馬克思

近來(lái)，鮑威爾先生把絕對(duì)知識(shí)改名為批判，而給自我意識(shí)的規(guī)定性換上了一個(gè)聽(tīng)起來(lái)更具有世俗意味的名字——觀點(diǎn)。在《軼文集》中兩個(gè)名字仍然并用，而觀點(diǎn)也仍然是用自我意識(shí)的規(guī)定性來(lái)解釋的。

因?yàn)椤白诮淌澜缱鳛樽诮淌澜纭敝皇亲鳛樽晕乙庾R(shí)的世界而存在，所以批判的批判家——職業(yè)的神學(xué)家——無(wú)論如何也不可能想到，竟然有這樣一個(gè)世界，在那里意識(shí)和存在是不同的，而當(dāng)我只是揚(yáng)棄了這個(gè)世界的思想存在，即這個(gè)世界作為范疇、作為觀點(diǎn)的存在的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)我改變了我自己的主觀意識(shí)而并沒(méi)有用真正對(duì)象性的方式改變對(duì)象性現(xiàn)實(shí)，即并沒(méi)有改變我自己的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)和其他人的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這個(gè)世界仍然還像往昔一樣繼續(xù)存在。因此，存在和思維的思辨的神秘的同一，在批判那里作為實(shí)踐和理論的同樣神秘的同一重復(fù)著。因此，批判怒氣沖沖地反對(duì)那種還想同理論有所區(qū)別的實(shí)踐，同時(shí)也反對(duì)那種還想同把某一特定范疇變成“自我意識(shí)的無(wú)限普遍性”的做法有所區(qū)別的理論。批判本身的理論僅限于把一切確定的東西（如國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)等）宣布為自我意識(shí)的無(wú)限普遍性的對(duì)立物，因而也就把它們宣布為微不足道的東西。其實(shí)恰好相反，必須加以說(shuō)明的是，國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)等怎樣把人變?yōu)槌橄蟾拍睿蛘咚鼈冊(cè)鯓映蔀槌橄蟮娜说漠a(chǎn)物，而不是成為單個(gè)的、具體的人的現(xiàn)實(shí)。

最后，不言而喻，如果說(shuō)黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》盡管有其思辨的原罪，但還是在許多方面提供了真實(shí)地評(píng)述人的關(guān)系的要素，那么鮑威爾先生及其伙伴卻相反，他們只是提供了一幅毫無(wú)內(nèi)容的漫畫，這幅漫畫只是滿足于從某種精神產(chǎn)物中或從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)中擷取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)樗枷胍?guī)定性，變?yōu)榉懂?，并用這個(gè)范疇充當(dāng)產(chǎn)物、關(guān)系或運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，以便能夠以老成練達(dá)的姿態(tài)、揚(yáng)揚(yáng)得意的神氣從抽象概念、普遍范疇、普遍自我意識(shí)的觀點(diǎn)，傲然睨視這種規(guī)定性。

在魯?shù)婪蚩磥?lái)，所有的人不是持善的觀點(diǎn)，就是持惡的觀點(diǎn)，并且對(duì)所有的人都要按照這兩個(gè)不變的觀念來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)；同樣，在鮑威爾先生及其伙伴看來(lái)，所有的人不是持批判的觀點(diǎn)，就是持群眾的觀點(diǎn)。但是魯?shù)婪蚝王U威爾及其伙伴都把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)。

【題解】

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一部著作，其中蘊(yùn)含著許多歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)和論述，本文摘標(biāo)題為編者所擬。該書(shū)最初的書(shū)名是《對(duì)批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，其主旨是針對(duì)青年黑格爾派主觀唯心主義的思想進(jìn)行針對(duì)性、回應(yīng)性的論戰(zhàn)，后來(lái)馬克思加上了“神圣家族”幾個(gè)字并以此來(lái)諷喻鮑威爾及其同道。

選文作為全書(shū)的結(jié)尾，對(duì)鮑威爾及其伙伴們思辨觀點(diǎn)的唯心主義本質(zhì)進(jìn)行了辛辣的批判：他們鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，宣稱世界歷史進(jìn)程中唯一積極因素是他們的理論活動(dòng)；他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為“批判的批判”的大腦活動(dòng)，認(rèn)為純粹的思想是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力；他們堅(jiān)持?jǐn)骋暼嗣袢罕姷奈ㄐ氖酚^，稱群眾為“精神的敵人”。顯然，對(duì)鮑威爾及其伙伴們而言，國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)、法、宗教這些源于實(shí)踐的觀念范疇已經(jīng)被抽象為封閉的概念或觀點(diǎn)，走向了一種“自我意識(shí)的無(wú)限普遍性”。

然而，世界終歸是實(shí)踐的，是要?dú)w結(jié)于對(duì)象性的感性活動(dòng)的。愈是將觀念絕對(duì)化、神圣化，這些觀念就愈發(fā)遠(yuǎn)離歷史的真相和人自身，也就愈發(fā)與闡明歷史真實(shí)過(guò)程的歷史唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。倒退為對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系與運(yùn)動(dòng)視而不見(jiàn)的自我循環(huán)、自我辯護(hù)的精神游戲也只能是魯?shù)婪蚝王U威爾及其伙伴的理論宿命。在此意義上，和黑格爾相比，他們無(wú)疑沒(méi)有取得絲毫進(jìn)展，同時(shí)也表明，再高深、再神秘、再精巧的理論和觀念，一旦脫離實(shí)際，也只會(huì)一文不值。（古 荒）