毛澤東

人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。

黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。

由此看來，不論是簡單的運動形式，或復(fù)雜的運動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中，這一點已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運動呢？

從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見解，他們認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。德波林學(xué)派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。

新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。

事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。

“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析在這個最簡單的現(xiàn)象之中（資產(chǎn)階級社會的這個‘細(xì)胞’之中）暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發(fā)展（增長與運動兩者）?！?/p>

列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法?！?/p>

中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。

【題解】

本文摘自毛澤東所寫的經(jīng)典著作《矛盾論》，標(biāo)題為編者所擬。這是毛澤東為延安抗日軍政大學(xué)所作的哲學(xué)講演《辯證法唯物論》中的一部分，1937年8月在延安發(fā)表，書名為《矛盾論統(tǒng)一法則》，后定名為《矛盾論》。這部著作是唯物辯證法的經(jīng)典篇章，是馬克思主義哲學(xué)的光輝文獻(xiàn)，它科學(xué)地闡述了辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的對立，矛盾的普遍性和特殊性的含義及其關(guān)系，主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

本文主要闡述的是矛盾普遍性問題。矛盾的普遍性主要包括兩個方面：第一，一切事物以及每一事物的發(fā)展都存在著矛盾，矛盾是普遍的、絕對的。毛澤東以黨內(nèi)存在不同思想的對立和斗爭為例，指明了黨內(nèi)如果沒有各式各樣的矛盾，以及產(chǎn)生解決矛盾的思想斗爭，那么黨就沒有生命力可言。縱觀人類社會的實踐和全部科學(xué)發(fā)展的歷史，證明各種運動形式都包含著矛盾。第二，矛盾貫穿于一切過程的始終。毛澤東批判了德波林學(xué)派認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)的觀點，指明了每一種事務(wù)從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，矛盾一直貫穿其中。世界就是矛盾的集合體，舊過程完結(jié)，新過程發(fā)生，新過程又包含新矛盾，開始了新的矛盾發(fā)展史。在實踐工作中，我們需要始終堅持用矛盾普遍性原理來認(rèn)識世界和事物發(fā)展，用科學(xué)的認(rèn)識更好地指導(dǎo)實際工作。（蔣 茜）