葉華松，吳稼稷，吳洪亮*

（1.麗水學(xué)院黨委宣傳部，浙江麗水323000；2.麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江麗水323000）

習(xí)近平總書(shū)記指出，法律要發(fā)生作用，首先必須使人們充分相信法律、自覺(jué)運(yùn)用法律、真正信仰法律。一般認(rèn)為，所謂法治信仰，是指公民基于對(duì)法律和法治的認(rèn)識(shí)而發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)法治的一種認(rèn)同感、皈依感和神圣體驗(yàn)的精神狀態(tài)或情感。樹(shù)立法治信仰是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。多年來(lái)的普法教育和法治宣傳，有力地提高了全體公民的法律素養(yǎng)，增強(qiáng)了全社會(huì)的法治觀念，但法治信仰的培育“永遠(yuǎn)在路上”。青年大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其法治信仰的養(yǎng)成將直接影響到中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程及效能，關(guān)系到法治國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)高校法治信仰教育，培育適應(yīng)于法治中國(guó)建設(shè)的人才，是為必然。

一、法治信仰的內(nèi)在邏輯與生成機(jī)制

法治信仰體現(xiàn)了社會(huì)主體的法治情感、法治精神、法治觀念和法治意識(shí)。它的形成有其自身獨(dú)特的內(nèi)在邏輯與生成機(jī)制，即以社會(huì)交往和社會(huì)組織等方面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并在法律制定和實(shí)施的歷史活動(dòng)中逐漸地轉(zhuǎn)化成一種法治文化傳統(tǒng)。

1.法治信仰的內(nèi)在邏輯

法治信仰的內(nèi)在邏輯主要是指其存在的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。法治信仰的運(yùn)作需要以法治信任為基礎(chǔ)，法治信任是法治信仰的關(guān)鍵支點(diǎn)。“法治信仰根源于社會(huì)主體對(duì)法治的信任，并逐步經(jīng)由信任形成信仰。而法治信任的來(lái)源主要有兩種方式，基于文化主義的信任和基于工具主義的信任”[1]48。文化主義的信任是基于文化的影響產(chǎn)生信任，文化是信任及其信仰產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。文化作為一個(gè)知識(shí)場(chǎng)、社會(huì)心理場(chǎng)，能夠強(qiáng)化人們的認(rèn)知，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生無(wú)形的影響。也就是說(shuō)，人們會(huì)受一些外部文化的影響，潛移默化地使個(gè)體增長(zhǎng)知識(shí)，建構(gòu)起行動(dòng)觀念。如人們遵守法律，并不一定是因?yàn)橹苯尤W(xué)習(xí)了法律知識(shí)，而是因?yàn)樗麄儠?huì)效仿那些據(jù)其所知更加了解法律的人的行為模式[2]。工具主義的信任觀點(diǎn)認(rèn)為，信任來(lái)源于法律對(duì)社會(huì)主體工具性、實(shí)用性需求的滿(mǎn)足，這是法之所以存在的合理性所在。能夠滿(mǎn)足主體需求，就可以得到社會(huì)主體的法治信任?？梢?jiàn)，“有用性”是工具信任的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，相較于文化信任，法律是否有用、是否判明善惡并非社會(huì)主體的主要考量，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下社會(huì)場(chǎng)域中其他社會(huì)主體的信任是一種從眾的行為。在這里，法律不僅會(huì)符號(hào)化為社會(huì)主體的生活方式和生存模式，而且會(huì)成為價(jià)值評(píng)價(jià)和情感交流的載體，由此升華的法治信仰也成為人們的一種情感與精神寄托。

2.法治信仰的生成機(jī)制

馮契認(rèn)為信仰是“對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，并從內(nèi)心以此作為自己的行動(dòng)的指南”[3]，法治信仰是對(duì)法治理念的“心悅誠(chéng)服”，是一個(gè)“內(nèi)化于心，外化于行”的過(guò)程。因此，法治信仰的生成機(jī)制主要從心理機(jī)制的視角討論，大致經(jīng)歷了法治認(rèn)知、法治情感、法治意識(shí)、法治信念等幾個(gè)階段，最終生成法治信仰[4]。法治信仰生成的物質(zhì)基礎(chǔ)是法治認(rèn)知，掌握基本的法律知識(shí)有助于認(rèn)同法治理念。如大學(xué)生在學(xué)習(xí)《憲法》的過(guò)程中，不斷加深對(duì)國(guó)家基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)文化制度、公民權(quán)利與義務(wù)等的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)國(guó)家法治理念產(chǎn)生認(rèn)同。在法治認(rèn)同逐步深入的過(guò)程中，法治主體的法治情感不斷加深，法治作為治國(guó)理政的方式不斷得到充分信任和主動(dòng)遵從。基于認(rèn)知—認(rèn)同—情感的遞進(jìn)，在法治情感的深化過(guò)程中，法治意識(shí)將固化而成，這意味著法治主體對(duì)法治有著更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解。如何做到法治自覺(jué)？在法治過(guò)程中不要求強(qiáng)制力制裁就能對(duì)法律產(chǎn)生信任，這就需要更高層次的法治信念。堅(jiān)定的法治信念才能有助于超脫強(qiáng)制力制裁的束縛，走向法治自覺(jué)。由于“信仰是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念”[5]，自覺(jué)狀態(tài)的法治信念才會(huì)形成人們的法治信仰。

二、有限性及其成因：高校法治信仰教育現(xiàn)狀素描

與依法治國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略相適應(yīng)，近年來(lái)，各高校全面加強(qiáng)和深化了大學(xué)生的法治信仰教育，通過(guò)舉辦法治講座、開(kāi)設(shè)法治通識(shí)課程、組織相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，很大程度上促進(jìn)了大學(xué)生法治信仰的培育和提升。然而，我們的問(wèn)卷調(diào)查、訪談，以及多年來(lái)從事思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程的教學(xué)體驗(yàn)表明，當(dāng)前高校法治信仰教育還存在諸多的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐誤區(qū)。本文擬聚焦幾個(gè)具有普遍性、代表性的現(xiàn)象，以求導(dǎo)引。

例證一：法治信仰教育實(shí)踐簡(jiǎn)單化。學(xué)界一般認(rèn)為，“法治”概念是相對(duì)于“人治”概念而言的，它強(qiáng)調(diào)的是一切權(quán)力置于規(guī)則（法律）之下，而不是屈從于個(gè)人權(quán)威。法治的構(gòu)成是一個(gè)立體多層概念體系，“完整意義的法治包括三個(gè)方面，即法律制度、法治體制、法治文化”[6]。因此，“法治”概念在內(nèi)涵與外延上較之“法制”概念更為豐富、多元。但是，當(dāng)前許多教師仍然把法治教育界定于法律知識(shí)的理解和傳授，而沒(méi)有深入到大學(xué)生的思想意識(shí)和信仰的層面上，法治教育一定程度上僅僅是限于法律條文的“輸入”，嚴(yán)重忽視了法治體制與法治文化層面的意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致大學(xué)生覺(jué)得法律是一種與自己情感分離、異化的外在物，從心理上有一種疏遠(yuǎn)、隔閡感——外在的，自然也就無(wú)從談起是內(nèi)心萌發(fā)的信仰。調(diào)查也顯示大多數(shù)學(xué)生對(duì)“法治”概念理解側(cè)重于從“遵守法律”的角度將其解讀為“依法治國(guó)”，而很少?gòu)摹胺ㄖ巍迸c“人治”的關(guān)系角度去深入地理解其內(nèi)涵。

例證二：法治教育實(shí)踐中“孤立”現(xiàn)象明顯?；仡櫸覈?guó)法治教育的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：法制教育階段、法治教育階段、法治思維教育階段。三個(gè)階段逐步深化、豐富。法治教育發(fā)展到法治思維教育階段已成一個(gè)體系，包括知、情、意、信、行五個(gè)方面的內(nèi)容，五個(gè)部分相互依存，不可分割[7]52-57。由此，法治信仰教育需要認(rèn)識(shí)到這種“系統(tǒng)性”，不能孤立于其他四個(gè)方面的內(nèi)容而談法治信仰教育，否則會(huì)導(dǎo)致教育實(shí)踐的碎片化。然而，一些老師在講授法律時(shí)往往脫離社會(huì)和生活實(shí)際，也游離于大學(xué)生的思想實(shí)際之外，以至于作為教育對(duì)象的大學(xué)生無(wú)法從法治角度去感知社會(huì)、感受生活，法治外在規(guī)則與大學(xué)生內(nèi)心自覺(jué)的剝離，使法治信仰的養(yǎng)成也就無(wú)從談起。調(diào)查中問(wèn)及“你對(duì)學(xué)校的法治信仰教育有什么看法”，普遍的看法是學(xué)校法治信仰教育比較單一，系統(tǒng)化嚴(yán)重不足，沒(méi)有真正做到知、情、意、信、行五個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。

例證三：高校法治信仰教育實(shí)踐渠道單一。在當(dāng)前高校的課程體系中，開(kāi)展全覆蓋法治教育的公共必修課只有“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這一門(mén)課程。2018 年修訂的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與之前以傳授法律條文為主的教學(xué)內(nèi)容相比，有了大幅度的調(diào)整與優(yōu)化，其內(nèi)容也更符合我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)實(shí)際。但是作為高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育的主干課程，目前8 個(gè)專(zhuān)題中也只有2 個(gè)專(zhuān)題是專(zhuān)門(mén)的“法律基礎(chǔ)”部分，介紹法學(xué)原理與法的體系、法治道路與法治意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容明顯薄弱，也不可能引導(dǎo)大學(xué)生建立起牢固的法治信仰。另外，法治信仰教育的渠道較為單一。有調(diào)查顯示，83%的學(xué)生認(rèn)為獲取法律知識(shí)的主要渠道是“學(xué)校”，10%的學(xué)生是通過(guò)“自學(xué)”獲得，4%的學(xué)生是通過(guò)“社會(huì)”獲取，只有3%的學(xué)生從“家庭”教育中學(xué)到法律知識(shí)[7]81。媒體的宣傳報(bào)道、自身經(jīng)歷乃至道聽(tīng)途說(shuō)，成為了大學(xué)生接觸法治教育的重要渠道，但這種松散和淺顯的法治知識(shí)的積累以及由此形成的對(duì)法律知識(shí)的一知半解和不成系統(tǒng)，直接導(dǎo)致了大學(xué)生法治信仰的形成缺乏基本的“土壤”。實(shí)際上，“法治信仰本質(zhì)上屬于文化意識(shí)方面，與法治相適應(yīng)的社會(huì)文化環(huán)境是培育法治信仰的根本土壤”[8]，法治信仰教育需要考慮學(xué)校課堂教學(xué)外的育人環(huán)境，特別是學(xué)校外的整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境所給予的法治信仰教育的實(shí)踐空間。

高校法治信仰教育的諸多有限性，嚴(yán)重制約了大學(xué)生法治信仰的培育效度，主要體現(xiàn)在：部分學(xué)生的法治情感不足，法治行為的落實(shí)欠缺，法律價(jià)值的認(rèn)知很大程度上還停留在法律的工具性意義上。當(dāng)然，高校法治信仰教育的效度有限性，其成因除了上述的幾個(gè)方面之外，如果將視角進(jìn)一步延伸和拓展，還可以從以下幾個(gè)方面去思考。

一個(gè)是現(xiàn)代學(xué)校教育的“工具主義”影響?，F(xiàn)代學(xué)校教育是工業(yè)文明的產(chǎn)物，有著工業(yè)文明追求效率、批量生產(chǎn)的特點(diǎn)。高校同樣沿襲了現(xiàn)代學(xué)校教育的基本特質(zhì)，追求效率的特性使高校將主要注意力放在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能上，進(jìn)而將就業(yè)率作為衡量高校培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的主要尺度。例如，法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生十分關(guān)注專(zhuān)業(yè)資格的獲得。由此，當(dāng)前高校法治信仰的教育機(jī)理基本遵循“工具主義的信任”模式，關(guān)注法律的實(shí)用性、工具性，凡是有用的即為學(xué)生所信任，特別是在“知識(shí)最有價(jià)值”學(xué)校教育價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)訓(xùn)下，法治信仰的養(yǎng)成與培育這種深層次和更久遠(yuǎn)的問(wèn)題往往被邊緣化或者忽略。

另一個(gè)是法治信仰本身的特性。從哲學(xué)意義而言，“信仰是指特定社會(huì)文化群體和生活于該社會(huì)文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾”[9]，作為個(gè)體的法治信仰同樣對(duì)于“法治”這種共同價(jià)值目標(biāo)的期待與特定社會(huì)的歷史文化背景密不可分?！盁o(wú)訟”“德主刑輔”“為政在人”的傳統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)，“人治”的文化傳統(tǒng)根深蒂固，有學(xué)者甚至認(rèn)為“不相信法律一直是中國(guó)的傳統(tǒng)”[1]47。高校的法治信仰教育不可避免地受到社會(huì)和歷史文化環(huán)境的影響，而且，很大程度上這種影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不在 “潛移默化地在完成其教育功能……也是最持久、最隱蔽、最有力、最具有支配作用的，無(wú)法從根本上替代的”[10]。因此，打破這種不相信法律的文化傳統(tǒng)影響，使法治獲得人們普遍的服從和尊重，使公民對(duì)法治產(chǎn)生信仰，成為高校法治信仰教育必須面臨的深層次問(wèn)題。

三、“位育”：超越高校法治信仰教育效度有限性的可能路徑

如何解決當(dāng)前高校法治信仰教育的效度有限性問(wèn)題，很多學(xué)者結(jié)合高校的教學(xué)改革、文化建設(shè)等，從不同的角度提出了頗有見(jiàn)地的看法。在這里，我們?cè)囍梃b我國(guó)傳統(tǒng)文化中“位育”思想的方法論意義，進(jìn)行一個(gè)路徑探索?！拔挥备拍畛鲎浴吨杏埂?，原文為“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“位者安其所也，育者遂其生也”，即所謂的“安所遂生”[11]。高校法治信仰教育的超越之路就在于高校的“安所遂生”之道，即重新審視和構(gòu)建高校法治信仰教育中的手段和理念，并從法治文化生態(tài)的角度來(lái)定位其路徑選擇。

1.“位者安其所”，高校應(yīng)以法治信仰的內(nèi)在邏輯和生成機(jī)制為基本遵循，探尋有效的教育教學(xué)策略

根據(jù)法治信仰的內(nèi)在邏輯，大學(xué)生法治信仰的建構(gòu)具體可分為四個(gè)階段：一是根據(jù)工具主義信任規(guī)律引領(lǐng)大學(xué)生獲取法治需求；二是在法治需求的基礎(chǔ)上塑造大學(xué)生法治信仰教育的文化信任；三是大學(xué)生法治信任轉(zhuǎn)向法治信念；四是深化法治信念升華為大學(xué)生的法治信仰。大學(xué)生法治信仰教育應(yīng)該以“工具主義信任”為切入點(diǎn)，注重法治信仰教育中校園“文化信任”的塑造，以推動(dòng)大學(xué)生法治信仰的形成，這是探尋法治信仰有效教育教學(xué)策略的“外在依據(jù)”。根據(jù)法治信仰的生成機(jī)制，應(yīng)以大學(xué)生法治信仰形成的個(gè)體心理階段性特征為指導(dǎo)，注重“知、情、意、信、行”的系統(tǒng)性教育，這是大學(xué)生法治信仰教育在自身層面上的內(nèi)在依據(jù)。

因此，首要的是必須將知識(shí)教育與觀念教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。知識(shí)教育是一切教育的起點(diǎn)。諸如法治的概念與內(nèi)涵、法治思想的演變以及法律制度的健全等知識(shí)性的內(nèi)容，均為學(xué)生法治認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。但課程性質(zhì)及課堂教學(xué)的時(shí)間、空間等因素的限制，往往難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的完整性和廣泛性，此時(shí)則需將有限時(shí)空內(nèi)的知識(shí)傳授與法治精髓即觀念的養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從單純的知識(shí)體系教學(xué)到深層的信仰體系培育的轉(zhuǎn)化。具體來(lái)說(shuō)，講清楚一定的法律知識(shí)僅僅是一種必要的手段，法治教育的終極目的，是法律條文背后蘊(yùn)含的具有超驗(yàn)性的法的價(jià)值、法的精神等——這遠(yuǎn)比教給大學(xué)生一些碎片化的法律知識(shí)重要得多。所以，我們認(rèn)為，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程的教學(xué)中，應(yīng)該積極大膽地實(shí)施案例教學(xué)、診所式教學(xué)、問(wèn)題鏈?zhǔn)浇虒W(xué)等。在基于部分必要的法律知識(shí)的鋪墊上，在對(duì)精選案例的討論、辯論以及層層遞進(jìn)的剖析中，揭示并讓學(xué)生切身體會(huì)和領(lǐng)悟到法的尊嚴(yán)和權(quán)威、法的公平和正義，從而喚起學(xué)生的法的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)法律由認(rèn)同到尊重再到信服最后至于信仰的演進(jìn)，達(dá)于法律至上的守法精神、尊重權(quán)利的生活態(tài)度和獨(dú)立自主的法律人格等養(yǎng)成的法治信仰的應(yīng)然境界。

其次，要豐富教學(xué)形式，延伸實(shí)踐性教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外和學(xué)校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一是通過(guò)“模擬”場(chǎng)景開(kāi)展課堂實(shí)踐教學(xué)。比如“模擬法庭”教學(xué)，通過(guò)圍繞真實(shí)的案例組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)模擬，充分展示訴訟各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)角色的現(xiàn)實(shí)感，使學(xué)生身臨其境地感受到法治的重要性，從而信任法治、崇敬法治，進(jìn)而將課堂中的“模擬實(shí)踐”有效遷移到現(xiàn)實(shí)生活中去。二是依托社團(tuán)等載體開(kāi)展課外實(shí)踐教學(xué)。在開(kāi)展法治信仰教育過(guò)程中，可以依托學(xué)生法律協(xié)會(huì)等社團(tuán)，在國(guó)家安全日、國(guó)防教育日、憲法日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開(kāi)展法治案例分析比賽、法治專(zhuān)業(yè)知識(shí)競(jìng)賽、法治問(wèn)題辯論賽、“法律進(jìn)校園” 宣講等活動(dòng)。三是基于真實(shí)性開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。如圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展實(shí)地考察、參加文明交通協(xié)助執(zhí)法等社會(huì)公益活動(dòng)，使大學(xué)生對(duì)法治的認(rèn)知與具體實(shí)踐更好地有機(jī)融合。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)法治觀念，領(lǐng)悟和感受法治的道德理性和實(shí)踐理性。

2.“育者遂其生”，構(gòu)建和諧的社會(huì)法治文化生態(tài)以提升高校法治信仰教育的系統(tǒng)性合力

從法治信仰的內(nèi)在邏輯和生成機(jī)制可以看出，“文化信任”是塑造個(gè)體法治信仰“知、情、意、信、行”的關(guān)鍵，高校法治信仰教育并非處于真空中，而是處于一定的環(huán)境中。因此，高校法治信仰應(yīng)整體考慮所處的文化環(huán)境，充分挖掘文化環(huán)境中可資借鑒的教育資源，優(yōu)化高校內(nèi)部的校園文化環(huán)境和外部的社會(huì)文化環(huán)境，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，打造良性的系統(tǒng)性的共育文化生態(tài)。

首先，在依法治校中提升高校內(nèi)部校園文化環(huán)境的“教育力”。2012 年教育部印發(fā)了《全面推進(jìn)依法治校實(shí)施綱要》，提出全面推進(jìn)依法治校的要求。應(yīng)“有法可依”，而“有法”的關(guān)鍵在于大學(xué)章程的建設(shè)。大學(xué)章程的基本使命是推動(dòng)大學(xué)從行政化管理走向法治化治理。各高校應(yīng)推動(dòng)大學(xué)章程法治化治理功能的回歸，深化高等教育簡(jiǎn)政放權(quán)，構(gòu)建大學(xué)章程建設(shè)依托的契約型和法治型政校關(guān)系；提升大學(xué)章程法律位階并正式將其納入法律體系，理順大學(xué)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系，重塑多元主體協(xié)同治理的總體格局，統(tǒng)一大學(xué)章程的法治治理價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)大學(xué)章程從文本到實(shí)施的一體化建設(shè)；同時(shí)還需引入第三方監(jiān)督機(jī)構(gòu)，形成全方位、多主體、立體化的章程實(shí)施監(jiān)管機(jī)制[12]。應(yīng)“有法必依”，嚴(yán)格按照大學(xué)章程進(jìn)行管理，在日常校務(wù)管理中樹(shù)立良好的依法辦事的形象，把法治教育和道德教育結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造法治氛圍。

其次，在批判繼承中提升校外社會(huì)文化環(huán)境的“協(xié)同力”。盡管我國(guó)“人治”文化的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，但我國(guó)的法治文化也有深刻的歷史淵源，如夏商時(shí)期出現(xiàn)了成文法典《禹刑》，先秦法家代表人物管子最早提出了“依法治國(guó)”等主張?！叭酥巍迸c“法治”文化已透過(guò)歷史折射到我們當(dāng)代生活的角角落落。而法治中國(guó)的建設(shè)也已經(jīng)邁進(jìn)了歷史的新時(shí)代。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的法治教育就是在這樣的歷史、社會(huì)、文化環(huán)境中進(jìn)行的。因此，高校需充分發(fā)揮師資、科研、課程等優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的批判繼承，吸取其精華，對(duì)當(dāng)下國(guó)家法治建設(shè)進(jìn)程中的典型性案例、歷史性成就等進(jìn)行深入的解讀，以此提升校外社會(huì)法治文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生法治信仰的“協(xié)同力”。

再次，在媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)中提升網(wǎng)絡(luò)法治文化的“滲透力”?；ヂ?lián)網(wǎng)顛覆了法治教育的傳統(tǒng)時(shí)空觀念，豐富了教育內(nèi)容和資源，創(chuàng)新了教育的途徑和方法，但有效的教育方式、方法短缺等方面的問(wèn)題也逐漸凸顯[13]。高校應(yīng)通過(guò)積極完善校園網(wǎng)、社區(qū)等平臺(tái)，扶持大學(xué)生記者團(tuán)、傳媒工作室等社團(tuán)，舉行新聞文化節(jié)和大型直播等活動(dòng)，多措并舉提升學(xué)生媒介素養(yǎng)。在提升學(xué)生媒介素養(yǎng)的過(guò)程中，充分利用“兩微一端”、動(dòng)漫、微電影等，把法治內(nèi)容與之有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升與法治教育的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)融合式共同生長(zhǎng)，以此提升網(wǎng)絡(luò)法治文化環(huán)境的“滲透力”，提升法治中國(guó)建設(shè)所必需的青年大學(xué)生的法治信仰教育水平。