楊 雪 茹亞輝

李澤厚在評價救亡與啟蒙的關(guān)系時曾引出“救亡壓倒啟蒙說”，這一思想論斷本質(zhì)上遵從個人主義的價值導向，強調(diào)了“救亡與啟蒙”的二元對立，在一定程度上忽視了啟蒙在其本土化過程中與救亡逐步從對立走向統(tǒng)一的歷史進程。事實上，中國近代的啟蒙運動在五四時期并未中斷，反而迎來了文化啟蒙戰(zhàn)線上的劃時代飛躍，而此次飛躍的標志就是“中國馬克思主義早期啟蒙”。中國馬克思主義早期啟蒙有何內(nèi)涵？它在中國文化發(fā)展史上的地位如何？它對新時代馬克思主義中國化話語體系的構(gòu)建有何方法論啟示？這些問題需要透過歷史、文化、時代三重坐標來解析，借此從文化啟蒙視域論證馬克思主義在中國的早期傳播是中華民族實現(xiàn)偉大復興的初始基點。

一、歷史坐標下馬克思主義早期啟蒙的演進脈絡(luò)

伴隨著近代中國由被動開放到主動解放，近代中國文化啟蒙也經(jīng)歷了由盲目移植到自我適應(yīng)的過程。從洋務(wù)運動到辛亥革命再到新文化運動，啟蒙的重心不斷轉(zhuǎn)換，但都只是“移花接木”，這種“外源性”啟蒙并未實現(xiàn)中國人民在價值觀上的接納與認同。直至五四運動時期，馬克思主義的廣泛傳播才使近代中國迎來了精神巨變。因此，這場具有“革故鼎新”意義的思想啟蒙運動就沿著從民主主義“補課”到馬克思主義探求的進路拉開了歷史大幕。

1.新文化運動開啟的民主主義“補課”

中國近代意義上的啟蒙運動可以追溯到戊戌維新時期。以康有為、梁啟超、嚴復為代表的維新派在列強環(huán)伺和國勢衰微的環(huán)境中登上歷史舞臺。他們著書立說、吶喊論爭以宣傳西方民權(quán)、平等思想，然而這些維新人士只是實行“跪著的造反”，并不能從根本上實現(xiàn)文化革新。繼起的資產(chǎn)階級革命派提出以革命方式推翻封建王朝和建立民主共和國的主張，這種思想較之前在深度和廣度上雖有超越，但表現(xiàn)出缺乏完全獨立的精神，而且在宣傳過程中往往援引圣賢和附會經(jīng)典，使其在開拓“歷史新場面”時為自己的理念添加了一些陳舊的詞匯?？梢哉f，維新派和革命派所開啟的思想啟蒙是一種缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾力量的被動式、工具式啟蒙，他們在意識形態(tài)領(lǐng)域給后繼者留下了艱巨的任務(wù)。

新文化運動初期依然是民主主義的啟蒙運動，但倡導者比之前的進步知識分子表現(xiàn)出更加激烈的反封建精神，從而把近代意義上的思想啟蒙推到制高點。這種帶有“補課”性質(zhì)的文化啟蒙沉重地打擊了舊思想、舊文化，加速了封建主義精神堡壘的瓦解。新文化運動中的主將們接過民主革命先行者未竟之事業(yè)，向封建儒學展開了猛烈的進攻。陳獨秀主張廢棄使人們淪為奴隸的道德和制度，認為“破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也”?！?〕四川的學者吳虞在向“孔家店”進軍過程中也指認封建倫理的嚴重危害性，確信正是這些落后陳腐的倫理制度“把中國弄成了一個制造順民的大工廠”。〔2〕文學革命中，魯迅把舊文學比喻成“僵死的語言”，認為這是沒落階級兜售“腐朽的名教”的工具，主張用內(nèi)容和形式全新的革命文學來取代封建文學。這些文化新人對封建倫理制度的口誅筆伐，徹底砸碎了封建主義的精神桎梏，為其掀起民主和科學的熱潮開辟了道路。然而，這種以西方思想為基準觀察中國的啟蒙運動因其只是將資產(chǎn)階級理念作為救亡工具而非信仰，所以難以號召和發(fā)動廣大人民，自然也就無法掀起自下而上的全民族的反帝反封建斗爭熱潮。同時，這樣的啟蒙結(jié)果也未能完全實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。以五四運動為起點，初期的資產(chǎn)階級啟蒙運動逐步轉(zhuǎn)為馬克思主義在中國的早期啟蒙，這一巨變使中國文化戰(zhàn)線迎來了飛躍。

2.五四運動轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的探求

作為對民主主義的“補課”，新文化運動確實具有空前的廣度與深度，也在中國掀起了一股民主和科學的潮流，但此次文化啟蒙依舊停留于知識階層，并沒有廣泛地深入到人民群眾中間。鄭振鐸曾言道：“平民絕對沒有受到這種報紙上的文化運動的益處……什么德謨克拉西的思潮，什么解放改造的學說……都是知識階層的專利品罷了?！薄?〕這種“以英美為師”且凌駕于民智之上的啟蒙并沒有使中國人民在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，故而在赤貧且閉塞的中國已然無法推行。

五四運動作為銜接新文化運動和中國共產(chǎn)黨成立的歷史事件，促使中國先進知識分子開始了新的探索與追求。外交事件的沖擊和殘酷的經(jīng)濟剝削，迫使五四啟蒙者尋求一種更為“徹底”的理論武器。李大釗將造成中國黑暗時局的國內(nèi)封建軍閥和國外帝國主義比喻為“鄉(xiāng)愿和大盜”，認為前者可以通過新文化運動擊倒，而后者必須依靠革命斗爭予以消滅。困惑之時，十月革命給了中國人民成功的典范。十月革命讓五四啟蒙者看到了結(jié)合民眾走向解放的可能，使那些原以倫理覺悟為“最后覺悟”的文化斗士開始轉(zhuǎn)向布爾什維克式的馬克思主義，要求用馬克思主義所倡導的階級斗爭學說來組織群眾進行革命的政治斗爭。由此看出，五四運動不僅促使新青年們總結(jié)先前文化啟蒙的正反兩方面經(jīng)驗，更啟迪這些文化新人在世界社會主義實踐范式下選擇了馬克思主義作為拯救人民的最終方案。

馬克思主義作為先進知識分子所選擇的啟蒙精神的繼承者，是開放的、發(fā)展的。馬克思主義早期啟蒙突破了照搬西方文化和制度的啟蒙限度，開辟了近代中國啟蒙運動全民化的新局面。學生、工人、農(nóng)民可以說是民眾中響應(yīng)和參與馬克思主義傳播最亮眼的群體，他們以各自的方式認識、接納與實踐馬克思主義，使得馬克思主義在中國持續(xù)發(fā)酵。經(jīng)歷了從器物求索到制度革新再到文化突圍的流變，作為現(xiàn)代性思想啟蒙的馬克思主義自覺承擔起救亡圖存的時代重任，這必將成為中國人民加入世界歷史之探索者行列的重要契機。

二、文化坐標下馬克思主義早期啟蒙的思想價值

五四運動是馬克思主義在中國由小眾學說轉(zhuǎn)向主導理論的關(guān)鍵時間節(jié)點。這場運動為近代中國實現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史契機，使馬克思主義在今后持續(xù)升溫過程中與中國文化、中國價值發(fā)生更深層次、不可分割的聯(lián)系，并終將以中國化、大眾化的新面貌面向中國受眾。馬克思主義與中國文化發(fā)展邏輯相貼合，從中可以進一步總結(jié)出馬克思主義早期啟蒙在中國文化發(fā)展中的思想價值。

1.引發(fā)中國近代文化發(fā)展的巨變

當封建新貴開啟的器物求索和資產(chǎn)階級實行的制度變革都宣告流產(chǎn)后，一批勇于救國救民且敢于求新求變的先進知識分子企圖進行文化突圍，于是五四新文化運動登上了歷史舞臺。

新文化運動作為這場中國啟蒙運動的開端，與西方啟蒙運動以反對宗教蒙昧為主要內(nèi)容不同，它承載著祛除西方列強之蔽和封建主義之蔽的雙重任務(wù)。然而，既定事實表明，新文化運動由于思想家認識的局限性和借助的理論工具不完善致使其并未真正完成思想啟蒙任務(wù)。一方面，新文化運動的主將們對西方帝國主義的認知仍然停留于感性階段，還在一定程度上將其視為“公理”的化身。另一方面，這些文化斗士所借用的西方資產(chǎn)階級思想理念在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后就從當初批判封建主義的“否定性”文化轉(zhuǎn)向了維護資本主義的“肯定性”文化，其早期的革命性內(nèi)容已經(jīng)消解，故而無法繼續(xù)滿足中國社會變革的需求。這導致新文化運動所倡導的民主、科學等思想解放精神并未真正地形成和完善。要改變這種現(xiàn)狀以解決中國文化的發(fā)展方向問題，就只有在思想界引進更為先進的理論工具，而這更為先進的理論工具就是馬克思主義。

馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展是中國歷史上一場前所未有的深刻的廣泛的思想文化革命?！?〕曾經(jīng)占據(jù)價值制高點的資產(chǎn)階級民主政治方案和民主思想在五四運動的巨瀾中“走下神壇”，那些熱忱的民主主義者也因此拋卻資產(chǎn)階級民主主義信念而轉(zhuǎn)向馬克思主義。但是，這些具有初步共產(chǎn)主義理想的馬克思主義者并未拋棄前期新文化運動中高舉的民主科學旗幟，而是隨著時代的大潮，賦予了民主和科學新的內(nèi)涵。民主從之前倡導的資產(chǎn)階級民主轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人的民主、勞動階級的民主?？茖W也不再局限于自然科學，不再指詹姆士、伯格森等人的學說，而是指馬克思主義。同時，馬克思主義者在批判封建文化過程中，已經(jīng)可以初步運用馬克思主義原理從經(jīng)濟基礎(chǔ)入手揭示孔子學說的社會根源，認為孔教“是適應(yīng)中國兩千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織反映出來的產(chǎn)物”，〔5〕進而從根本上否定儒學在現(xiàn)代生活中的價值。這體現(xiàn)出馬克思主義者在向封建主義進軍過程中極大程度上克服了先前啟蒙思想家的弱點，有力地將啟蒙運動推到了新境界。由此觀之，馬克思主義在中國的早期傳播雖引爆中國革命但并未中斷啟蒙進程，而是承接新文化運動中的民主科學啟蒙，開辟出現(xiàn)代性的啟蒙新視域。

2.助推馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義作為歐洲文化百家之一傳入中國，在五四時期脫穎而出且廣泛傳播，一個重要原因就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在精神上的融通，使得兩種異質(zhì)文化能夠視域融合。中國早期馬克思主義者大多具有深厚的儒學功底，他們起初接受民主主義的洗禮，后又轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，故而他們對中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的思想情節(jié)。正是受到了自身知識結(jié)構(gòu)和思維方式的影響，他們在傳播馬克思主義時經(jīng)常以中國傳統(tǒng)文化作為理論資源，這就促進了馬克思主義為中國民眾接納和認可。

馬克思主義在中國早期傳播過程中能夠最終占據(jù)意識形態(tài)主導地位，這與馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學理層面和實踐層面存在的通融與契合有著緊密聯(lián)系。其一，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想與中國人對大同社會的追求有共通之處。中國傳統(tǒng)文化中自古就蘊含著“大道之行，天下為公”的大同社會理想。從孔子到王夫之再到康有為、孫中山，他們都以各自的話語表達著追求大同社會的夙愿，可見大同理想自古便活躍于中國人的文化血液中。而馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于解放無產(chǎn)階級的學說，建立每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是其最崇高的社會理想。正是這種對社會構(gòu)想的趨同之處使得馬克思主義很快獲得了中國人的心理認同。其二，馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中對民本價值的訴求是相通的。雖然中國傳統(tǒng)文化中的重民思想是以鞏固封建君主統(tǒng)治的手段出場，但這一思想?yún)s得到了近代中國知識分子的傳承，從而構(gòu)建起馬克思主義早期傳播的人民底色。唯物史觀強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要始終關(guān)注人的發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)民本思想中的重民精髓如出一轍，從而加深了馬克思主義在中國傳播的廣度與深度。其三，馬克思主義中暴力革命的斗爭方式與救亡圖存的現(xiàn)實主題相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)文化中崇實重實踐的根源賦予了中國人民勇于斗爭、不畏強權(quán)的民族精神。馬克思主義階級斗爭學說強調(diào)無產(chǎn)階級必須通過暴力革命推翻現(xiàn)存的社會制度以求得自身解放，這就完全契合五四時期中國四分五裂的歷史環(huán)境，這種共鳴促使五四學人面對救亡圖存的歷史環(huán)境率先接受了馬克思主義。

正是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以上融通之處，馬克思主義才能植根于中國文化的土壤，進而實現(xiàn)中國化、大眾化。同時，馬克思主義科學的立場、觀點和方法也為近代以來日漸陷入困境的傳統(tǒng)文化提供了合理的發(fā)展路徑，開辟出一條“以馬克思主義為指導，綜合中西古今文化之長的創(chuàng)新之路”，〔6〕使得中國傳統(tǒng)文化在新的語境下重新煥發(fā)出新的活力。

3.開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點

西學東漸促使中國近代知識分子紛紛思考中國文化的發(fā)展問題。新文化運動的主將們經(jīng)歷思想啟蒙后，拋卻“文化體用論”和“夷夏之辨”的羈絆，開始以平等的視角看待中西文化關(guān)系。梁漱溟認為，中國文化是世界文化發(fā)展的方向，言道“世界未來文化就是中國文化的復興”?！?〕陳獨秀、胡適等人卻認為中國文化全面落后于西方，要用西方文化取代中國文化。杜亞泉倡導文化調(diào)和論，認為中西文化各有所長，主張“以科學的手段，實現(xiàn)吾人經(jīng)濟的目的；以力行的精神，實現(xiàn)吾人理性的道德”?！?〕這些觀點雖然突破了先前的文化拘牽，但沒有結(jié)合中國的現(xiàn)實情況和文化發(fā)展規(guī)律，故而不能正確指引中國文化發(fā)展方向。正當思想界困頓之時，在世界社會主義實踐范式的影響下，馬克思主義進入到國人的視野，并在神州大地得到廣泛傳播。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人站在馬克思主義的立場重新思考中國新文化的建設(shè)問題，創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論，實現(xiàn)了馬克思主義價值觀的文化重構(gòu)。

中國馬克思主義早期啟蒙之所以能夠開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點，主要是因為馬克思主義啟示中國先進知識分子從中國社會歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中去分析文化與政治、經(jīng)濟的相互關(guān)系以及文化形態(tài)的變遷，這構(gòu)成了新民主主義文化創(chuàng)建的哲學基礎(chǔ)。于是，認真厘清新民主主義時期中國政治經(jīng)濟狀況，將是新民主主義文化思想形成的關(guān)鍵所在。近代中國的社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，這決定了中國革命的任務(wù)是對外推翻帝國主義侵略的民族革命和對內(nèi)推翻封建主義壓迫的民主革命，這也決定了中國的土地歸地主階級所有，中國的資本主義工商業(yè)被歸官僚資本主義和帝國主義控制。正是基于這種分析判斷，毛澤東提出了新民主主義文化的概念，認為新民主主義文化是民族的、科學的、大眾的文化，同時強調(diào)新民主主義文化并非中國文化的終極形態(tài)，而是代表了中國文化發(fā)展的社會主義方向。

在馬克思主義基本原理的指引下，中國先進知識分子跨越資產(chǎn)階級文化和各種非科學社會主義文化的藩籬，在全面考察新民主主義時期中國社會發(fā)展情形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了可以引領(lǐng)中國革命走向勝利的新民主主義文化。這種具有“中國風格”的文化形態(tài)既兼顧了新民主主義的時代特點，又堅持了馬克思主義的正確指導，成為醫(yī)治病態(tài)中國文化的良藥，進而推動中國文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

三、時代坐標下馬克思主義早期啟蒙的科學傳承

馬克思主義早期啟蒙的歷史現(xiàn)場雖已遠去，但其所內(nèi)含的啟蒙精神卻早已內(nèi)嵌于中華民族偉大復興的征途之中。從現(xiàn)實邏輯來看，當代中國在思想文化領(lǐng)域，如同五四時期一樣，呈現(xiàn)出一元多樣的文化圖景。那么，在多種異質(zhì)話語和官方意識形態(tài)相互沖突的背景下，如何牢牢掌握馬克思主義主導權(quán)以更好地服務(wù)于當代馬克思主義中國化的偉大實踐，這就需要聚焦馬克思主義早期啟蒙的傳承意義。

1.文明互鑒以打造互化融合的文化新格局

五四運動之前，封建主義意識形態(tài)是處于主導地位的文化，而這種封建文化卻在中國社會發(fā)展到近代之時，由民族危機引發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的危機，因而需要加以革新和轉(zhuǎn)化。五四運動中，形形色色的“主義文化”在中國大地相互激蕩，雖然這種文化格局給中國人民帶來了一定程度的困惑感，但這些西方文化在當時確實是更為先進的文化形態(tài)，促使這一時期的先進知識分子謀求在外來文化中找到改造中國的理論指導。經(jīng)歷了多次文化論爭，馬克思主義因深度契合中國歷史、現(xiàn)實矛盾和社會本質(zhì)而被有識之士和人民群眾所接納與運用，成為中國社會的主流意識形態(tài)。

在當代中國，馬克思主義依然處于指導地位，這是中國文化發(fā)展的根本特征。然而，西方文化卻無孔不入地滲透到中國社會，有些人總是以西方的思想理論和話語體系為準則來評判中國的政治制度和文化形態(tài)，甚至認為中國傳統(tǒng)文化已退居博物館和故紙堆，導致中國傳統(tǒng)文化在當代語境下的頓挫。這種隨意拼接文化現(xiàn)象而衍生出的觀點脫離了中國文化變遷的實質(zhì)。事實上，百年來中國文化發(fā)展的實質(zhì)是“中”“西”“馬”三種思潮從對立走向統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導下逐步重獲新生并走向復興，也是逐步借鑒西方文化并吸收其優(yōu)長的過程。所以，我們要以正確的文化態(tài)度和方式，來辯證處理“中”“西”“馬”三種文化形態(tài)的關(guān)系，形成以“馬學為魂，中學為體，西學為用”的文化新格局，促使它們從相互激蕩轉(zhuǎn)變?yōu)榛セ诤稀?/p>

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展準備了充分的國內(nèi)條件，也迎來了良好的國際機遇。習近平指出：“在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何情況任何時候都不能動搖。”〔9〕我們要利用馬克思主義方法論來指導中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，以“馬體中用”促成“中馬共進”。同時，要以高超的馬克思主義理論素養(yǎng)和深厚的中華文化底蘊向世界展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合追求和天下情懷，積極借鑒西方文化中的優(yōu)秀成果，將其吸納到中國文化體系中，成為中國文化的有益滋養(yǎng)，這樣才能更好地打造立足中國且面向世界的中國特色社會主義文化新格局。

2.理論創(chuàng)新以鞏固馬克思主義輿論陣地

馬克思主義早期啟蒙指引了中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史大方向，它帶給后人的不單單是處理“古今中外”文化關(guān)系的啟示，更有一份寶貴的精神遺產(chǎn)——“自主創(chuàng)新”的思想意識。自鴉片戰(zhàn)爭以來，農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級都從不同角度探討和嘗試過中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑，但是都未能使國家轉(zhuǎn)危為安，走上民族復興的道路，一個重要原因是這些救國主張始終是在資本主義規(guī)制下“繞圈子”，并沒有突破西方資產(chǎn)階級所奉行的理論框架。正當此時，十月革命以其成功的社會主義實踐范式為中國人民送來了馬克思主義，啟迪中國謀求民族獨立和人民解放的新方法論。于是，“走俄國人的路”成為當時知識分子的廣泛共識，而馬克思主義也因此風靡全國，成為變革中國、改造社會的思想武器。五四時期的知識精英們敢于突破西方文化價值觀的理論束縛進行創(chuàng)新，并在革命實踐中大力推進“主義”與“實際”的結(jié)合，從而在思想文化層面使中國邁入了現(xiàn)代性的發(fā)展軌道。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責?！?0〕正是中國共產(chǎn)黨在成立初期就內(nèi)蘊著自主創(chuàng)新的精神基因，所以在革命、建設(shè)和改革過程中，中國共產(chǎn)黨人始終大力推進理論創(chuàng)新，立足中國實際發(fā)展馬克思主義，使得馬克思主義成為中國人民心中重要的思想標識。黨的十八大以來，面臨著復雜的國內(nèi)外環(huán)境和繁重的歷史使命，以習近平同志為核心的黨中央深刻洞察世情、國情、黨情，提出了習近平新時代中國特色社會主義思想這一重大理論成果。作為21世紀中國最新的馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想系統(tǒng)完整、邏輯嚴密、博大精深，科學地回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的實踐課題，為我們實現(xiàn)新的奮斗目標提供了基本遵循。我們不僅要樹立馬克思主義鮮明旗幟，而且要不斷推進理論創(chuàng)新，來構(gòu)筑起廣大人民對這個理論的信仰，從而鞏固和擴大馬克思主義輿論陣地。

五四精英們在各種文化思潮的推求比較下選擇了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導下，在實踐基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，構(gòu)建起當代中國的馬克思主義，這種理論創(chuàng)新既體現(xiàn)著當代中國社會發(fā)展的歷史邏輯，又是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的必然要求。在全球化時代，我們要堅決抵制各種西方話語的迷惑，持續(xù)推進理論創(chuàng)新，牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)主導權(quán)，為社會主義邁向新高度保駕護航。

3.解放思想以爭做新時代馬克思主義學人

五四時代是文化精英輩出的時代，也是一個需要巨人而又產(chǎn)生了巨人的時代。這批成長于民族危難之際的五四青年具有廣闊的世界眼光和開放思想，能動地尋找能夠解決中國現(xiàn)實問題的途徑與方法，并在革命實踐中相繼發(fā)生了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。這批走在時代最前列的文化新人不斷解放思想、審時度勢，不僅努力掙脫中國傳統(tǒng)的束縛，而且對西方文化價值也有著高度敏感性，最終在十月革命的感染下確立起馬克思主義信仰。時下馬克思主義在走向大眾的過程中仍然面臨著“遠離生活說”“說教空洞說”等誤解和偏見，這在某種程度上是因為部分人在傳播馬克思主義過程中受到了西方話語體系和理論學說的干擾，導致他們對馬克思主義存在質(zhì)疑。通過對歷史和現(xiàn)實雙重維度的考察，我們應(yīng)該進一步解放思想，爭做新時代馬克思主義學人。

五四時期的先進中國人正是通過思想大解放，才找到了實現(xiàn)民族獨立和人民解放的根本指導思想。解放思想固然是當代中國發(fā)展的一大法寶，但是在思想解放的過程中，“不能放棄原則性底線，不能突破必須堅守的邊界”?！?1〕習近平強調(diào)：“解放思想的目的在于更好地實事求是。要堅持解放思想與實事求是的有機統(tǒng)一，一切從國情出發(fā)，從實際出發(fā)?！薄?2〕這就告誡我們必須堅守實事求是的底線。同時，我們鼓勵解放思想，但是要把握好政治立場堅定性與科學探索創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一，不可無視政治原則，使錯誤思潮蔓延，這同樣告誡我們要堅守四項基本原則的邊界。只有不斷打破對西方理論的僵化死守，又牢牢堅守政治底線不動搖，才可以在新的歷史方位進一步解放思想，發(fā)展中國特色社會主義。

中國人民選擇馬克思主義是近代學人思與行結(jié)合的結(jié)果，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。作為新時代馬克思主義學人，重中之重是要提升馬克思主義素養(yǎng)，“不斷提高運用科學理論指導我們應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力”，〔13〕同時在國際國內(nèi)輿論環(huán)境中，勇于戳破“中國威脅論”“中國崩潰論”等異質(zhì)論調(diào)，持續(xù)推進馬克思主義話語權(quán)?？傊?，要基于新的實踐狀況對馬克思主義在中國的傳播規(guī)律加以時代性把握，樹立起全面、立體、真實的當代中國馬克思主義新形象。

綜上所述，五四運動與新時代一脈相承，從1919年中華民族全面覺醒到如今中國進入全面建成小康社會奮斗目標的實現(xiàn)階段，這百年來的歷史就是馬克思主義在中國從“星星之火”發(fā)展到“燎原之勢”的傳播史。從歷史、文化、時代三重坐標探析中國馬克思主義早期啟蒙的演進脈絡(luò)、思想價值、科學傳承，這既是對過去經(jīng)驗與教訓的深刻總結(jié)，也是對未來重大使命的展望與承擔。在新時代的嶄新方位上，作為馬克思主義理論學人，應(yīng)當自覺肩負起馬克思主義在中國傳播的艱巨使命，在深刻洞察傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，不斷開創(chuàng)當代馬克思主義豐富和發(fā)展的新境界。