善運(yùn)行機(jī)制，慈善的民族性、歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一等。既結(jié)合了當(dāng)前慈善事業(yè)研究的豐碩成果，去粗取精、去偽存真;又提出了我們對(duì)慈善理論發(fā)展的一些思考，將慈善理論研究推向更深，為慈善事業(yè)運(yùn)行、慈善組織規(guī)范提供指導(dǎo)和借鑒。

二是為社會(huì)史研究提供新的視角和方法。社會(huì)史研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的過程，也是從理論到實(shí)踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)。中國(guó)慈善史作為社會(huì)史的重要組成部分，亦十分重視調(diào)查研究。廣大慈善工作者為了解人們的慈善意識(shí)、慈善行為，深入基層，進(jìn)行調(diào)查研究，獲取當(dāng)時(shí)人們慈善意識(shí)、慈善行為的第一手資料。如民國(guó)時(shí)期對(duì)乞丐、流民、貧困人口和娼妓的調(diào)查研究，朱友漁對(duì)上海慈善事業(yè)的調(diào)查報(bào)告，當(dāng)代慈善意識(shí)，家庭觀念對(duì)慈善事業(yè)影響等調(diào)查。關(guān)于社會(huì)調(diào)查，慈善史有一套比較完整的理論、方法、技術(shù)、程序和操作手段。這就賦予了慈善史研究強(qiáng)烈的實(shí)踐意義，恰恰也是其他學(xué)科不具備或不完全具備的。

三是為志愿者和慈善工作者參與慈善事業(yè)管理提供必要的知識(shí)和技能。慈善事業(yè)是對(duì)財(cái)富和資源進(jìn)行的第三次分配。第三次分配理論既是慈善事業(yè)賴以立足的基礎(chǔ)，也是慈善事業(yè)自身所具有的重要功能之一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，世界各國(guó)慈善事業(yè)的社會(huì)地位逐漸凸顯，日益成為社會(huì)分配和社會(huì)資源重組的一個(gè)重要途徑。近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，分配制度改革不斷深化，作為第三次分配的中國(guó)慈善事業(yè)的地位也更加突出。而慈善工作的開展需要專業(yè)的人才，需要對(duì)志愿者和慈善工作者進(jìn)行專門的職業(yè)培訓(xùn)，以保證慈善事業(yè)正常與健康地開展。中國(guó)慈善史將古往今來慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行梳理和總結(jié)，為慈善組織的管理提供歷史借鑒和理論知識(shí)。

四是為政府制定正確的慈善政策提供了科學(xué)的理論依據(jù)。發(fā)展慈善事業(yè)，有利于緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，是調(diào)適社會(huì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行的“安全閥”。制定正確合理的慈善政策，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容。即使理論正確，倘若沒有科學(xué)的決策、采取正確的措施，中國(guó)慈善史也不能正確發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。相反，若政策正確、措施得當(dāng)、方法科學(xué)、途徑恰當(dāng)，理論對(duì)人們的實(shí)踐就會(huì)有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)慈善史注意綜合研究各種社會(huì)條件、社會(huì)因素，并注意各種條件與因素的發(fā)展、變遷，這對(duì)傳承與發(fā)展，制定符合國(guó)情的慈善政策是極為重要的，這也是廣大實(shí)踐工作者的必要參考。

總之，中國(guó)慈善史的實(shí)踐功能主要表現(xiàn)為提出慈善理論、規(guī)范慈善機(jī)制、為社會(huì)救濟(jì)提供科學(xué)依據(jù)、為慈善組織管理提供科學(xué)的理論和方法以及參與社會(huì)問題研究，為緩和社會(huì)矛盾、防止貧富懸殊提供具體可行的方案。另外，中國(guó)慈善史還能夠幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，培養(yǎng)人們的專業(yè)技能，為政府制定合理的社會(huì)政策提供一定的理論參考。

3.教化功能

中國(guó)慈善史作為一門學(xué)科，具有道德教化的功能。人與社會(huì)密切相關(guān)，人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到社會(huì)的影響與制約。在社會(huì)發(fā)展過程中，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)環(huán)境與社會(huì)政策的劇烈變化，容易使人產(chǎn)生大量的思想認(rèn)識(shí)問題。改革開放以來，西方拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義思想在中國(guó)盛行，嚴(yán)重影響了人們的道德觀。中國(guó)慈善史理論提倡人們無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)，倡導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)人道主義精神，用善心呼喚社會(huì)中的個(gè)人和群體捐獻(xiàn)自己的金錢、物品，去幫助那些處于困境中的弱勢(shì)群體。學(xué)習(xí)中國(guó)慈善史，也有助于我們樹立正確的義利觀，強(qiáng)化道德意識(shí)，弘揚(yáng)高尚的道德情操，抵制拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思想。

因此，中國(guó)慈善史的教化功能，就是要展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極效應(yīng)，將弘揚(yáng)積德行善、崇德向善的中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道精神和倡行共產(chǎn)主義高尚品德連貫融匯，探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方法與途徑。同時(shí)通過對(duì)愛心的呼喚與培育，踐行社會(huì)公平正義，構(gòu)筑新型的社會(huì)主義精神文明與道德規(guī)范，并推進(jìn)慈善事業(yè)與社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障三者之間的聯(lián)系與互動(dòng)，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展。

綜上所述，中國(guó)慈善史已有專業(yè)的學(xué)科概念、豐碩的研究成果、相應(yīng)的研究人才隊(duì)伍，還有廣泛的社會(huì)需求，已具備成立獨(dú)立學(xué)科的條件。在與社會(huì)史、慈善學(xué)與其他相鄰學(xué)科的比較中，中國(guó)慈善史的學(xué)科知識(shí)體系更加明晰。其認(rèn)識(shí)功能、實(shí)踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學(xué)科應(yīng)有的效用。因此，筆者認(rèn)為中國(guó)慈善史學(xué)科的成立已不只是簡(jiǎn)單的構(gòu)想，而是具有現(xiàn)實(shí)的必要性和切實(shí)的可行性。

【作者簡(jiǎn)介】周秋光，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)史、慈善史。

黃均霞，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代社會(huì)史、慈善史。

【責(zé)任編輯：王湉湉】